讀《何謂文化》有感（通用10篇）

　　讀完一本書以后，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編精心整理的讀《何謂文化》有感，希望能夠幫助到大家。

　　讀《何謂文化》有感 1

　　“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格�！�

　　——余秋雨

　　敬讀余秋雨的《何謂文化》，深感中華文化之浩瀚，其對(duì)中華文化特性的歸納闡釋，精煉、透徹、很有見地，值得深思。作為著名的文化學(xué)者，余秋雨將中國文化特性總結(jié)為“禮儀之道”“君子之道”“中庸之道”。并在書中自信的寫到，“三個(gè)”道“，社會(huì)模式、人格模式、行為模式齊全，而且組合嚴(yán)整，構(gòu)成了一種大文化的”三足鼎立“。這尊文化之鼎，既是中國人精神凝聚的理由，又是中國人在地球上的一個(gè)重大建樹。別人如果不承認(rèn)，那是他們自己沒有見識(shí)。有些人，直到今天還經(jīng)常拿著西方近代建立的一些社會(huì)觀念貶斥中國和中國人�！�

　　當(dāng)今的西方國家用自己的價(jià)值體系、文化體系組成了“西式文化主義”，這種“文化主義”和幾世紀(jì)前所提出的“種族主義”在本質(zhì)上并無區(qū)別。工業(yè)革命后，為了配合資本主義擴(kuò)張和對(duì)其他種族的奴役，資本階級(jí)資助了大量的科學(xué)家，為“種族主義”理論提供大量的、莫須有的“科學(xué)依據(jù)”來證明白種人要優(yōu)于其他所有民族，這個(gè)定論持續(xù)并影響了幾個(gè)世紀(jì)，由此而產(chǎn)生的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺堪稱是人類史上的悲劇。而現(xiàn)代科學(xué)事實(shí)證明伴隨種族主義而產(chǎn)生的各項(xiàng)科學(xué)依據(jù)純屬無稽之談。如今，他們又想用“偽文化優(yōu)勢(shì)”取代“偽基因優(yōu)勢(shì)”，推崇自己的文化，將自己的價(jià)值觀推廣成“普世價(jià)值”，將資本主義看做是人類發(fā)展的終點(diǎn)，批判一切非資本主義制度和價(jià)值體系。基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)資本主義本質(zhì)的`了解，就不難理解為什么在中國迅速發(fā)展、贏得世界矚目同時(shí)，西方國家卻在不斷質(zhì)疑我們的價(jià)值體系，西方的一些學(xué)者還在不斷的攻擊中國和中國人了。

　　中華文化完整的傳承了五千余年，作為世界上唯一一個(gè)沒有間斷過的文明，有著其獨(dú)特的，不可替代的精神價(jià)值，為中國現(xiàn)代價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了豐厚滋養(yǎng)；而基于這種源遠(yuǎn)文化和價(jià)值體系而形成的社會(huì)制度也有著其獨(dú)特的優(yōu)越性和科學(xué)性，充滿活力，是經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的考驗(yàn)的。中國在面臨人口基數(shù)龐大，社會(huì)問題日趨復(fù)雜的形勢(shì)下，民生問題逐步得到解決，人民生活條件穩(wěn)步上升；在全球性金融危機(jī)的影響下依然保持然經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)；為世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)更是做出了巨大貢獻(xiàn)。種種事實(shí)表明，具有中國特色的社會(huì)主義道路已然是條康莊大道，必定會(huì)越走越寬，越走越好。

　　道路自信、理論自信、制度自信歸根到底是文化的自信。現(xiàn)在中國已經(jīng)讓世界看到并肯定了我們的經(jīng)濟(jì)成就，也要讓世界更多的了解我們的文化軟實(shí)力，了解我們沉淀了五千年的文化精髓。中國與世界各國之間緊密聯(lián)系的不止有經(jīng)濟(jì)方面的共贏，也應(yīng)有智慧的共享，文化的共鳴。

