《人類簡史》讀后感：關(guān)心人類，就是關(guān)心自己

　　關(guān)心人類，就是關(guān)心自己

　　——讀《人類簡史》有感

　　原創(chuàng)作者：莫進(jìn)杰 德州學(xué)院

　　《圣經(jīng)》說神創(chuàng)世人，而《人類簡史》認(rèn)為歷史開始于人創(chuàng)造神，結(jié)束于人成為神。這是本書中最為核心的觀點。

　　《人類簡史》涵蓋內(nèi)容廣，時間長，范圍大。網(wǎng)上書評告訴我們，該書綜合了歷史學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等多學(xué)科的角度，對作為一個物種的智人做了全方位的深層次探究。盡管作者是一個非常年輕的歷史學(xué)家，他的學(xué)識卻不“年輕”。這本書讓我們看見了作者對于多學(xué)科、多領(lǐng)域知識的駕馭。這是我選擇讀這本書的重要原因。

　　如果歷史能預(yù)測未來，那這就是我們學(xué)習(xí)歷史動力。在《人類簡史》中，赫拉利給我們提出了四大問題：第一，人類也就是智人，為何會成為地球的統(tǒng)治者？第二，在征服地球的過程中，智人付出了哪些代價？第三，在智人的過程中，哪些問題被歷史遺忘了？第四，人類的明天，何去何從？

　　帶著幾個問題去仔細(xì)閱讀后，也許更清晰人類簡史不僅僅是一部追尋智人發(fā)展的歷史，更是拷問了智人發(fā)展的過去、現(xiàn)在、未來。作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命乃至科學(xué)革命對于智人進(jìn)行一系列的探討。從所謂的“八卦理論”讓智人戰(zhàn)勝其他優(yōu)異的人種（如比我們聰明的尼安德特人）成為可能。而“八卦理論”進(jìn)一步延伸出的想象能力讓智人有了構(gòu)建想象共同體的能力。但所建構(gòu)出來的秩序總是有著崩潰的風(fēng)險。正因為是虛構(gòu)，只要人們不愿相信，那它就會支離破碎。所以，國家、軍隊、法院、監(jiān)獄應(yīng)運而生且不分晝夜運轉(zhuǎn)。這時，我們會被這種的想象共同體所驚訝。儒家的仁義禮智信，大和民族的武士道精神，美國人民對于民主的執(zhí)著，印巴分治下宗教的對抗，都讓我們不禁感嘆這種想象的東西如何深入人心同時又堅不可摧！想象與物質(zhì)世界的深深連接；想象根植于我們的欲望；想象的秩序存在人與人的思想之間。正是這第三點讓我們覺得想象的共同體并非個人的想象，而是存在千千萬萬人的共同想象之中。你好，我好；大家好，才是真的好。這句話，看似簡單卻是宗教、制度，文化認(rèn)同的基本出發(fā)點。比如說伊斯蘭教的教義“凡穆斯林皆是兄弟”，什么是“兄弟”？平等，一家人，有好大家分那種。

　　農(nóng)業(yè)革命——一場欺騙性的革命，這個觀點也值得我們 “咀嚼”。我們常說我們征服小麥、征服家畜。殊不知，他們也在征服我們并試圖馴化我們。智人從多樣化的食物來源變成單一的來源，從不用擔(dān)心糧食的來源問題變成了“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。為了圈養(yǎng)家畜，只能定居下來形成聚落，而聚落的形成以及擴(kuò)大卻帶來疾病、掠奪、戰(zhàn)爭。當(dāng)然，我們仔細(xì)一想，又會好奇：如果上述觀點是，智人對于居無定所的“流浪”似的生活一定喜愛？如果不是，那又怎么會從非洲向各大洲擴(kuò)散、侵略呢？

　　人類為何喜食高熱量的甜食？動物為何過分恐懼火？作者的回答是基于基因的底層記憶。換句話說，由于智人征服自然的時候，對于高熱量的甜食總是供不應(yīng)求；另外，征服森林時總是以火燒的形式，所以動物自然會受到火的迫害。這些看似平常行為，卻是可以追根溯源到我們祖先——智人。

　　儒家認(rèn)為人性本善，作者卻看到人性之惡。比如智人的擴(kuò)張造成許多民族的毀滅、文化的消失亦或是融合成為新的文化、農(nóng)業(yè)革命的進(jìn)行使許多的動植物失去生存的空間、工業(yè)革命帶來的資本主義使得底層的人生活越加不像話、而人工智能的發(fā)展帶來倫理問題也值得我們反思。

　　我們經(jīng)常想念過去的時代過于美好，卻又不想回到那個時代里。我們就像掉入一個欲望怪圈，我們一邊想擺脫欲望的拉力，卻又總是有一股無形的推力將我們推向欲望的深淵。就像我們說的“明天會更好”“不，明天會更不好”。

　　種種看似想讓生活變得輕松的努力，卻是給我們帶來了無窮的麻煩。快捷、便利的互聯(lián)網(wǎng)看似是使得我們信息通達(dá)化，但也帶來了其他的爆炸性信息以及網(wǎng)絡(luò)暴力。我們買到了名牌，又想要限量；而得到限量，又想要私人訂制。

　　讓這本書迸發(fā)出魅力之處，關(guān)鍵還是在赫拉利對于人性的關(guān)懷。赫拉利認(rèn)為，智人的發(fā)展并沒有想象中的美好。章學(xué)誠在劉知己“史學(xué)三長”的基礎(chǔ)上強調(diào)“史德”，大概與當(dāng)時社會德行需要被反復(fù)強調(diào)有關(guān)。在我看來，赫拉利是一個極具“史德”歷史學(xué)家。在文中各處，我們都可以他對于精英分子的批判、對普通人類的關(guān)懷以及對自然與人類未來的擔(dān)憂。他“通古今之變，成一家之言”的能力也讓我深深折服。

　　歷史開始于人創(chuàng)造神，結(jié)束于人成為神。我們今天擁有的力量比以往的任何時代都要強大。但令人不安的是，人類卻比任何時候隨心所欲。正因如此，我們可以輕易對周圍的動植物和自然掀起一場災(zāi)難，而這只是為了我們的快樂。擁有神的能力，但不負(fù)責(zé)任，而且連自己想要什么都不知道。這樣的狀態(tài)，值得我們深思：未來，人類將何去何從？

　�。ū疚淖髡撸耗�進(jìn)杰 德州學(xué)院）

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