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《賽德克·巴萊》觀后感（通用12篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一部影視作品后，能夠給我們不少啟示，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)觀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編整理的《賽德克·巴萊》觀后感，歡迎大家分享。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇1
《賽德克巴萊（太陽(yáng)旗）》以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)戰(zhàn)敗后臺(tái)灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺(tái)灣原住民賽德克族對(duì)抗日本、屈從日本、并在莫那·魯?shù)朗最I(lǐng)的帶領(lǐng)下反抗日本的歷程。
影片開(kāi)篇的場(chǎng)景為屯巴拉社人狩獵時(shí)正逢馬赫坡社人出草，雙方展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了賽德克族人的勇猛好斗。當(dāng)時(shí)還是馬赫坡社頭目?jī)鹤拥哪恰數(shù)啦徽撛讷C物搶奪過(guò)程中還是兩個(gè)部落的沖突過(guò)程中都表現(xiàn)得尤為出色，因此他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫(huà)的青年莫那·魯?shù)篱_(kāi)始是驕傲自信又張揚(yáng)，甚至是有點(diǎn)沖動(dòng)的，直至日本官兵來(lái)犯，父親戰(zhàn)死、莫那見(jiàn)識(shí)到敵我力量懸殊后才將自己所有的驕傲收斂起來(lái)。成為首領(lǐng)的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”。但是，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時(shí)他卻哭得無(wú)助而茫然，自己與族人的尊嚴(yán)和自由都將被異族人摧毀，但他無(wú)能為力。
轉(zhuǎn)眼日本統(tǒng)治臺(tái)灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自己。族內(nèi)的一個(gè)少年從長(zhǎng)輩口中聽(tīng)聞莫那頭目年輕時(shí)是位英雄�？扇缃褡鍍�(nèi)少年在學(xué)校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問(wèn)莫那是否真的不能如青年時(shí)期做出英雄之舉？英雄還是那個(gè)英雄，只是英雄學(xué)會(huì)了隱忍妥協(xié)，學(xué)會(huì)了等待時(shí)機(jī)。中年莫那是沉穩(wěn)睿智的，他清楚他身上背負(fù)著部落存亡的責(zé)任，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一直在收集火藥準(zhǔn)備起義。在這里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領(lǐng)族人狩獵時(shí)遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場(chǎng)而暴怒。莫那，或者說(shuō)是賽德克族人，是十分在意獵場(chǎng)和獵場(chǎng)范圍的。日本小孩的話語(yǔ)卻否認(rèn)了賽德克人對(duì)獵場(chǎng)的所有權(quán)：什么你的我的，這些都是我們?nèi)毡救说?！日本強(qiáng)求原住民砍伐、徒手運(yùn)輸巨木，只向他們發(fā)放少量工錢(qián)，也即原住民不但受到壓迫，獵場(chǎng)范圍還不斷縮減，甚至失去獵場(chǎng)的所有權(quán)。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時(shí)機(jī)時(shí)選擇了隱忍。