　　文化的最終目標(biāo)是在人間普及愛和善良，讓世界了解中國是我們這代人的使命，要讓世界看到一個(gè)真實(shí)、全面、大氣、博愛、值得學(xué)習(xí)的中國。

　　讀《何謂文化》有感 2

　　靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨的《何謂文化》帶給自己的震撼。

　　“寫點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的'沖動(dòng)。

　　個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)比較有爭(zhēng)議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢(shì)。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評(píng)委，倒惹來了種種非議。

　　沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。

　　在先生的眼里，文化沒有定量性的指標(biāo)，沒有國際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

　　光陰變成清冷的流水，變成細(xì)微的塵埃，變成溫存的呼吸，變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

　　讀《何謂文化》有感 3

　　漫步在余秋雨的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。

　　愛與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠(yuǎn)不可親近。

　　那么，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時(shí)期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。

　　幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)�部喚醒。”�?duì)啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的`，也是最終的、最重要的愛與善良普及。

　　在時(shí)間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。

　　所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

　　光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

　　讀《何謂文化》有感 4

　　一直很喜歡余秋雨的書，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺(tái)燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細(xì)細(xì)的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的`寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來，一周左右的時(shí)間看完。

　　對(duì)于何謂文化，作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對(duì)文化有個(gè)很直接的認(rèn)識(shí)；第二，生命的回答，通過幾個(gè)人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進(jìn)步體會(huì)文化的魅力。

　　第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點(diǎn)畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強(qiáng)人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。

　　讀《何謂文化》有感 5

　　《何謂文化》乍一看這個(gè)書名肯定是和文化有關(guān)，那么文化究竟是什么？

　　文化不是你獲得了相關(guān)學(xué)位，不是你讀了幾首詩詞，更不是你看了幾本書就是有文化，它關(guān)乎生命，脫離世情，最終回歸自然。

　　余秋雨在這本書中主要從四個(gè)方面來闡述：

　　第一部分用學(xué)理的回答，主要是作者在海內(nèi)外的一些理論性的演講。

　　第二部分生命的回答，是這本書中最讓我動(dòng)情的部分，那些已經(jīng)離世的文化巨匠，幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘。

　　第三部分大地的回答，文化雖然是一個(gè)極大的課題，卻又容易隨風(fēng)飄散，幸好它也把最堅(jiān)實(shí)的`印記留在大地上，那就是散布各處的文化遺址。文化在中華大地上演出過多大的場(chǎng)面，只有遺跡可以見證。

　　第四部分用古典的的回答，作者把中國的幾個(gè)經(jīng)典文本翻譯成了當(dāng)代散文，讓我們用簡(jiǎn)單的白話文讀出了古今文思，古今詩情，古今哲理，在這里我們看到佛陀、莊子、屈原、蘇軾是怎么看待精神天地的。

　　他們都不是文化的使者，而是文化的創(chuàng)造者，在我看來，有創(chuàng)造才能說明世界，說明文化。

　　如果你也跟我一樣想更進(jìn)一步了解何謂文化，那么多看看余秋雨的作品吧。

　　讀《何謂文化》有感 6

　　繼《文化苦旅》面世20年之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問，無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國的詩歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動(dòng)作用。

　　在《何謂文化》一書中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來對(duì)文化內(nèi)核的探求，通過“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的'回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，對(duì)“文化”這一人類的共同命題進(jìn)行了分析。書名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過對(duì)歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會(huì)普遍“渴求文化”這一重要的精神契機(jī)中，讓文化不再遠(yuǎn)離生活，而更具有現(xiàn)實(shí)意義，甚至指導(dǎo)意義。

　　此外，《何謂文化》里，余秋雨還動(dòng)情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的象征，在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼。

　　謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來令人嗟嘆。此外，還有同臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。

　　文化的深層奧義，并非簡(jiǎn)單的文藝創(chuàng)作，而是面對(duì)種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后第三天就告別老師，遠(yuǎn)赴國難，年邁之后又創(chuàng)立寫意戲劇觀，震動(dòng)國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來說，這些都是“二十世紀(jì)中國文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對(duì)文化，同時(shí)也是對(duì)擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實(shí)等中國傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承，對(duì)文化的匱乏進(jìn)行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書無疑也是其20年來的一個(gè)重要積淀。

