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《小泉怪談》讀后感5000字
《小泉怪談》讀后感
原創(chuàng)： 我是小旗
至于為何會(huì)選擇讀《怪談》這本書(shū)呢？
初看無(wú)他，只因排版簡(jiǎn)潔、文字看起來(lái)甚為舒服。當(dāng)我認(rèn)真的坐下來(lái)翻閱這本書(shū)的時(shí)候，我才了解到我的這種最初的感覺(jué)由來(lái)。
……
若是想要了解一部作品，首先就必須去了解他的主人，也就是作者。文章素來(lái)傳情達(dá)意，而關(guān)于作者的經(jīng)歷在這一過(guò)程中就顯得尤為重要。不同的人生經(jīng)歷以及感受會(huì)塑造不一樣的作品，這點(diǎn)毋庸置疑。
《怪談》這本書(shū)的作者名叫小泉八云。說(shuō)實(shí)話，我以前盡管翻閱過(guò)很多關(guān)于日本的作品，但從未看到過(guò)這四個(gè)字�？蓢@還是自己見(jiàn)識(shí)淺薄，但好在終究沒(méi)有錯(cuò)失這位大家的作品。小泉八云這個(gè)人，說(shuō)起來(lái)并不算是真正的日本人，這又是怎么說(shuō)呢？
原來(lái)翻閱朱光潛為《怪談》所做的代序，你就能了解到小泉八云的整個(gè)生平軌跡”：他生于希臘，長(zhǎng)在愛(ài)爾蘭、法國(guó)、美國(guó)、西印度，最后娶了日本婦人，入了日本國(guó)籍。論血統(tǒng)，他的父親是愛(ài)爾蘭人，而其祖先據(jù)說(shuō)是羅馬人和由埃及游蕩到歐洲的一種野人的后裔；他的母親是希臘人，據(jù)說(shuō)在血源方面與阿拉伯人有關(guān)……”
我們?cè)诤芮宄牧私獾竭@一點(diǎn)之后，就可以放心的去閱讀他的作品。既不用擔(dān)心被某些日本那種偏執(zhí)的觀點(diǎn)影響，又不用去擔(dān)心作品的公正性。再者說(shuō)來(lái)，縱使你翻閱整本書(shū)，你只會(huì)驚嘆于小泉八云對(duì)美的一種敏感和天才。盡管里面或多或少的提到了一些關(guān)于日本的歷史，從日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、安土桃山時(shí)代開(kāi)始到德川家康的江戶(hù)幕府時(shí)代，他也僅僅是在引用借鑒，因?yàn)樗f(shuō)的故事大都在很早很早的以前。
……
”如果到地獄中去，他能享美，他也是樂(lè)意去的。”
當(dāng)你打開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，你會(huì)看到首頁(yè)寫(xiě)著這樣一句莫名其妙的話來(lái)。你可能會(huì)感到一頭霧水，但是相信我，在你閱讀完他一兩篇、三四篇的文章后，你再次回頭看時(shí)，你就會(huì)驚嘆這句話說(shuō)的是多么切合實(shí)際。這句話究竟在想向我們傳達(dá)些什么呢？
美、浪漫、感性……
是啊，小泉八云根本就不像一個(gè)文學(xué)者，他好像一個(gè)藝術(shù)家。藝術(shù)家通常是感性的，就如同臺(tái)灣的美學(xué)大家蔣勛，如果你聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的話。他斑駁的血統(tǒng)和生平的經(jīng)歷注定了他這樣的人，也就造就了這部作品。而在小泉八云人生歷程中，他在美洲東奔西跑的二十余年期間，他的經(jīng)歷可謂是變化莫測(cè)，無(wú)論是在精神上還是在經(jīng)歷上，這一點(diǎn)我相信是他日后作品的重要積奠。