在影片中，文明與野蠻的沖突比較明顯。當(dāng)時(shí)的日本無(wú)疑代表文明，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習(xí)俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行改造，被日本化的年輕賽德克族人也就出現(xiàn)了�；◢徱焕伞⒍梢幻娼邮苤毡疚幕南炊Y，一面拋棄不下對(duì)賽德克族人的身份認(rèn)同感，但在兩種文明的沖突中他們選擇了被馴化。盡管他們內(nèi)心的矛盾不少，可他們?cè)敢庀嘈旁龠^(guò)二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌。但是根本不愿意接受日本文明的其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場(chǎng)，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護(hù)獵場(chǎng)，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒(méi)有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們?nèi)倘柰瞪�。起義的爆發(fā)是必然，巡山警察一事是一個(gè)偶然的導(dǎo)火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經(jīng)激化，既然已處于必死之局，不如主動(dòng)出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。
“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見(jiàn)野蠻的驕傲！”
“那用什么換回這些年輕的生命？” “用驕傲！”
即使他們的一切被踐踏，他們對(duì)祖靈的信仰不會(huì)被磨滅，他們?nèi)匀挥袑儆谒麄兊尿湴僚c尊嚴(yán)。莫那頭目即使知道起義斗爭(zhēng)會(huì)是一場(chǎng)必?cái)≈畱?zhàn)，他還是義無(wú)顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴(yán)。
在賽德克族進(jìn)攻霧社時(shí)，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標(biāo)，后來(lái)被父親和丈夫救出后，她問(wèn)：“為什么要出草？”為什么要破壞現(xiàn)有秩序？為什么濫殺婦孺？為什么不顧整族存亡反抗？為了所謂的驕傲值得嗎？這是導(dǎo)演的發(fā)問(wèn)，唯有參與反抗的人才能有一個(gè)清晰肯定的回答，值得。
《賽德克巴萊（太陽(yáng)旗）》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習(xí)性，不乏對(duì)賽德克人野蠻血腥一面的刻畫(huà)，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實(shí)了。影片中出現(xiàn)多個(gè)矛盾沖突，激發(fā)觀眾情緒，也引導(dǎo)著觀眾思考文明的沖突、野蠻與文明等問(wèn)題�？傊@是一部值得一看的電影。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇2
期待了很久的電影沙龍?jiān)?2月11日如期而至，帶著新的想法我又看了一次影片，這次的收獲頗豐。
觀看完電影后，我關(guān)注到了原始部落他們的生活方式的改變、他們的生存空間以及他們的圖騰。也通過(guò)同學(xué)們的提問(wèn)和探討，了解到了影片體現(xiàn)出的交易場(chǎng)所的改變以及建立關(guān)系的方式，更認(rèn)識(shí)到了產(chǎn)權(quán)概念的名詞和文明與野蠻的相對(duì)性。
在影片中，除了緊緊跟隨自己信仰的莫那魯?shù)乐�，吸引我還有達(dá)奇斯。他是一個(gè)充滿矛盾的人，他的矛盾源于他是夾在兩種不同文化之間的人。這個(gè)人物充滿了對(duì)兩種文化身份的困惑，承受了由文化混亂帶來(lái)的種種痛苦。兩種文化沖突對(duì)立的標(biāo)志性體現(xiàn)在了這個(gè)人物上，最終他也因此“切開(kāi)了自己充滿矛盾的肝腸”。