　　讀《何謂文化》有感 7

　　艾默生曾言：“文化開啟了對(duì)美的感知。”文化是什么？為何文化如此重要？讀了余秋雨的《何謂文化》，你將找到這一答案。

　　全書分別從理性的回答、生命的回答、大地的回答和古典的回答四方面詮釋了文化的精髓和蘊(yùn)藏的含義，并且在思考的完整性和深刻性、文體的張力和自由上更勝以往的作品，對(duì)文化有著史詩般的深度解讀。

　　文化到底是什么？即使從辭典、書籍中尋找“文化”的定義，也是毫無頭緒的，但要知道“沒有邊界的國家不叫國家，沒有邊界的定義不叫定義�！泵绹�文化人類學(xué)家洛威爾曾發(fā)出感嘆：“在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗�的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用文學(xué)來定義它，這就像把空氣抓在手里；除了不在手里，它無處不在�！蔽幕�話語的煙霧迷茫就如同現(xiàn)在的中國就像一個(gè)巨人突然出現(xiàn)在世界的鬧市區(qū)，周圍的人都知道他走過很遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)途，也看到了他驚人的.體量和腰圍，卻不知道他的性格和脾氣，如果我們自己的闡釋是錯(cuò)亂的，怎么能夠期望別人獲得正解？所以想要撥開層層云霧，就該在文化上對(duì)它作出思考。對(duì)此余秋雨放下一切職責(zé)，去探索這一問題，無論是歷經(jīng)風(fēng)霜還是歲月的波折。

　　文化是一篇篇理性的結(jié)晶。學(xué)理的回答是本書中最為深?yuàn)W但經(jīng)反復(fù)閱讀卻頗有心境開闊之感，此部分主要是由余秋雨在海內(nèi)外的學(xué)術(shù)演講組成，由淺入深，一層一層揭示文化的真面目。

　　文化也可以認(rèn)為是一種時(shí)間的“積累”，在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中，漸漸積淀成一種“集體人格”。在生命的回答中，謝家門孔帶你看到一位杰出的藝術(shù)家謝晉，在封閉的大門上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼；巴金百年引領(lǐng)你觸摸到巴金在“深刻”和“普及”之間建立的一座橋梁；在佐臨遺言中傾聽黃佐臨在國破家亡的巨大災(zāi)難中的吶喊。就像余秋雨在書中所說：“最高貴的藝術(shù)，未必出自巨額收入、官方重視、媒體操作，相反，往往是對(duì)惡劣環(huán)境的直接回答，藝術(shù)的最佳背景，不是金色，而是黑色。瑞士心理學(xué)家榮格曾說：“一切文化的沉淀為人格，不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德�！辈粌H在國外，在中國，魯迅也曾自覺地把文化看成是集體人格�！栋�Q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故事新編》等都在這方面作出了探索，從歌德到魯迅都曾深刻的揭示過其中的負(fù)面成分。由于文化是一種精神價(jià)值、生活方式和集體人格，因此在任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里它都具有歸結(jié)性的意義。

　　文化雖然是一個(gè)極大的課題，又任意隨風(fēng)飄散，幸好，它也有可能把最堅(jiān)實(shí)的印記留在大地上，那就是散布在各地的文化遺跡，大地的回答中是沉默的山、是孤寂的塔、是靜穆的廟、是嶙峋的岸、是波濤的樹詮釋了文化的經(jīng)典。還有古典的回答更是掘出古今文思之通。

　　文化是一個(gè)國家的命脈，是一個(gè)國家獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。正如余秋雨在書中提到：“投入文化就是投入創(chuàng)造。”品讀《何謂文化》，正如品讀人生的精神價(jià)值，文化的精神在我心中放出異彩。