當(dāng)文森特·梵高從津巴而特牧師公館走出來(lái)以后，他先后在海牙擔(dān)任古庇爾畫(huà)商，之后又前往倫敦、巴黎、布魯塞爾、博里納日……他做過(guò)職員、畫(huà)商、牧師、傳道士等等，他在博里納日曾深入礦井去觀看礦工的生存環(huán)境以及狀態(tài)，這種種復(fù)雜而流蕩的經(jīng)歷給他后期的無(wú)論是自畫(huà)像系列，還是如星月夜等等傳世畫(huà)作都注入了無(wú)盡的力量和美；當(dāng)雨果被迫卷入1848、1852年的政治革命而被流放驅(qū)逐的時(shí)候，他也就被迫停止了他醞釀構(gòu)思近二十年的《苦難》，這部已經(jīng)完成了將近五分之四的書(shū)，在雨果經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十二年的流放動(dòng)蕩生涯中，重新被賦予一種全新的高度 ，真正的眼光視角拋卻了國(guó)家、政治、漩渦……而落在了整個(gè)人類(lèi)的苦難當(dāng)中，自從人類(lèi)文學(xué)史上出現(xiàn)了一本燦若千陽(yáng)的文學(xué)作品，后改名《悲慘世界》……我說(shuō)這么多，無(wú)疑是想去表達(dá)這樣的一個(gè)觀念，即”：小泉八云的復(fù)雜的血統(tǒng)，苦難的早年經(jīng)歷都為他日后的成就注入了新鮮的血液�！焙呛�，當(dāng)然也不要認(rèn)為我是在推崇一種觀念，即”擁有苦難的人生經(jīng)歷，就一定能寫(xiě)出驚世駭俗的作品來(lái)。”這點(diǎn)是無(wú)法逆轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)明的，否則這世間成千上萬(wàn)的苦難人豈不是都能寫(xiě)出驚世駭俗的作品來(lái)了，但事實(shí)并不是如此，這東西終究還是需要天賦和機(jī)緣巧合的。
但如果又這樣的天賦和機(jī)緣巧合，再加上這些經(jīng)歷的話，無(wú)論是藝術(shù)家還是小說(shuō)家亦或是其他的什么，其所寫(xiě)出來(lái)的、畫(huà)出來(lái)的、做出來(lái)的……都必將帶有一種無(wú)與倫比的美感，這點(diǎn)同樣也毋庸置疑。
在我們完全且很清楚的了解到這些東西后，那么還有一個(gè)至關(guān)重要的關(guān)鍵點(diǎn)在這里必須加以說(shuō)明，那就是小泉八云的文學(xué)態(tài)度。從他的作品來(lái)看，他則更傾向于浪漫主義色彩，將自己的想象力無(wú)限制的放大，然后通過(guò)藝術(shù)加工展示。而在這個(gè)過(guò)程中，他不善于也不喜歡用復(fù)雜的理論來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的，而是熱衷于“作始簡(jiǎn)而將畢巨”。這種文學(xué)態(tài)度表現(xiàn)在他在教授學(xué)生時(shí)，往往更加注重代入感。他會(huì)引導(dǎo)學(xué)生而不是去幫助學(xué)生做出選擇，好與壞、是與非。這就好像我們?cè)趯W(xué)習(xí)外語(yǔ)的時(shí)候，有很多時(shí)候，我們僅僅是出于需要而不是興趣去學(xué)習(xí)，這種需要是社會(huì)的需要、家庭的需要、個(gè)人以后工作的需要等等，但卻不包括興趣；而我們閱讀外國(guó)作品，它可能僅僅是處于興趣的需要，僅此而已。
……
讀外國(guó)文學(xué)作品最難的也就在于這一點(diǎn)，你要很清晰的去了解作品的背景以及作者的履歷，這點(diǎn)并不難找到，但難得在于很好的理解，這樣才能對(duì)后期的作品做出最中肯的解讀觀點(diǎn)。在看這本書(shū)之前，我花費(fèi)了很多時(shí)間在理解作者小泉八云的觀念態(tài)度上，盡管還有很多地方不甚，但終究大體還是清楚的。
《怪談》這本書(shū)共分為十一卷，而我到目前為止只閱讀完第一卷。讀書(shū)我們享受的是過(guò)程，享受的是作者給我們帶來(lái)的視覺(jué)盛宴。它最重要的一點(diǎn)在于細(xì)讀，深入的理解作者想要傳達(dá)的東西，我們享受的過(guò)程，盡管它比你匆匆翻閱完要耗費(fèi)的時(shí)間精力要多，但相信我，這一切都是值得的。
第一卷又共分為十七個(gè)篇章，它里面大都講述了一些早年的日本民俗傳說(shuō)等等，充滿傳奇色彩卻又看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但隱約間可以感受到日本早年的那種風(fēng)韻。其中我想重點(diǎn)說(shuō)的是其中的三篇，它們分別是《地藏菩薩》、《杵筑-日本最古老的神社》。