除此之外，從影片中我們可以了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場(chǎng)，因而他們經(jīng)常為了爭(zhēng)奪獵場(chǎng)而展開(kāi)種族斗爭(zhēng)。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關(guān)系的建立。土著部落通過(guò)交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當(dāng)時(shí)“政府”的管制。在日本人殖民之前，土著部落的交易場(chǎng)所是山下的漢人居住地；而在日本人統(tǒng)治了這片區(qū)域之后，他們建立起了類似社區(qū)的交易處，改變了當(dāng)?shù)厝说慕灰追绞胶徒灰讏?chǎng)所。那么，這時(shí)候我們又會(huì)疑惑：日本人是如何在土著部落不接受異族人的情況下成功的進(jìn)入這片區(qū)域，并且建立了某些統(tǒng)治他們的機(jī)制呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，影片中也有所體現(xiàn)。除去一開(kāi)始的暴力進(jìn)駐，接下來(lái)長(zhǎng)久的統(tǒng)治就有賴于日本人與原住民雙方之間的妥協(xié)了。
從當(dāng)?shù)厝嗽诖颢C時(shí)去日本派出所借槍的情節(jié)我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統(tǒng)，他們承認(rèn)了賽德克人的獵場(chǎng)。日本人不與賽德克人爭(zhēng)奪他們所信仰的獵場(chǎng)，而只要木材。在賽德克人的產(chǎn)權(quán)概念之中，他們的獵場(chǎng)指的是林子中的會(huì)跑的動(dòng)物，活的就是他們的，至于不會(huì)動(dòng)的'，樹(shù)木等，他們不在乎。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場(chǎng)沒(méi)有沖突，因而他們能夠和平共處一段時(shí)間。那么，為何賽德克人又反抗了呢？問(wèn)題還是出現(xiàn)在了獵場(chǎng)的沖突和信仰的消亡之上。樹(shù)木沒(méi)了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場(chǎng)也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進(jìn)行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經(jīng)失去了他們應(yīng)有的圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場(chǎng)、為了圖騰，進(jìn)行了一場(chǎng)“不是求生，而是向死”的反抗。
最后，通過(guò)麥思杰老師的講解，我意識(shí)到，我們不能通過(guò)我們的視角和眼光去評(píng)判他們?cè)镜纳罘绞剑荒芫痈吲R下的去俯視別人的文明。我們需要關(guān)注的是他們?nèi)绾慰创约旱奈拿鳎绾卧u(píng)判他們所處的“社會(huì)”。就像麥老師說(shuō)的，最重要的事情不是評(píng)價(jià)文明，而是理解文明。同時(shí)，麥老師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地知道，野蠻和文明的概念不是絕對(duì)的，而我們卻由于自己不同的生活經(jīng)歷而界定了我們所處的社會(huì)，也主觀的界定了野蠻與文明的概念，所以野蠻與文明應(yīng)該是相對(duì)的。
以上，就是我觀看了這部影片以及與同學(xué)們的探討所理解到的和學(xué)習(xí)到的東西。期待下一次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇3
上海首映式在衡山電影院，影片結(jié)束，低調(diào)的魏和兩名主要演員和觀眾現(xiàn)場(chǎng)交流，一個(gè)光頭憤青大喊這電影好，要有這樣精神，不愁黃巖島收不回來(lái)，臺(tái)下也一片叫好，臺(tái)上主持更是不斷顯擺民族主義優(yōu)越感，什么這電影是拍給中國(guó)人看的，也是拍給日本人看的，顯然，魏所有在電影里面的努力在他們面前基本是屬于白費(fèi)。他不得不耐心解釋他拍這電影的內(nèi)心沖動(dòng)，是覺(jué)得活著比什么都好，雖然悲壯去死也很感動(dòng)。
相比《賽德克巴萊》，我認(rèn)為《與狼共舞》、《勇敢的心》更接近于偽史詩(shī)，因?yàn)樗鼈兘o你一面倒的崇高感，讓你在電影院里為了那一聲freedom繃緊渾身唯一一個(gè)膀胱而不愿動(dòng)彈，其敘事策略非常明確，就是直搗你最愿意看到聽(tīng)到的地方，所有勾勒主人公缺陷的地方，都屬于調(diào)味的羅勒草，有點(diǎn)清新有點(diǎn)澀，但絕不敢敗你的胃口，至于《阿凡達(dá)》，更是這方面做到了登峰造極，為了票房，好萊塢的劇本永遠(yuǎn)牽著觀眾的.鼻子走，他們說(shuō)，這個(gè)叫專業(yè)，是很專業(yè)，在電影院里大家意淫到高潮，花了錢(qián)買(mǎi)快樂(lè)，天經(jīng)又地義。