　　讀《何謂文化》有感 8

　　一直很喜歡余秋雨的書，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺(tái)燈，隨著他的腳步可以輕輕的'漫步歷史，細(xì)細(xì)的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來，一周左右的時(shí)間看完。對(duì)于何謂文化，作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答。

　　第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對(duì)文化有個(gè)很直接的認(rèn)識(shí)。

　　第二、生命的回答，通過幾個(gè)人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦。

　　第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進(jìn)步體會(huì)文化的魅力。

　　第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點(diǎn)畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強(qiáng)人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類。

　　這本書還是值得一讀！

　　讀《何謂文化》有感 9

　　文化這兩個(gè)字，聽起來似乎通俗易懂，細(xì)想?yún)s又顯得高深莫測(cè)，因?yàn)槟銓?shí)在無法準(zhǔn)確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。本書通過四個(gè)方面的回答來闡述：學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在這四個(gè)方面的回答中，我覺得學(xué)理的回答最專業(yè)，生命的回答最感人，大地的回答最透徹，古典的回答最睿智。

　　在學(xué)理的回答中，我最喜愛他對(duì)文化最終目標(biāo)的定義，文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。愛和善良超越一切，又能把一切激活，很多時(shí)候我們追求了一生，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來最終目標(biāo)是那樣的原始和簡(jiǎn)單，愛和善良不正是孔子所說的“仁者愛人”嗎？

　　在《身上的文化》這一章節(jié)中，余秋雨老師提出，一個(gè)人身上要有真正的文化，必須體現(xiàn)為兩個(gè)不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現(xiàn)為兩個(gè)必要——必要貯存和必要風(fēng)范。不再扮演指真正有文化的人不會(huì)去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。

　　我們?cè)賮砜础氨匾�的貯存”，一個(gè)真正有文化的人是“有恃無恐”的，他所恃的是胸中的貯存。余秋雨老師列舉了一系列中華文化典籍，可見中華文化的寶庫里可以讓我們吸取的營養(yǎng)太豐富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的貯存就自然形成了必要的風(fēng)范，他概括為“書卷氣”、“長(zhǎng)者風(fēng)”、“裁斷力”和“慈愛相”，在這里我不再細(xì)細(xì)地解釋，只用一句話總結(jié)：腹有詩書自氣華“。

　　令我頗有感觸的還有《向市長(zhǎng)建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對(duì)于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)是很重要的一課，且不說市長(zhǎng)，任何一個(gè)做著與城市管理或者與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的工作人員，都應(yīng)該來讀一讀，走出所謂”城市文化“的誤區(qū)——發(fā)掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。

　　作者認(rèn)為一個(gè)城市的文化建設(shè)有兩個(gè)環(huán)節(jié)至關(guān)重要，它們是”公共審美“和”集體禮儀“。看了書中的解釋，你真的會(huì)覺得他的分析很一針見血，一個(gè)城市的公共審美對(duì)于一個(gè)城市的文化形象是多么的重要啊。而他所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)，則是融入自然，這可能是最高境界了，試問現(xiàn)在處處在提倡文化創(chuàng)意的城市，有幾個(gè)能真正達(dá)到融入自然的標(biāo)準(zhǔn)？

　　第二部分《生命的回答》是作者最動(dòng)情的一部分，也是全書最感人的章節(jié)。余秋雨是中國現(xiàn)代文壇中極受歡迎的人物，但他也是飽受爭(zhēng)議的人物，或者說是多年來受盡詆毀的作家。在這一章節(jié)中，作者寫了一些文學(xué)巨匠對(duì)他的`支持，其中有認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的，已故和健在的，包括周恩來總理領(lǐng)導(dǎo)的文化重建對(duì)他的影響。

　　也寫到了一直尋找始終誹謗他的人給他的署名”石一歌“，最后他無比寬容又灑脫地寫道，決定正式接受這個(gè)名字，并且以它的諧音開一間古典小茶館叫”拾遺閣“，再開一間現(xiàn)代咖啡館叫”詩亦歌“，讓我想到了作者在之前寫道的長(zhǎng)者風(fēng)和慈愛相，他的寬容大度正顯現(xiàn)于此吧。

