我讀《關(guān)于中國音樂美學(xué)史的若干問題》有感

　　我讀《關(guān)于中國音樂美學(xué)史的若干問題》有感

　　原創(chuàng)： 美雅樂藝

　　蔡仲德先生對于中國音樂美學(xué)史的研究之深在音樂美學(xué)界是有口皆碑的。

　　在這篇文章中，他分為七大板塊來論述關(guān)于中國音樂美學(xué)史的研究對象，分期與特征，音樂美學(xué)史的主要思潮與基本問題，古代與現(xiàn)代音樂美學(xué)思想體系的認(rèn)識這幾個問題。

　　這篇文章脈絡(luò)清晰，條理有序。蔡先生對古代音樂史料是如數(shù)家珍，信手拈來。蔡先生系統(tǒng)的研究了中國古代音樂美學(xué)史并且總結(jié)出了古代音樂美學(xué)史的五大特征：

　　一，要求音樂受禮制約，成為"禮樂".

　　二，以"中和"——"淡和"為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美。

　　三，追求"天人合一",追求人際關(guān)系，天人關(guān)系的統(tǒng)一。

　　四，多從哲學(xué)，倫理，政治出發(fā)論述音樂。

　　五，早熟而后期發(fā)展緩慢。

　　蔡先生在文章的后半部分特別提出了李澤厚，劉綱紀(jì)主編的《中國美學(xué)史。緒論》（簡稱《緒論》）里面的相關(guān)思想，并且提出了不同的看法。蔡先生不同于《緒論》的看法有四點(diǎn)：

　　一，認(rèn)為中國古代音樂美學(xué)思想是理重于情，善重于美。而不是理與情的統(tǒng)一，善與美的統(tǒng)一。

　　二，"天人合一"反映的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對自然的依賴而不是馬克思的"自然的人化"（對自然的改造征服）。

　　三，人與自然的統(tǒng)一更多的是人對自然的順應(yīng)與屈從，更多的是封建禮制對人的感性需求的抑制。封建禮教要求人必須克己復(fù)禮，否定乃至滅絕個體人格的獨(dú)立性，使之成為死心塌地的奴才，只講人的義務(wù)不講人的權(quán)利。

　　四，道家是以"天"為本，"與道為一"強(qiáng)調(diào)無知無欲無情無為。儒家是以"禮"為本，以禮滅人，"克己復(fù)禮"是奴才的自由。因為儒家，墨家，道家無一例外都宣揚(yáng)愚民政策，古代等級制度嚴(yán)格，因此不存在真正的和諧統(tǒng)一。

　　蔡先生對中國音樂美學(xué)史始終討論的幾個問題的研究如下

　　關(guān)于情與德（禮）的關(guān)系，古代是強(qiáng)調(diào)音樂與道德的關(guān)系，忽視音樂與情感的關(guān)系。

　　關(guān)于聲與度的關(guān)系，古代是強(qiáng)調(diào)平和，不過分突出。當(dāng)然也有如李贄這樣的"叛逆者"覺得"淡則無味"主張音樂應(yīng)該表情

　　關(guān)于欲與道的關(guān)系，荀子強(qiáng)調(diào)"以道制欲",欲望受制于道德

　　關(guān)于悲與美的關(guān)系，古代是否定以悲為美

　　關(guān)于樂與政的關(guān)系，古代是"淫樂亡國"

　　關(guān)于古今，雅鄭，是崇雅斥鄭，是古非今，反對變革。當(dāng)然也有馮夢龍"借男女之真情，發(fā)名教之偽藥"之清流。

　　然而我不禁有些懷疑，果真如此么？這真的就是整個中國古代音樂美學(xué)史么？為何我覺得那些"雅人"并不是廣大的古代中國人呢？

　　就我所學(xué)中國民間音樂的見解來看，中國民間音樂向來是自由抒發(fā)心中之情的。像漢族民歌中的山歌，號子，高亢嘹亮，打破了"中和"的審美準(zhǔn)則。古代民歌有許多表達(dá)感情濃烈的，(www.htc668.com)如《孟姜女哭長城》，民歌中許多調(diào)都是傳唱多年的，并不是要"克制感情".