《賽德克巴萊》一方面以磅礴氣勢(shì)主推抗日主線，但卻不斷以各種濃重筆墨在消解這個(gè)行動(dòng)的正義性，后者絕對(duì)是影響票房的，因?yàn)樯屏嫉挠^眾不愿意看到英雄有兇殘殺戮未成年人的動(dòng)機(jī)，也不愿看到太太們?yōu)榱四腥说淖饑?yán)不得不選擇自盡，更不愿意看到還在啼哭的孩子被扔進(jìn)山崖，魏已經(jīng)收斂了，在國(guó)際版里我沒(méi)看到賽德克們?nèi)绾慰诚氯毡緝和蛬D女的頭顱，但是，尸橫遍野的場(chǎng)景還是暗示了這一點(diǎn)。
只有真正的原始的史詩(shī)才敢這么寫(xiě)，寫(xiě)下英雄或神靈身上種種不可思議的殘暴與邪惡，而現(xiàn)代人能接受的，卻只能是被改裝過(guò)的玩意兒，超人多好，善良成了他唯一的缺點(diǎn)。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇4
今天，爸爸向我推薦了一部超好看的電影，片名叫《賽德克·巴萊》（意即“真正的人”）。電影講述了臺(tái)灣賽德克族人民反抗日本殖民統(tǒng)治的故事。我被激昂而震撼的情節(jié)深深吸引，在不知不覺(jué)中度過(guò)了四個(gè)半小時(shí)——這是我看過(guò)最長(zhǎng)的電影。
在日本人來(lái)之前，賽德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那里山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美。男人們負(fù)責(zé)打獵，女人們負(fù)責(zé)農(nóng)耕和織布。賽德克人成年后，以臉上刻有圖騰為榮。男人必須善于打獵和取敵人首級(jí)，女人必須會(huì)織彩布，才有資格獲得圖騰。
但是隨著日本人的占領(lǐng)，賽德克人的好日子一去不復(fù)返。男人只能做苦役，不準(zhǔn)打獵。女人只能做女傭，不能織彩布。在祖先留下的獵場(chǎng)，賽德克人被迫砍伐大樹(shù)。他們備受煎熬，心里愧對(duì)祖先。年輕一代的臉上再也無(wú)法印上那令人驕傲的圖騰。
終于有一天，賽德克人心中的怒火爆發(fā)了。他們?cè)陬^領(lǐng)莫那的帶領(lǐng)下，奮起反抗，與日本軍隊(duì)展開(kāi)了殊死拼搏，最后慘遭滅族。賽德克人帶著尊嚴(yán)和驕傲跨過(guò)了“彩虹橋”，與祖先相會(huì)。
在這部片子中，我印象最深的是主人翁莫那——他剛強(qiáng)堅(jiān)毅，雖然平時(shí)他話很少，但他雙目炯炯有神，身材矯健，讓人感到一種無(wú)形的`威嚴(yán)，神圣不容侵犯。在莫那的指揮下，賽德克族的戰(zhàn)士們數(shù)次把強(qiáng)大的日本軍隊(duì)殺得人仰馬翻，真了不起！
賽德克人在起義之前心里就很清楚自己注定失敗，因?yàn)樗麄兊膶?shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟日本人比。但為了尊嚴(yán)，為了臉上自豪的圖騰，他們視死如歸。當(dāng)我看到婦女們?yōu)榱斯?jié)省糧食，不拖男人們的后腿而集體上吊自殺時(shí)，我哭了。那是多么悲壯的場(chǎng)面啊！
電影看完，我心里久久不能平靜，眼前浮現(xiàn)的依舊是那些血腥殘酷的場(chǎng)面，耳邊回響著莫那的話：“真正的人，可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂！”
《賽德克·巴萊》觀后感 篇5
他們循著祖靈的訓(xùn)示，奪回屬于他們的獵場(chǎng)�！顿惖驴税腿R》是信仰、生命、靈魂的詮釋。
在險(xiǎn)惡的日據(jù)時(shí)代，賽德克族被迫失去了自己的文化信仰，男人須服勞役，不能狩獵；女人幫傭，不能編織彩衣。英勇善戰(zhàn)的英雄莫那魯?shù)酪?jiàn)證了三十年來(lái)的'壓迫統(tǒng)治。因一場(chǎng)誤會(huì)種下了日警與賽德克族的緊張關(guān)系，自此族人便活在恐遭日警報(bào)復(fù)的陰霾中，忍辱負(fù)重的莫那魯?shù)郎钏己�，明白只有挺身為民族尊�?yán)反擊，才能成為真正的賽德克巴萊！
“賽德克巴萊可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂！”雖然我不太懂這句話是什么意思，也不了解他們的民族習(xí)俗以及信仰，可是他們值得尊敬。人生是需要選擇的，而一個(gè)群族的命運(yùn)也需要選擇。雖然他們知道即將面臨滅族，但是他們還是義無(wú)返顧地選擇了遵循本族的文化與信仰。在日據(jù)時(shí)，他們受盡了欺凌。現(xiàn)在，他們自豪地告訴我們：如果你們的文明是叫我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看看野蠻的驕傲�。�
雖然他們走了，帶走了肉體，卻留下了精神。不戰(zhàn)死則自縊，他們的民族氣概深深地震撼了我！現(xiàn)在和平的社會(huì)中，誰(shuí)能體會(huì)到他們受辱時(shí)的悲憤，以及反抗時(shí)那一刻的自豪？
他們用鮮血取得了勝利，用生命換來(lái)了驕傲，他們是真正的賽德克巴萊！
《賽德克·巴萊》觀后感 篇6
最近，老師讓我們看了一部電影，那就是“賽德克巴萊”，主要是在說(shuō)在日本統(tǒng)治下的原住民族，因文化、種族的沖突，而引發(fā)的“霧社事件”。從他們的奮戰(zhàn)過(guò)程中，我心中有了許多感觸。
電影一開(kāi)始，賽德克族住在一個(gè)美麗的世外桃源，過(guò)著生態(tài)平衡的生活。但是隨著日治時(shí)代的來(lái)臨，他們被強(qiáng)迫改變?cè)镜纳�，讓頭目莫那魯?shù)婪浅Ｍ葱�。賽德克年輕人要求莫那魯?shù)缼ьI(lǐng)他們反擊日本人，于是他們的戰(zhàn)爭(zhēng)必就此展開(kāi)。
莫那魯?shù)烂髦肋@是場(chǎng)必定會(huì)輸?shù)膽?zhàn)役，但還是拼命的反擊，為什么呢？因?yàn)樗麄兿嘈�，只有這么做才能成為真正的賽德克人，死后才能走上讓祖靈認(rèn)同的彩虹橋。
“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見(jiàn)野蠻的.驕傲�！彼麄儾辉敢庾屗麄兊墨C場(chǎng)就這樣被文明給吞沒(méi)，他們寧愿光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識(shí)值得我們學(xué)習(xí)。
我覺(jué)得不只原住民，就連漢人在以前的作為也跟現(xiàn)在差很多，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的生活方式，如果說(shuō)打打殺殺是不對(duì)的，這種用現(xiàn)代角度來(lái)批評(píng)，是不公平 的。我們應(yīng)該要反過(guò)來(lái)思考他們有什么地方是值得敬佩的。他們即使遇上連自己都心知肚明敵不過(guò)的敵人，他們還是沒(méi)有選擇逃避，而是勇往直前。換作是你，你辦 得到嗎？他們把他們的不甘心用實(shí)體行動(dòng)表現(xiàn)了出來(lái)，而你又如何呢？
《賽德克·巴萊》觀后感 篇7
前幾天看了一部電影《賽德克巴萊》，講述了臺(tái)灣經(jīng)馬關(guān)條約被割舍后，臺(tái)灣霧社與日本人對(duì)抗的事跡，這一事件在歷史上也有講述。
這部電影從兩個(gè)視角入手，土著人和日本人，主要是以霧社土著的視角演繹了全片，土著人各個(gè)部落之間的對(duì)弈，是為了追求榮譽(yù)與食物；土著與日本人之間的對(duì)抗，為了自尊與救贖，為了在死后可以抵達(dá)“彩虹橋”（一個(gè)可以讓土著人死后心靈得以凈化的圣地）。
在土著人自己的博弈中，每個(gè)部落的人都會(huì)高喊“血祭祖靈”這深深的體現(xiàn)了土著人自己的文化，他們部落之間的對(duì)抗并非是仇恨，而是一種生活的態(tài)度和競(jìng)爭(zhēng)，輸了的就是死亡，靈魂的超脫。當(dāng)然，每個(gè)人都是自私的，就像電影中道澤部落的鐵木瓦利斯頭目，在年幼時(shí)被莫納頭目一次的威脅，成為其心理陰影，直到與日本人作戰(zhàn)時(shí)，為一己之私協(xié)部落戰(zhàn)士與日本人聯(lián)手擊殺土著聯(lián)軍�？吹竭@里，我不禁想起了現(xiàn)在工作的事來(lái)，好多電影里都有演繹出這種為一己之私不顧團(tuán)體利益的`人，他們結(jié)局都是很凄慘的。果然，鐵木最終在對(duì)抗中死在了莫納兒子的刀下，也是在死的瞬間，或許吧，在我的理解中，我覺(jué)得他明悟了。
土著人自己的對(duì)抗只是被電影導(dǎo)演化作了一個(gè)精細(xì)的片面，而主要演繹的還是與日本人之間的對(duì)抗。電影中，日本人后用的是同化的辦法，力求用最小的代價(jià)徹底征服臺(tái)灣，讓臺(tái)灣人成為日本人，著相對(duì)是成功的，在電影中也表現(xiàn)出了土著人與日本人的和諧，少數(shù)人與日本人通婚、學(xué)習(xí)日語(yǔ)等。但是，就像土著有鐵木這樣的頭領(lǐng)一樣，日本人也不乏類似的人。一個(gè)日本小軍官，從其本性中瞧不起土著，欺負(fù)土著。在莫納兒子結(jié)婚的時(shí)候，跑出來(lái)挑釁被土著毆打，最終成了兩方對(duì)抗的導(dǎo)火索，接著戰(zhàn)斗就開(kāi)始了。