　　對(duì)于這一部分印象很深的是一篇名叫《Let them say》的文章，是寫作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來在余秋雨遭遇文化挫折時(shí)，黃佐臨先生在信中送給了他，”Let them say“后來成為余秋雨渡過重重黑水的木筏。

　　《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書寫的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導(dǎo)演的墓碑。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對(duì)余秋雨老師的文筆，還有對(duì)中華古跡的虔誠與膜拜。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災(zāi)之后重建碑，后者因?yàn)樗�的生態(tài)文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺得作者的文化與自然已經(jīng)渾然一體。

　　值得一提的還有余秋雨老師的書法，我雖不懂書法，也只能以一個(gè)外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書畫大師梅墨生所說，書法講究氣，一個(gè)人的氣質(zhì)和人格決定了它的字，所謂”字如其人“就是這個(gè)意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蘊(yùn)藏著文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由隨性。

　　最后一部分《古典的回答》是此書中最短的一部分，只有四篇，對(duì)佛陀的《心經(jīng)》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》的今譯。作者用盡可能通俗優(yōu)美的文字來翻譯這幾篇經(jīng)典的古文，既展現(xiàn)了原文作者的睿智和精辟，又盡顯作者的才情與智慧，正如作者所說，請(qǐng)出古人是為了盡善盡美，至此我覺得這本書已經(jīng)非常完美。

　　讀《何謂文化》有感 10

　　“一切文化都沉淀為人格”，這是近讀余秋雨《何謂文化》一書中對(duì)榮格名言的引用。從這句話的角度，我做兩種理解，

　　一是社會(huì)文化的熏陶和傳承塑造了一個(gè)類型的人格群體。

　　二是個(gè)性的人格形成是和他成長(zhǎng)過程中的文化氛圍密不可分的。

　　由此可以推論，文化其實(shí)是潛移默化地影響著群體和個(gè)體人生的成長(zhǎng)與人生觀的形成的。在文化相對(duì)缺失，但渴求程度卻空前高漲的現(xiàn)代社會(huì)，如何使文化指導(dǎo)人生，進(jìn)而由正確的個(gè)體世界觀、人生觀匯集為正能量的群體社會(huì)人格就成了一個(gè)碩大的社會(huì)學(xué)命題。我學(xué)識(shí)尚淺，不敢輕動(dòng)如此大的課題，只妄圖從自己的理解和想象中嘗試解讀一個(gè)自認(rèn)為正確的文化與人生態(tài)度。

　　首先是文化的概念，從理論上言，這個(gè)概念很廣，又可以夾雜若多定語，比如社會(huì)文化、企業(yè)文化、校園文化等等，且眾說紛紜。從實(shí)例而言，去年曾做過一個(gè)民營企業(yè)文化的調(diào)研，也總結(jié)了很多實(shí)證。應(yīng)該說兩者綜合會(huì)有個(gè)清晰的脈絡(luò)和概念了吧，恰恰不是！如此多的東西塞在腦海里，猶如掉進(jìn)了五彩繽紛的萬花筒，瞧這個(gè)也好，那個(gè)也妙，就是不知道自己想要什么，這也是文化，那也是文化，到底那個(gè)才是文化！？其實(shí)概念也是一個(gè)積累和頓悟的過程，積累到一定程度，醍醐灌頂般的一記重錘下來，才會(huì)豁然開朗。開朗后才明白，沒有明確文化概念的原因恰恰在于沒有堅(jiān)持自己對(duì)文化的思索思路，往往被一個(gè)個(gè)花哨的說法和好聽的口號(hào)帶到了歧途。想想看，這些企業(yè)的文化，有那些是完全相同的？又有那個(gè)不是堅(jiān)守堅(jiān)持才成型的呢？這些文化總結(jié)起來就是兩個(gè)共同詞匯：特點(diǎn)和積累。綜合其它方面的理解，我大膽給文化一個(gè)自己的定義：文化是長(zhǎng)期積累匯集，具有符合自身獨(dú)特特點(diǎn)的，能引導(dǎo)群體精神和行為方式趨同的總結(jié)。解決了文化概念的問題，就要分析文化對(duì)人生影響的問題了。這個(gè)方面，不用假裝學(xué)術(shù)，只直接說理解就好了。

