《普通教育學》讀后感：重識赫爾巴特

　　重識赫爾巴特

　　——讀《普通教育學》有感

　　原創(chuàng)： 葉子

　　Teaching is listening. Learning istelling.

　　赫爾巴特在一些教育者的認知中，簡而言之，就是傳統(tǒng)教育的代表人物，是與杜威的"經(jīng)驗、活動、兒童"三中心相對應的"課堂、教材、教師"三中心。在讀過《普通教育學》之后，我重新認識了赫爾巴特，就其教育觀來談，就會明白將赫爾巴特視為傳統(tǒng)教育三中心是部分學者對其的深深誤解。

　　一、"教學作為經(jīng)驗和交際的補充"

　　"人通過經(jīng)驗從自然中獲得知識，通過交際獲得同情。"無論是單純的經(jīng)驗獲取，還是情感的交流，都將具有或多或少的具備缺陷，這時，我們需要教學來加以補充。從我們的傳統(tǒng)教學觀出發(fā)，教學對于我們來說就是獲取知識的直接途徑，同時，我們在教學中獲得與學生、與同事之間的情感交流，學生也在教學中與同伴相互交流，獲得交際的升華。在我們給予教學如此使命之前，但愿我們要認識到教學能勝任什么，不能勝任什么！

　　教學中我們不能離開經(jīng)驗與交際，但教學不能只配經(jīng)驗與交際。從人的角度出發(fā)，教學在促進我們的理性與感性的發(fā)展，理智與情感的雙管齊下。但教學無法決定我們的理智和情感發(fā)展到怎樣的程度，也無法保證通過教學我們的理智和情感就能夠上升為怎樣高的層次，我們的教學只是作為經(jīng)驗和交際的補充而存在。

　　我們的教學不是單純的經(jīng)驗或單純的交際的結(jié)果，在教學中，我們傳授知識經(jīng)驗，但"使人厭倦就是教學的最大罪惡。教學的特權(quán)就是掠過草地與沼澤，不能總是讓人在舒適的山谷中游蕩，相反將讓人練習登山，并使人在獲得廣闊視野中得到補償。"除此之外，教學中不能缺少情感的引領(lǐng)。教學要引起共鳴，將共情的力量發(fā)揮到最大限度，教師的感情流露要激發(fā)兒童本人與其相一致的感情。在教學中，每個人都將吸取適合他自己的一切，展現(xiàn)他原有的觀念與感情。人的興趣是多方面的，只有教學才能滿足平衡地培養(yǎng)廣泛的多方面性的要求。但需要注意的是，"絕不可以在可塑的年齡階段把兒童偶然突發(fā)的表現(xiàn)看作通過教育能更大發(fā)揮出來的標志。這種保護畸形者的做法是從寵愛發(fā)展到放任的產(chǎn)物，是低級趣味所推崇的。"我們的世界由各行各色的人組成，個性不是我們自見自是、自伐自矜的理由，我們更多的是學會如何理解他人。

　　二、教學步驟

　　在興趣階段，赫爾巴特提出注意、期待、要求和行動。在教學階段相應的就是明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。教學不是教師一個人就教學材料的單方面灌輸，教師在教學過程中，要使學生清楚所學知識的內(nèi)涵，從而與業(yè)已熟悉的觀念與當前新觀念聯(lián)系起來，形成系統(tǒng)，最終落實到實際行動上，這是教學過程中一個組合的成功。赫爾巴特將教學對象看作是一個個組合，"教學所應培植的各種興趣，我們認為只有同時不同時的差異，而沒有明顯的步驟上的先后。"教學對象的構(gòu)成有一個較大組合下的若干小組合，再到最小組合，每個組合都有這四個教學階段的，需注意到清楚、聯(lián)合、次序與按這種次序進行的進程。

　　三、"事物、形式、符號"——教學的材料

　　教學材料一直是我們課程討論的重要話題，我們的教學教什么，什么是最適合教學的內(nèi)容。赫爾巴特認為教學的材料存在于各種科學中，總結(jié)分類歸納為事物、形式、符號三種。在符號教學中，他認為符號對于教學來說是一種負擔。主張先熟悉，符號是認知的基礎(chǔ)單位。教師在教學重要思考如何發(fā)揮興趣的力量來消除這種負擔，正如閱讀文本首先要識字，如何消除語言障礙，這是學習是否能夠深度進行的前提。他不要求一開始就對符號的漢字做過多的了解，甚至認為講解符號理論是一種無意義的行為，對待符號，從認識、臨摹起，符號的含義理解都是其次的。同時，教師要講授對后來有趣應用非常必要的問題上多下功夫，赫爾巴特一直在強調(diào)興趣的重要性，也就是說他始終是站在學生的角度出發(fā)，甚至于在教學過程中，教師要采取一種方式激發(fā)學生的興趣，時刻關(guān)注學生的多方面興趣。在我看來，這其實是一種教師對學生的變相討好。關(guān)于形式教學，這是一種抽象思維，是形而上的教學。在抽象教學過程中，"絕對不可以使抽象本身具體化為事物，而必須始終通過對事物的實際應用來證實抽象本身的意義。",,如何認識阿拉伯數(shù)字1,1作為1,其就是數(shù)學符號，1可能指代一張桌子、一個蘋果，但1就是1,1沒有為什么，1就是1.兒童對于事物的認識，在赫爾巴特看來，是在抽象過程中得到概括與分類的各種特征的既成組合。這也是其采取綜合教學和分析教學的緣由之一。認識事物，我們常常從整體性上去審視它，認為它是其特征的混合體，殊不知，在每一種特征之下或許存在多種可能的從屬關(guān)系。

　　四、教學方式

　　在教學方式的見解上，最能夠表明赫爾巴特不是所謂學者總結(jié)的三中心。在教學方式上，赫爾巴特反對故意矯揉造作的方式和直接引起厭惡的方式。前者是教師與其所講內(nèi)容之間的隔，如果有隔，自然會顯得矯揉造作，是一種不自然的教學方式，也是一種虛假的教學方式，教學不是為了顯示教師的博學與教學技巧的精煉，教學是為了使教師和學生在最舒適的過程中實現(xiàn)教學應該的結(jié)果。直接引起厭惡的方式更不可取，從這一點來看，就明白，赫爾巴特根本就不是一意孤行的教師中心者，若是，何來考慮使人厭惡的方式。并且其在文本中有言："教師在必須確保正在進行的工作能順利進行下去的范圍內(nèi)，可以給學生最大限度的自由，這種方式乃是最好的方式。"確保正在進行的工作順利進行是為了實現(xiàn)環(huán)境的有序性，但并沒有限制兒童的學習自由，還提出要給予學生最大限度的自由，何來的教師中心？

　　赫爾巴特處處從學生和受教育者的角度出發(fā)，批判上流家庭的城市兒童被阻止走向各處的自由，在教學內(nèi)容上，他從學生的興趣出發(fā)，要求教師采取各種法師來發(fā)揮興趣的力量，感染學生，為學生帶來知識的啟迪。一個從學生出發(fā)的人，不應該簡單的被拿來與杜威進行二元對立，這是國內(nèi)學者對赫爾巴特的誤讀，也是一種不負責任的解讀！

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