戰(zhàn)爭(zhēng)很慘烈，土著女人為了男人可以無(wú)后顧之憂，除孕婦外（電影中日本人不殺孕婦）全部自縊。莫納首領(lǐng)說(shuō)“謝謝你們女人和孩子，是你們成就了男人的靈魂”。土著三百戰(zhàn)士全部死亡，戰(zhàn)死或者自縊，沒(méi)有俘虜。一位日本軍部的軍官說(shuō)了這樣的話“為什么我會(huì)在臺(tái)灣看到消失了幾百年的武士道精神？是這里的櫻花更加燦爛嗎？”
電影即將結(jié)束的時(shí)候，在那彩虹橋上出現(xiàn)了莫納和他的300戰(zhàn)士，靈魂的超脫用一種意會(huì)的感覺(jué)在這一刻完美的演繹出來(lái)。心存信念，死并不可怕。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇8
電影一開(kāi)始，賽德克族住在一個(gè)美麗的世外桃源，過(guò)著生態(tài)平衡的生活。可是隨著日治時(shí)代的來(lái)臨，他們被強(qiáng)迫改變?cè)镜纳睿岊^目莫那魯?shù)朗滞葱�。賽德克年輕人要求莫那魯?shù)缼ьI(lǐng)他們反擊日本人，于是他們的戰(zhàn)爭(zhēng)必就此展開(kāi)。
“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見(jiàn)野蠻的驕傲�！彼麄儾辉敢庾屗麄兊墨C場(chǎng)就這樣被禮貌給吞沒(méi)，他們寧愿光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識(shí)值得我們學(xué)習(xí)。
莫那魯?shù)烂髅靼走@是場(chǎng)必定會(huì)輸?shù)膽?zhàn)役，但還是拼命的反擊，為什么呢？因?yàn)樗麄兿嘈�，僅有這么做才能成為真正的賽德克人，死后才能走上讓祖靈認(rèn)同的彩虹橋。
我覺(jué)得不只原住民，就連漢人在以前的作為也跟此刻差很多，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的生活方式，如果說(shuō)打打殺殺是不對(duì)的'，這種用現(xiàn)代角度來(lái)批評(píng)，是不公平的。我們應(yīng)當(dāng)要反過(guò)來(lái)思考他們有什么地方是值得敬佩的。他們即使遇上連自己都心知肚明敵可是的敵人，他們還是沒(méi)有選擇逃避，而是勇往直前。換作是你，你辦得到嗎？他們把他們的不甘心用實(shí)體行動(dòng)表現(xiàn)了出來(lái)，而你又如何呢？
《賽德克·巴萊》觀后感 篇9
今天是《賽德克·巴萊》在內(nèi)地上映的日子，從去年底知道這部電影的時(shí)候就在熱烈的期盼著。只是，在他即將上映前的一個(gè)月我終究還是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將其觀看了。不是不想支持票房，只是怕刪減的太多影響了它的完整性，減低了感官性。
對(duì)于電影的好壞，我向來(lái)無(wú)法評(píng)定。我總覺(jué)得那是專業(yè)的人才能去做的鑒定。例如電影的結(jié)構(gòu)、敘述、畫(huà)質(zhì)、剪接……這怎么可能是一個(gè)普通影迷所能清楚了解的了的。所以，大多數(shù)人對(duì)于一部電影的喜愛(ài)或是感覺(jué)平平，更多的是來(lái)自這部電影給自己帶來(lái)了怎樣的感受和體悟。
從側(cè)面的角度看，我們?cè)谶@部電影里看到了對(duì)侵略者的反抗；從民族信仰的角度來(lái)看，我們?cè)谶@里看到了因?yàn)樾叛龆鴴仦⒌膱?jiān)貞熱血；從社會(huì)的角度來(lái)看，我們?cè)谶@里看到了野蠻與所謂文明的矛盾；從人性的角度來(lái)看，我們?cè)谶@里看到了人性不可預(yù)知的力量……不管你站在怎樣的角度，看到了怎樣的東西。那群賽德克人都那樣真實(shí)的存在著，在你眼里他們或許野蠻暴力，但是他們有自己的信仰和快樂(lè)。
“若明知前方是絕路你還是會(huì)義無(wú)反顧的往前嗎？”賽德克人的答案是肯定的，而我們卻是猶疑的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存的我們太懂得趨利避害，太懂得活著得要學(xué)會(huì)忍受，太懂得如何保護(hù)自己。而他們比起活著更在乎的是信仰，更在乎的是傳承而不僅僅是繁衍。當(dāng)賽德克的女人為了不拖累男人戰(zhàn)斗而選擇集體上吊自殺的'時(shí)候。那樣的勇敢，那樣篤定的信念，匯成了一股強(qiáng)大的力量直擊我心。記得莫那的兒子對(duì)自己的妹妹說(shuō)“死很容易而活著才是艱難，你們活著要多忍耐要延續(xù)賽德克的血脈”。