　　我們應(yīng)該怎樣面對(duì)人生？我想先要問自己的是需要一個(gè)怎樣的人生。是活出自己還是隨波逐流，是真實(shí)簡(jiǎn)單還是偽裝繁復(fù)，是直截了當(dāng)還是隱忍融合，等等。因?yàn)椴煌�的追逐目�?biāo)決定了不同文化方式、行為方式的存在，不同文化和行為的影響又造就了不同的人生道路和結(jié)果。再請(qǐng)注意到文化的定義，并沒有正面、正確、正能量一類的詞匯。這是因?yàn)�，是有�?fù)面文化的，但負(fù)面的`也是文化，也是很多人孜孜不倦追求執(zhí)行的，能引導(dǎo)群體行為趨同的東西。這種文化是很危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼤?huì)扭曲一個(gè)人的人生態(tài)度和社會(huì)群體的正確視角。比如余秋雨對(duì)文化表述里面所說的民粹文化，虛假但又惑眾，讓人誤讀民主，追捧錯(cuò)誤。當(dāng)功利、扭曲、目的性強(qiáng)的思維模式遭到認(rèn)同趨同，歪風(fēng)邪氣壓倒正氣的時(shí)候，文化就成了負(fù)面的文化，參與到其中的人也形成了負(fù)面人格。最危險(xiǎn)的是，這些人有的絕然不知，有的假裝糊涂，把不正�，F(xiàn)象當(dāng)成正常現(xiàn)象，把歪門邪路當(dāng)成陽關(guān)大道，把負(fù)面人格當(dāng)成正面人格，還跳梁小丑般表來演去，鉆到小眾的圈子里以慰快感，博得圈里人的表面喝彩和暫時(shí)支持。殊不知這種民粹文化的最終結(jié)局還得歸落為低俗的熱鬧散去，悲涼的人生到來。推而廣之，我理解民粹文化的概念可以演繹為一切看似正確實(shí)際卻錯(cuò)誤的邏輯，比如好人文化，其實(shí)是會(huì)混淆試聽，不分黑白的；又比如會(huì)哭的孩子有奶吃的文化，其實(shí)是會(huì)剝奪一些不哭鬧守規(guī)矩孩子的機(jī)會(huì)，而且間接鼓勵(lì)所有的孩子都哭的。還有類似余先生提到的文化弊病，如疏于公共空間的文化，疏于實(shí)證意識(shí)的文化等等。一個(gè)人的人生若是始終被這些若有心，若無心的負(fù)面文化包裹，始終被它們所指引，可謂悲哉！

　　我們應(yīng)該追逐的到底應(yīng)該是什么樣的文化和人生？從個(gè)體而言，就是善良和愛。這也是余先生所闡述的大文化的終極目標(biāo)，我非常贊同。只有有了善良和愛心，才能從急功近利、物欲橫流中解脫出來，個(gè)體解脫出來，群體才能解脫出來，反過來影響其它個(gè)體，這是一個(gè)循環(huán)的過程。同樣，國家要富強(qiáng)，也要有文化的凝聚力，體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上就是購買國貨、熱愛公共空間、互相關(guān)愛贊美、摒棄對(duì)謠言的愛好等，這也是愛國心的映射與愛國文化的趨同。從行為方式上，我們完全可以不走邪路文化和守舊文化而得到自己想要的真實(shí)人生。我相信簡(jiǎn)單和真摯的追求，是不用委屈自己屈就那些負(fù)面文化的，當(dāng)明確自己的正確理想和追求之后，我們就可以從容的對(duì)待工作和生活的關(guān)系，清晰的處理同事和朋友的關(guān)系，擎著真正的文化大旗，打開全新的處世模式，活出真我的快樂空間。

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