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論討論——讀《什么是科學(xué)》有感
論討論——讀《什么是科學(xué)》有感
原創(chuàng)： 水千里
寫(xiě)在前面的話
作為一本好書(shū)，《什么是科學(xué)》是絕對(duì)值得一讀的。得幸群友推薦，最近細(xì)細(xì)閱讀，頗感暢快淋漓，以致手不釋卷（其實(shí)是放不下手機(jī)）。但作為讀后感想，這篇文字也許略顯跑題。自然不是因?yàn)閷?duì)書(shū)的內(nèi)容無(wú)話可說(shuō)，而是由書(shū)中的論述，引起對(duì)“討論”這個(gè)話題頗有所感，所以不管切不切題，權(quán)當(dāng)一篇感想記錄罷了。
本文試圖回答關(guān)于討論的四個(gè)問(wèn)題：
何為討論？
討論為何？
如何討論？
討論何如？
都是平日在群友討論中所見(jiàn)所感的一些淺顯的想法，借此機(jī)會(huì)提出來(lái)、說(shuō)明白，為的是在這些問(wèn)題上與朋友互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短之意。
正文
在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在各種形式的交流過(guò)程里，總是司空見(jiàn)慣一些熱鬧得一塌糊涂的話題討論。大多數(shù)討論在我看來(lái)都沒(méi)有太大的價(jià)值，也得不出一個(gè)有意義的結(jié)果，往往的結(jié)果反倒是演變成爭(zhēng)吵、抬扛以至于氣急敗壞、人身攻擊，最后一拍兩散，落得個(gè)一場(chǎng)鬧劇的結(jié)局。為何會(huì)如此？
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或許參與討論者自身的學(xué)識(shí)、所知道的事實(shí)、采取的態(tài)度和方法有較大的差異，而每個(gè)人的秉性、心態(tài)也各不相同，所以導(dǎo)致討論的過(guò)程里，出現(xiàn)自說(shuō)自話、文不對(duì)題、劍走偏鋒、抬扛置氣……凡此種種，當(dāng)然不會(huì)有什么建設(shè)性的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，更別提能夠從中受益了。
此文對(duì)討論所下的定義，或者說(shuō)對(duì)討論這件事本身所界定的范圍，是這樣一種界限：理性的話題和討論方式是唯一的界限，除此之外，別無(wú)界限。何為理性的話題？如《什么是科學(xué)》中的一句話：真正的問(wèn)題都是有結(jié)構(gòu)的。換句話說(shuō)，理性的話題是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界問(wèn)題的結(jié)構(gòu)化分析之后，提出的有明確定義、范圍、前提條件和預(yù)設(shè)的問(wèn)題。
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明確的定義和范圍是為了避免討論的各方對(duì)問(wèn)題本身理解的不一致，在不一致的理解之下進(jìn)行討論就是毫無(wú)針對(duì)性的，于是乎你說(shuō)你的，我說(shuō)我的，各有各的道理，但卻完全不在一個(gè)頻道上。
有了明確的定義和范圍，也必須清楚的說(shuō)明討論的前提條件和預(yù)設(shè)，因?yàn)橥瑯拥膯?wèn)題在不同的前提條件下，是可以得出截然不同的結(jié)論的。
對(duì)所討論的問(wèn)題的定義、范圍、前提、預(yù)設(shè)，構(gòu)成了問(wèn)題的語(yǔ)境。在相同討論語(yǔ)境下，討論才可能“在理性規(guī)則的指導(dǎo)下拓寬一個(gè)問(wèn)題的邏輯空間。”（《什么是科學(xué)》語(yǔ)）
所謂的理性規(guī)則，是出于對(duì)問(wèn)題本身及其內(nèi)涵的擴(kuò)展的合乎邏輯的、對(duì)事實(shí)和推理進(jìn)行的歸納、演繹、補(bǔ)充和總結(jié)，是理性討論的必然方式。正是由于理性規(guī)則所要求的邏輯性、客觀性和知識(shí)性，自然而然地會(huì)使得參與討論者可以、也必須采取符合科學(xué)精神的態(tài)度和方式，誠(chéng)實(shí)的表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)于問(wèn)題本身的看法，并遵循自己內(nèi)心的良知，坦率的剖析自己對(duì)問(wèn)題的真實(shí)想法，昭昭于天下：
不明白的地方就是不明白，無(wú)需為了撐面子而強(qiáng)詞奪理，也不必不懂裝懂的掩蓋自己的非邏輯、非客觀的非理性思路；
覺(jué)得有道理的就是有道理，不屈從于權(quán)威和外部壓力，有強(qiáng)大的自信心堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)；