他明知會(huì)死，還是義無(wú)反顧的選擇戰(zhàn)斗到底。生不如死的涼薄或許很少有人能體會(huì)到，那時(shí)的他們一定深感這涼薄。關(guān)于民族關(guān)于信仰有太多的感受無(wú)法訴說(shuō)清楚。
“比起無(wú)力反抗，更可怕的是愚昧”。這是影片后半部分帶給我的強(qiáng)烈感受。賽德克人分為很多的部落，當(dāng)絕大部分的部族都聯(lián)合起來(lái)抵抗日軍的時(shí)候，卻有一小撮人為了自己的仇恨為了自己的利益，而將矛頭指向自己的族人。賽德克人在河里相互廝殺的那一幕，讓人抑制不住的心痛和焦急。恨不能沖進(jìn)熒幕告訴他“快，將你的刀刺向真正的敵人，不要在這里做無(wú)謂的犧牲了。”他們的愚昧來(lái)自沒(méi)有文明的教育，沒(méi)有人告訴他們當(dāng)外敵來(lái)襲時(shí)最重要的是一致對(duì)外，內(nèi)部的矛盾在滅族的威脅下其實(shí)根本不值一提。
但是我想所謂文明并不是指一定要改變他們的生活方式生活習(xí)慣，畢竟千百年來(lái)他們都是按照這種方式而生并且他們快樂(lè)。文明要帶給他們的是思維上的改變和前進(jìn)，讓他們知道在面度問(wèn)題時(shí)這樣做或許比那樣做的結(jié)果更好。然而卻總是有人想要用絕對(duì)文明的方式鏟除異己連根拔起。野蠻和文明間的矛盾，產(chǎn)生于“絕對(duì)”。還有太多的細(xì)膩感受就不在這里贅述了，相信若去看了這部電影的人定會(huì)得到很多的觸動(dòng)。我想或許你不要用戰(zhàn)爭(zhēng)片的絕對(duì)要求去看待它，會(huì)喜愛(ài)它多一點(diǎn)。
最后，不得不說(shuō)的是《賽德克·巴萊》的配樂(lè)與電影內(nèi)容真是相得益彰。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇10
沒(méi)有宣傳，沒(méi)有明星，沒(méi)有花哨的片名，沒(méi)有費(fèi)盡心思的炒作，如果不是眾多影視名人推薦，不是萬(wàn)達(dá)院線一紙力挺的聲明，想來(lái)我也不會(huì)去看這部片名讓人摸不著頭腦的電影。
觀影完畢，久久沉浸其中，被深深觸動(dòng)。一段臺(tái)灣原住民抗擊異族人統(tǒng)治的歷史，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，太過(guò)陌生。臺(tái)灣曾被日本統(tǒng)治50年這個(gè)事實(shí)，竟也是在我初次臺(tái)灣行時(shí)才明白的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，這是一段臺(tái)灣抗日歷史的縮影，不一樣的是，我們熟知的是抗擊日本侵略，臺(tái)灣是抗擊日本統(tǒng)治。被侵略時(shí)的恨是愈來(lái)愈深刻的，而被統(tǒng)治時(shí)的那種恨，也許會(huì)在禮貌的掩護(hù)之下漸漸睡去，面相上的繁榮，日語(yǔ)對(duì)全民的教化，部落之間爭(zhēng)斗的平息，為了留住種族的忍耐，都足以讓那種恨漸漸睡去。
睡去二十年之后，抗?fàn)幍牧α勘l(fā)了。明知抗?fàn)幘蜁?huì)死，種族也可能因抗?fàn)帨缤�，然而他們還是義無(wú)反顧的選擇了抗?fàn)�。如果禮貌就是讓我們卑躬屈膝，那就讓他們看看野蠻的驕傲”。
當(dāng)真正的戰(zhàn)斗來(lái)臨，他們選擇血祭祖先，選擇如何去死，而不是生或死。女人們?yōu)榱斯?jié)儉糧食給戰(zhàn)斗的男人，上吊而死，一人被圍攻的男人，轉(zhuǎn)身躍入萬(wàn)丈深淵，或者刺刀刺向自己，中毒的男人，讓同伴攙扶著上吊而死，中槍的男人，祈求同伴殺死自己。死亡的方式死亡的場(chǎng)面，貫穿整部電影。世界盡是漫天飛舞的.血色，在郁郁蔥蔥的大森林里，在清澈寧?kù)o的溪流旁。然而，若非那噴濺而出的血色，你怎能明白男人的血性是這般的重要。“真正的人能夠輸?shù)羯眢w，可是必須贏得靈魂”，賽德克巴萊，意思正是真正的人。正是在那貫穿全場(chǎng)的血腥中，我讀到了男人的血性，觸摸到了靈魂的尊嚴(yán)。
“那是我們的山，那是我們的溪，我們?cè)讷C場(chǎng)追獵，我們?cè)谙腥∷�，愿我為此獻(xiàn)出生命。彩虹出現(xiàn)了，一個(gè)驕傲的人走來(lái)了，是誰(shuí)如此驕傲啊，是你的子孫�！�，部落首領(lǐng)莫那的內(nèi)心獨(dú)白，在和父親的歌謠聲中散播開(kāi)來(lái)�！拔覀兯懒�，子孫怎樣辦，他們還有驕傲。”