　　古代的吳歌多唱對愛情的渴望，西曲多唱離別之情，并不是要克制自己的感情，也并不是那么快樂。為何還在民間盛行？

　　依我看，民間歌曲就是注重欲望的抒發(fā)，聲音的自由，歌唱悲苦生活，就是粗鄙不雅……也就是說，中國古代音樂美學(xué)史應(yīng)該是屬于文人貴族統(tǒng)治者階級的音樂美學(xué)歷史。不是廣大勞苦大眾的。

　　依我看，可能存在以下幾點(diǎn)情況導(dǎo)致了那種情況

　　1底層人民缺乏教育，普遍不識字，更不會譜曲，他們通過口耳相傳的方式來傳承樂曲，難免粗糙不雅，卻也擺脫了文人的"禮教束縛".

　　2底層人民屬于被壓榨的階級，長久以來儒家道家各家的愚民政策使人民在歷史中失聲，失去了發(fā)言權(quán)。封建社會的迂腐統(tǒng)治使得絕大多數(shù)底層人民過著艱難的生活。以至于他們沒有多少審美的趣味

　　3中國長久以來處于農(nóng)業(yè)社會，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得人們更習(xí)慣呆在"一畝三分田",不習(xí)慣改變與大刀闊斧的創(chuàng)新不愿意"冒險",因此音樂也是比較"老實",沒有太大的突破。

　　在中國歷史上，儒家道家的思想文化影響最深，他們都產(chǎn)生于先秦，貫穿兩千多年，他們的音樂美學(xué)思想源頭相同，不過儒家繼承的是音樂與社會，禮的關(guān)系，重視音樂的政治教化作用被概括為"禮樂思想".道家繼承的是音樂與自然，"氣","風(fēng)"的關(guān)系，重視真，重視自然，被概括為"自然樂論"

　　不過關(guān)于佛教的音樂美學(xué)思想，文章里并沒有涉及。

　　蔡先生通過對古代音樂美學(xué)史的研究與反思讓他思考如何以史明鑒，更好的建立如今的中國音樂美學(xué)體系。

　　他覺得古代音樂美學(xué)思想

　　積極的一面是：

　　1美善統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

　　2崇尚淳樸自然，反對華而不實。

　　3追求含蓄之美，注重意境創(chuàng)造。

　　消極的一面是：

　　1受禮制約，不顧音樂的特殊性，把音樂當(dāng)做教化的工具，要求音樂為現(xiàn)實政治服務(wù)，為階級斗爭服務(wù)。

　　2一再批判形式主義，抑制藝術(shù)創(chuàng)新

　　3受"樂者，樂也"命題及"中和"——"淡和"準(zhǔn)則影響，反對悲樂，視通俗音樂為靡靡之音，亡國之音。

　　4強(qiáng)調(diào)音樂的政治教育作用，輕視甚至忽視音樂的美感與娛樂作用。

　　如何正確認(rèn)識古代音樂美學(xué)思想以建立現(xiàn)代音樂美學(xué)體系？

　　蔡先生得出這幾點(diǎn)認(rèn)識：

　　一，確立人的主體性原則，探求音樂自身規(guī)律的可貴思想。批判禮樂思想，以"中和"——"淡和"為準(zhǔn)則，要音樂解放以反映人民心聲。

　　二，解放人，要新"天人合一"即建立人與自然和諧統(tǒng)一，有民主政治（人與人和諧統(tǒng)一），個體本位（個體與群體和諧統(tǒng)一）在三點(diǎn)基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)人的真正自由，達(dá)到審美的理想境界。

　　四，正確對待東西方音樂美學(xué)思想，東西方差異性不在民族性而在時代性。要學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗，不僅是利用其方法，吸取其技巧。更應(yīng)該要引進(jìn)先進(jìn)思想以建立全新的音樂美學(xué)。如青主所說"新體新用"讓音樂成為"上界的語言".

　　最后，蔡先生對知識分子寄予厚望，他提出了這幾個要求：

　　一，知識分子應(yīng)該是有獨(dú)立人格，自由意志的真正的人。

　　二，知識分子應(yīng)該先行現(xiàn)代化，為人而文化，為文化而文化。

　　三，知識分子不應(yīng)該被現(xiàn)實政治奴役，而要超越現(xiàn)實政治，有干預(yù)精神，要改善與推動政治的現(xiàn)代化，民主化。

　　四，知識分子要有主體創(chuàng)造精神。

　　總而言之，蔡先生的一番話是語重心長含義頗深的。作為社會主義接班人的我們來說，這艱難而又意義深遠(yuǎn)的使命將使每一個有責(zé)任感的知識分子更加努力，為把目標(biāo)實現(xiàn)。

　　愿音樂能真正成為"上界的語言".愿中華民族有更多的人不僅腳踏實地還能仰望星空。愿中華民族的大多數(shù)人能夠在生存之上，活出真美善。

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