不知道的事情就是不知道，以開(kāi)放的心態(tài)和審慎的態(tài)度去接納一切事實(shí)基礎(chǔ)，并將之融合進(jìn)自己的思路之中，借以完善自己的觀點(diǎn)和結(jié)論；
覺(jué)得對(duì)方不對(duì)的地方就提出來(lái)，用符合邏輯的思考審視問(wèn)題的所有方面，包括觀點(diǎn)、論據(jù)和結(jié)論。
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當(dāng)然，也不是所有討論的主題都能夠如數(shù)學(xué)定義一般給予清晰的界定。這就像科學(xué)與非科學(xué)的界限，《什么是科學(xué)》里提到：“科學(xué)與非科學(xué)的界限從來(lái)就是模糊不清的，而且這個(gè)模糊不清的界限會(huì)隨著歷史的變遷而變遷。明確劃定科學(xué)的界限，只會(huì)窒息科學(xué)的自由和創(chuàng)造精神。”
對(duì)于討論也是一樣。對(duì)于這樣的界限模糊，科學(xué)的態(tài)度和精神就尤為重要�？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是一種開(kāi)放的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、符合邏輯的思考方式的態(tài)度：
用開(kāi)放的心態(tài)去傾聽(tīng)、不以感性模糊事實(shí)、不以權(quán)威壓迫異見(jiàn)、不以耍無(wú)賴(lài)而避重就輕，對(duì)一切未知的、與己不同的嚴(yán)肅觀點(diǎn)都必須采取寬容和接納的態(tài)度；
用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖侄稳パ芯�，既不輕信所有客觀事實(shí)，對(duì)一切所謂的事實(shí)報(bào)以懷疑的態(tài)度，并求之于理性的分析和考驗(yàn)，也不苛求對(duì)方必須事無(wú)巨細(xì)無(wú)所不知，一起審慎地剖析理性分析的邏輯和結(jié)果；
用邏輯的方式去思考，對(duì)不明確的地方不能視而不見(jiàn)，而是要把它放到邏輯的放大鏡下細(xì)細(xì)琢磨，使得一切疑點(diǎn)都符合邏輯，哪怕是再荒謬的結(jié)論，只要是事實(shí)，其內(nèi)在必然有符合邏輯的脈絡(luò)可尋。正如書(shū)中所言：“結(jié)論是否荒謬并不要緊，關(guān)鍵是論證是否符合邏輯，符合理性的推理規(guī)則。”
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在討論里，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：一些看似絕對(duì)正確的觀點(diǎn)，卻是毫無(wú)用處的廢話，對(duì)討論的主題毫無(wú)幫助，不求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎急�，不去審慎的思考推理，�?dòng)輒顯而易見(jiàn)、或者某位權(quán)威如是說(shuō)，或者古人有云之類(lèi)的，如此不看具體問(wèn)題，不去分析具體情況，那么討論到微枝末節(jié)非此即彼的地方，自然就蒙圈了。
理性的討論帶來(lái)的是科學(xué)的精神的呈現(xiàn)，科學(xué)的精神是一種無(wú)畏的、堅(jiān)定自信的精神，只要是對(duì)的、符合邏輯和理性思維的觀點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)無(wú)所畏懼。正如《什么是科學(xué)》書(shū)中所言：我們“至今也沒(méi)有解決科學(xué)創(chuàng)新所需要的“冒尖文化”與我國(guó)傳統(tǒng)“中庸文化”的沖突�！�
眾所周知的屠呦呦的例子就是一個(gè)典型。中庸文化不僅僅是自己不冒頭，別人冒了頭還要打一棍子。這里面除了文化習(xí)慣，也有人性丑惡的一面在起作用。而科學(xué)的精神正是從客觀的角度來(lái)樹(shù)立自信，并且遏制不良文化的侵襲和干擾。或許在社會(huì)上，這種精神還取決于其他客觀因素，但是在理性的討論里，其他客觀因素或許就微不足道了，那么也恰恰是徹底體現(xiàn)科學(xué)精神的契機(jī)。
對(duì)于科學(xué)精神，這本書(shū)中有一段極為精彩的申明：“科學(xué)精神是一種特別屬于希臘文明的思維方式。它不考慮知識(shí)的實(shí)用性和功利性，只關(guān)注知識(shí)本身的確定性，關(guān)注真理的自主自足和內(nèi)在推演�？茖W(xué)精神源于希臘自由的人性理想�？茖W(xué)精神就是理性精神，就是自由的精神。”
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在我看來(lái)，理性的討論是有明確的目的性的，對(duì)我而言，就是求真、求實(shí)、求知——也就是說(shuō)滿足自己與生俱來(lái)的求真的好奇心，同時(shí)理性討論的過(guò)程本身也是不斷發(fā)現(xiàn)真正自我的過(guò)程。前者使我能夠深刻體會(huì)古希臘的哲學(xué)家們?yōu)楹我巫尾痪氲淖非笏^的真理，后者以書(shū)中的一句話可以做最好的詮釋?zhuān)骸白晕铱偸窃谂c他者的對(duì)話中確立自己的�！�
而求真求實(shí)求知正是陽(yáng)明心學(xué)里所堅(jiān)持的那個(gè)理念：格物致知，追尋內(nèi)心的良知，就是清除一切遮蔽我們內(nèi)心良知的東西，最終達(dá)到心靈澄凈的境界，然后發(fā)現(xiàn)并遵循內(nèi)心的良知。
格物是對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)，在與他人的討論里，我們不僅對(duì)未知的客觀事實(shí)、未曾想到的思想脈絡(luò)、沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和已有觀點(diǎn)的詰難有清楚的認(rèn)識(shí)，同時(shí)通過(guò)理性的討論，反觀于我們自己的內(nèi)心，使得我們的討論的問(wèn)題有更深刻的理解和思考，這就是致知。
求真求實(shí)求知，是對(duì)心靈自由的渴求的自然體現(xiàn)。這一點(diǎn)與科學(xué)追求的目的有著完全的一致性�！妒裁词强茖W(xué)》里提到：“純粹的科學(xué)必須是為著求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這樣的科學(xué)才是“自由”的科學(xué)�！�
對(duì)于這種精神自由的定義，或者說(shuō)對(duì)于討論的目的而言，正是“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”（斯賓諾莎語(yǔ)）�；蛘哳�(lèi)似于悟道之后的那種心靈的狂喜和通達(dá)天地的自由之感。
所以，討論的目的在于求知，而求知要求求實(shí)，最終達(dá)到求真。亞里士多德在《形而上學(xué)》里說(shuō)：“在各門(mén)科學(xué)中，那為著自身，為知識(shí)而求取的科學(xué)比那為后果而求取的科學(xué)，更加是智慧�！�
理性的討論正是求取知識(shí)的一種有效的手段，其目的也只是單純的求知而非求取什么功利上的好處。理性的討論的終極目的就是：“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”。（柏拉圖《理想國(guó)》語(yǔ)）
正是因?yàn)槔硇杂懻摰哪康脑谟趩渭兊那笾�，所以討論不是�?jìng)賽或者戰(zhàn)斗，不是吵架或者辯論，理性的討論：不為贏，只為明。而承認(rèn)對(duì)手觀點(diǎn)的合理性、推理的邏輯性不是什么認(rèn)輸投降，恰恰相反，在其中我們的知識(shí)獲得了增長(zhǎng)。
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前文提到理性的討論是科學(xué)態(tài)度的呈現(xiàn)，對(duì)討論的這種理性的態(tài)度必然帶來(lái)我們對(duì)自己觀點(diǎn)的自信心和論證的客觀性，這正是科學(xué)精神的自然流露，也是良性討論的必然條件。
仔細(xì)的思辨，審慎的考察，誠(chéng)實(shí)的考證，徹底的反思，開(kāi)放的心態(tài)，洞徹的思想，最后達(dá)到堅(jiān)定的結(jié)論，這是保證討論嚴(yán)肅性和理性的必然要求。
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寫(xiě)在后面的話
作為一篇讀后感而言，這些有點(diǎn)跑題的想法實(shí)在不算中規(guī)中矩，然而卻是在平時(shí)跟朋友們討論一些話題，或者看朋友們討論時(shí)引發(fā)的一些感觸。往往在討論中看到：
爭(zhēng)強(qiáng)好勝、強(qiáng)詞奪理或者力圖險(xiǎn)中求勝的；
也看到彼此對(duì)問(wèn)題的概念和理解并不統(tǒng)一，以至于越說(shuō)越糊涂的；
也有以感性代替理性，先把自己感動(dòng)的心驚肉跳的然后期待把別人也強(qiáng)拉入水的；
還有以偏頗的推理，或者非邏輯的推理，得出貌似有理的結(jié)論，或者相反的，用普遍的道理來(lái)生硬的套在特別的情況下，而得出令人無(wú)奈的結(jié)論的；
更有最為難纏的一類(lèi)，就是以成見(jiàn)泯滅了開(kāi)放的科學(xué)態(tài)度，以個(gè)人的偏見(jiàn)無(wú)視對(duì)方的合理質(zhì)疑和辯詰，這類(lèi)討論除了徹底同意他說(shuō)的意見(jiàn)，否則一定是沒(méi)完沒(méi)了的爭(zhēng)執(zhí)，甚至連最開(kāi)始的討論的話題都忘記了。
凡此種種的討論，我一般都避而遠(yuǎn)之，原因無(wú)他，維求知而已。爭(zhēng)一個(gè)口舌之利，與我何益呢？
水千里
2019.4.16
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