沒(méi)有大而全，沒(méi)有主義，沒(méi)有口號(hào)，沒(méi)有政治綱領(lǐng)，沒(méi)有鼓吹，血性的男人，清澈的溪流，茂密的森林，人和自然，是這個(gè)抗日影片的全部。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇11
這是一部絕對(duì)值得去電影院看的電影。不用思考所謂的文化，殖民，隔閡，族群，只需要看見(jiàn)男性應(yīng)該如何去戰(zhàn)斗，他們的熱血灑到了哪里，你甚至不需要思考仇恨是如何互相埋下的，該怎樣才能消弭這些，文明啊，信仰啊，想這些都太累了，就去看看人性里最簡(jiǎn)單狂野的地方。如果文明不夠文明，那就讓野蠻足夠野蠻。
鮮血、殘肢、斷頭，伴隨的卻是美得讓人無(wú)法呼吸的畫(huà)面有山川河流，有櫻花漫天，有孩子們的微笑，有女人們的眺望。即便殺戮本身，也是委婉的表達(dá)方式第一場(chǎng)突襲戰(zhàn)，躺下的日本兵看到了盛開(kāi)的櫻花，如血一般殷紅；霧社事件后日軍圍剿賽德克族，一名被殺的狙擊手緩緩閉上眼睛，熊熊火光在他眼里幻化成了櫻花；年輕的莫那頭目，在山間飛奔追上一名日本兵，回身一刀，只見(jiàn)一縷輕煙，被劃成了兩半……
在日軍進(jìn)攻村落的時(shí)候，在賽德克男人砍下敵人頭顱的.時(shí)候，在母親與妻子上吊自殺的時(shí)候，在年少的孩子與日軍同歸于盡的時(shí)候……那凄美的山歌總是如期響起，讓人心醉，讓人心碎。在這種如泣如訴的調(diào)子中，整部電影，透露著一股不可名狀的憂傷和魅力。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇12
什么是信仰？圖騰印記，太陽(yáng)旗，彩虹橋，是櫻花短暫開(kāi)謝的絕美，是賽德克人臉上獨(dú)有的驕傲。
沒(méi)有抗日的深明大義的復(fù)國(guó)仇恨情懷，《賽德克巴萊》只是站在臺(tái)灣原住民的角度，以他們的視角突顯人性善惡，展現(xiàn)歷史大背景下的矛盾糾結(jié)，禮貌和野蠻的沖突是全片最大的亮色�！凹热荒銈兊亩Y貌，只是讓我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看到野蠻的驕傲！”片中花岡一郎一角是在日本文化教育下的賽德克人，他夾在兩種身份之間糾結(jié)，進(jìn)神社還是進(jìn)獵場(chǎng)。既不能得到日本禮貌人的認(rèn)同，又有著本根的血統(tǒng)，最終的他用原住民的彎刀以日本武士的切腹方式結(jié)束了自己的生命。
看后，片中一些畫(huà)面和片段總是久久在腦海揮之不去。莫那魯?shù)辣持廊サ母赣H時(shí)的嚎嚎大哭，賽德克殺死日本人時(shí)女人哭喊和配樂(lè)悲壯的女聲歌謠，賽德克女人與孩子分別一同上吊自殺的`場(chǎng)景還有花岡一郎忍痛殺死妻子和剛出生不久的孩子，那些直入人心的慘烈悲痛，那些哼唱出生命信仰的歌謠，沒(méi)有一部電影能夠使我在人性角度面前顯得如此無(wú)助如此震撼。片中族群相互殘殺的仇恨和原住民與日本人的仇恨，沒(méi)有絕對(duì)的惡和善，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，一方的禮貌侵入另一方的自由領(lǐng)地，一方信仰太陽(yáng)，一方信仰彩虹，為了彼此的信仰戰(zhàn)場(chǎng)廝殺。在殺戮面前的，似乎民族仇恨隨著兩方的血腥場(chǎng)面隨之而散，我看到的是赤裸裸的生命，看到的是信仰的堅(jiān)守。這是場(chǎng)死的戰(zhàn)爭(zhēng)，用賽德克巴萊的話說(shuō)，是通向祖先彩虹橋的戰(zhàn)爭(zhēng)。它沖擊的是現(xiàn)代社會(huì)信仰缺失的精神狀態(tài)，更是我們尋根的呼喚。在現(xiàn)今無(wú)根漂浮的病態(tài)社會(huì)，早已沒(méi)有原始人的圖騰信仰，早已沒(méi)有那顆勇敢的心，我們是盲目浮夸的一代，工具理性盛行其道，信仰便成了和夢(mèng)想一同的奢侈精神產(chǎn)物。在所謂的現(xiàn)代禮貌的同化下，我們那種原始初萌的心呢？我們是不是已經(jīng)丟失了最珍貴的人性？反思“我是誰(shuí)”，這種尋根的沖動(dòng)從沒(méi)有如此強(qiáng)烈。
“拿生命換取圖騰印記，拿什么換回那些年輕的生命？”“驕傲！”那是一個(gè)值得驕傲的族群，賽德克巴萊，真正的人。這部影片受到了臺(tái)灣觀眾的認(rèn)可和共鳴，卻在大陸這邊慘遭票房和各種批評(píng)的壓力。真正能夠從原住民的視角去看所謂的民族大義的史詩(shī)，在我看來(lái)，反倒比那些宏大敘事的電影更能打動(dòng)人的心靈，更能引起大眾的反思，因?yàn)槿诵院托叛觯瑫?huì)比仇恨和簡(jiǎn)單的正義來(lái)的更震撼更有精神的力量。
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