讀余秋雨著《文化苦旅》有感

　　拾 遺

　　——讀余秋雨著《文化苦旅》有感

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　　《文化苦旅》是當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨大師的一部散文集，聽聞已久，終于有幸拜讀，全書由自序、后記和37篇文章組成，分為如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。內(nèi)容包羅萬象，感受頗多，今且只淺談其中兩篇《道士塔》與《莫高窟》。

　　莫高窟，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時期，歷代興建而成，是世界現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教地，也是中國的藝術(shù)文化瑰寶。余秋雨在文中寫道"看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命".它承載了中華近一千多年嘔心瀝血的著作，它傳承了人們不滅的信仰，它是一種象征，是一份文化自信的寄托！

　　余秋雨筆下的莫高窟，高大而神秘，精致而精彩，光是壁畫上的筆畫風(fēng)格，從十六國到明清，不同的朝代不一樣的筆觸：飛天的仙女、反彈琵琶的精妙，那些揚眉吐氣般的歡樂，躍然壁上的輕快，現(xiàn)實寫生般的世俗、冷漠單調(diào)的貧乏。余秋雨用他簡潔而生動的語句，為我們呈現(xiàn)出莫高窟宏大而經(jīng)典的場面，就如同饕鬄盛宴，世間只此一份，看著心中激悅，唯恐吃完，只得細細品味，慢慢咀嚼。 然而壁畫只是莫高窟的小部分，它還蘊藏著另外一份珍寶，只是如今已人去樓空。

　　如果說《莫高窟》展現(xiàn)的是中華民族歷史的底蘊，那《道士塔》就是一個巨大的傷口，在那里，一個古老民族在流血。道士塔的主人王圓箓作為莫高窟的守護者，被斯坦因用三十英鎊就騙走了九千多個經(jīng)卷和五百多副繪畫，斯坦因因敦煌而聲名大噪，而我們作為華夏民族子孫只能遙望海外的那一處閃光，企盼不知何時才得以相見。《道士塔》充滿了對敦煌文化流失的悵惋，對王圓箓無知的批判，對蔣孝琬厚顏無恥的譴責(zé)，對掠奪者斯坦因的憤恨。余秋雨在文中引用了李曉樺的一首詩，恰如其分的表達了我此刻的心情：我好恨/恨我沒早生一個世紀/使我能與你對視著站立在/陰森幽暗的古堡/晨光微露的曠野/要么我拾起你扔下的白手套/要么你接住我甩過去的劍/要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬/遠遠離開遮天的帥旗/離開如云的戰(zhàn)陣/決勝負于城下。國人當(dāng)有這份守衛(wèi)中華遺產(chǎn)的決心，捍衛(wèi)文化自信的擔(dān)當(dāng)。

　　然而正如同《道士塔》中流失的經(jīng)卷和繪畫，中國的文化遺產(chǎn)正在逐漸的遺失。經(jīng)常會看到這樣一些視頻和文章，描繪中國精湛技藝，別致而獨特，但其匠人往往是長者，故事的最后不免感嘆沒有人傳承，技術(shù)即將失傳。在文化流失的同時，周遭又不經(jīng)充斥著各種"拿來主義",魯迅幾十年前所批判的仍浩浩蕩蕩的存在著。時下，存在"外國的月亮比較圓、外國的餑餑比較香"的現(xiàn)象，誠然我們要認識到自己的不足，但也要意識到一個國家、民族，本身的文化才是我們的靈魂，應(yīng)該批判繼承和借鑒中國文化遺產(chǎn)，加強塑造文化自信，將那些正在遺落的文化瑰寶一塊一塊的拾起來，爭做拾遺人。

　　如何拾遺？我認為，求知即拾遺的開始。王圓箓的悲哀在于其無知，倘若他明白那一卷卷經(jīng)卷承載的底蘊和意義，他恐怕也不會如此大膽。無知才是最可怕的敵人，因此我們應(yīng)該首先加強自身對于中華文化的了解才能做到知行合一，聆聽琴瑟齊鳴、蕭笛悠悠；剪一紙五福臨門，落窗欞的喜慶；賞祖國河川，明國之史今，方惜來之不易。

　　堅持即拾遺的傳承。

　　走出去即拾遺的發(fā)揚。多少的"拿進來"都是他國文化的"走出去",由彼思此，在接收他國文化的時候，我們堅持中國文化是我們的本分，而走出國門，弘揚中國文化，讓文化遺產(chǎn)不斷的得以延續(xù)、壯大，讓世界認識和了解真正的中國，聽見中國聲音，感受中國精神，理解中國擔(dān)當(dāng)，這更是我們的職責(zé)。

　　古人有云"海納百川 有容乃大",這是我們的氣度，然而以磐石之心拾文化之遺更是我們氣節(jié)，與君攜手，行萬里河山，共做拾遺人。

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