你會(huì)喜歡一座城市，很可能是因?yàn)檫@座城市的一個(gè)人；你會(huì)喜歡一個(gè)人，很可能她在某個(gè)瞬間沖你展顏一笑；你會(huì)喜歡一座山，很可能會(huì)因?yàn)橐惶寺贸蹋荒銜?huì)喜歡一本書(shū)，很可能是因?yàn)橛鲆?jiàn)，遇見(jiàn)對(duì)的詞語(yǔ)，遇見(jiàn)對(duì)的意境……
我喜歡旅行，又喜歡爬山，其他的就沒(méi)有什么愛(ài)好了。先前和很多朋友都相約爬過(guò)山，記憶中最深刻的一次，也是最難忘的一次，就是在某個(gè)時(shí)間和大學(xué)室友一起前往泰安市爬泰山。至今想起來(lái)仍是慢慢的懷念，盡管此刻我坐在電腦前，手指在不停的敲擊著鍵盤(pán)，但我的思緒早就不知道飄到什么地方去了，或許就是在那泰山山巔之上。當(dāng)時(shí)夜雨朦朦，我和室友一起爬著山道，然后忽然之間就看到遠(yuǎn)處?kù)F氣皚皚中，金色的光線穿透厚重的云層散射了出來(lái)。周?chē)娜巳核查g沸騰了起來(lái)，僅僅幾分鐘的時(shí)間，太陽(yáng)就已經(jīng)完全展露了出來(lái)。金色的太陽(yáng)光線啊，金色的太陽(yáng)光線啊，我都不知道該去如何形容當(dāng)時(shí)的感動(dòng)，就這樣默默的站在石頭上幾分鐘，感受著這個(gè)過(guò)程。在此后的時(shí)間內(nèi)，我喜歡爬山很有可能是來(lái)源自這次難忘的經(jīng)歷。
小泉怪談這本書(shū)的開(kāi)始便寫(xiě)寫(xiě)道”：某日，我參觀了許多日本神社……我一步步登上長(zhǎng)長(zhǎng)的石階……我看到眼前是一方神壇……”這短短的幾行字便瞬間把我從現(xiàn)實(shí)世界中抽離出來(lái)，進(jìn)入到作者的世界當(dāng)中去了。
在那個(gè)奇幻的世界中，我順著小泉八云的視角同時(shí)也來(lái)到了這座神壇前面，感受到那種信眾真摯而誠(chéng)懇的祭拜。你知道嗎？我雖然不喜歡佛教，但同時(shí)也不討厭它的存在。小泉八云的文字中有諸如川端康成、三島由紀(jì)夫的風(fēng)格（盡管我看他們兩個(gè)人的作品不多），那種淡雅清新的文字，那種沒(méi)有任何雜念的心看到的事物。就如他在書(shū)中寫(xiě)的信眾拜祭神壇的樣子“在他們身上，我看不出任何冷漠、嚴(yán)苛或是壓抑的情緒，甚至連半點(diǎn)冒犯之意都不存在。”
我說(shuō)過(guò)，你只要能碰見(jiàn)，這就是你的運(yùn)氣。我先前在日本作品中，只有寥寥幾本能有這樣的感覺(jué)，一本是吉川英治的《宮本武藏》，再者就是內(nèi)田康夫?qū)懙臏\見(jiàn)光彥系列合集，還有就是朱蘇進(jìn)寫(xiě)的《鄭和》。文字是如此的簡(jiǎn)練而富有生活氣息。
”晃是我的友人�！彼麄円黄鹱哌M(jìn)寺廟里面，他們一路走來(lái)，見(jiàn)識(shí)到了不少關(guān)于寺廟的習(xí)俗以及寺廟的內(nèi)部建筑和裝飾，有雕像有誦經(jīng)有線香有鳥(niǎo)叫，就這樣他們的腳步來(lái)到一處陌生的環(huán)境中，這是一片墓地。
而在這里面作者帶我們見(jiàn)識(shí)到了一種叫做“卒踏婆”的墓碑。這些在石碑周?chē)疾鍧M了高聳的長(zhǎng)形木牌，上面寫(xiě)著奇怪的文字。這種木牌的上端兩側(cè)都各有五個(gè)豁口，代表著”地、水、火、風(fēng)、空”五種要素，兩面寫(xiě)著字。一面寫(xiě)著“為菩提”，另一面則是寫(xiě)著戒名（僧侶為死去的佛教信徒起的名號(hào)）。
關(guān)于卒塔婆的歷史，我倒是真的如查閱了相關(guān)的歷史，即”：卒塔婆者，梵音也，又名浮屠。漢名舍利塔、供養(yǎng)塔、佛塔是也。昔佛陀寂滅，眾比丘、比丘尼、及善男善女等，立土石為堆置舍利其中。其堆名曰卒塔婆，高數(shù)尺，下方上圓，頂設(shè)圓輪若干以相三千世界。其諸王、顯貴之人所立卒塔婆者尤為精妙，或以白石為之，或以青磚為之，或精于雕鏤，或鎏金嵌寶……
它的整個(gè)歷史演變過(guò)程：由印度卒塔婆到中國(guó)的卒塔婆，再到日本的卒塔婆，進(jìn)而演變?yōu)槟顾�，最后形成了�?shū)中所說(shuō)的卒塔婆，也就是文中出現(xiàn)的這種木制的卒塔婆，或者也可以叫做卒塔婆�！�
在作者小泉八云走出這片墓碑群后，便看到有六尊小佛像，繼而引出六地藏。在這種六地藏的雕像前，作者小泉八云看到一個(gè)個(gè)小小的石堆。他繼而緩緩向我們道出了關(guān)于這個(gè)石堆的風(fēng)俗，這是個(gè)關(guān)于賽原河的故事。
在走走停停的時(shí)候，小泉八云和他的友人晃向我們描繪了一個(gè)關(guān)于日本寺廟的場(chǎng)景，一個(gè)很純粹的場(chǎng)景，令我們不覺(jué)神思向往起來(lái)。我也不覺(jué)想起之前我和朋友一道閑逛到寺廟的場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)只是抱著窺探的心思，如今想來(lái)卻是沒(méi)有好好觀察一番，嘆嘆。
……
第二篇《杵筑——日本最早的神社》
在日本的神話傳說(shuō)中，在藍(lán)天之上的高天原居住著土地的孕育著，即：神與人的共祖伊邪那岐和伊邪那美，而伊邪那美死后，就埋葬在出云。關(guān)于這個(gè)長(zhǎng)篇的文字，小泉八云引用最多的是日本的《古事記》。
在書(shū)店的日本文學(xué)中，一本窄窄的書(shū)籍《古事記》就放在倒數(shù)第四排的位置，將來(lái)有機(jī)會(huì)可以和小泉怪談放在一起�；蛘呤怯腥藢�(duì)此感興趣的話，無(wú)論是對(duì)小泉怪談還是古事記感興趣的話，都可以推薦買(mǎi)著結(jié)合著看�！豆攀掠洝�，它是日本的第一部文學(xué)作品，成書(shū)于712年，它包括了日本古代神話、傳說(shuō)、歌謠、歷史故事等等。
回歸正題，由于小泉八云讀了《古事記》，便萌生出了去杵筑神社參觀的念頭。恰好他有個(gè)名叫西田千太郎的朋友，他和杵筑神社的宮司（神社中最高的神官稱(chēng)號(hào)）認(rèn)識(shí)。小泉八云首次作為歐洲人的身份進(jìn)入到這杵筑神社當(dāng)中。我們讀者便也有幸跟隨著作者來(lái)看看觀摩這神秘的出云神社。
在前往出云的路上，小泉八云饒有興趣的和晃聊了很多話題，其中關(guān)于神佛的尤多。一路上的風(fēng)景宜人，天朗氣清的，他們講了好多神話傳說(shuō)之類(lèi)話題，看起來(lái)甚是有趣。大約直到傍晚時(shí)分，他們來(lái)到一個(gè)古典美麗的村莊-莊原村，乘坐人力車(chē)前往杵筑，優(yōu)美的文字講山、講夜、將所有美好的事物……在這迷人的朦朧中，他們來(lái)到了位于杵筑的客棧。
在客棧老板的帶領(lǐng)下，他們參觀了夜色中的杵筑神社，他們?cè)谝股锌吹搅顺膳诺镍B(niǎo)居，甚至震撼。在匆匆看完之后，他們便隨著客棧老板返回休息。直到第二天清晨，他們?cè)俅蝸?lái)到這座神社，見(jiàn)到了神社中職位最高的神官千家遵紀(jì)，他們之間聊神社的歷史與重建，聊關(guān)于神社的傳說(shuō)。在這個(gè)過(guò)程中，他們又聊起了日本的歷史。而據(jù)我所知，日本先前的平安時(shí)代末期就進(jìn)入到日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期就相當(dāng)于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)并起，當(dāng)時(shí)日大將織田信長(zhǎng)經(jīng)過(guò)桶狹間戰(zhàn)役之后，聲名大振，提出了天下布武的理念，志在統(tǒng)一日本混亂的局面，但就在他要完成宏圖霸業(yè)的時(shí)候，在京都本能寺被心腹明智光秀殺死。之后豐臣秀吉成功上位與德川家康南北而治，后豐臣秀吉死，德川家康迅速吞并豐臣秀吉領(lǐng)域，建立了近三百年的江戶(hù)幕府時(shí)代，這段歷史還真是令人心向往之啊。就在他們之間在討論這些的時(shí)候，他們又再次去參觀其他的神殿……
在這一次旅途中，小泉八云一次又一次向我們展示了神社的奇妙之處以及它的重建和歷史淵源，我們可以更加清晰的認(rèn)識(shí)到一些我們從未見(jiàn)到的，不同于我們國(guó)家的奇妙建筑以及風(fēng)土人情。
……
第三篇《舞女》
讀舞女的時(shí)候，我忽然想起了白居易的《琵琶行》，這首伴隨了我整個(gè)高中時(shí)代的文章，至今還記憶猶新。它就好像一個(gè)引子，穿插了我整個(gè)高中時(shí)代。而僅僅在幾年之后，今天步入社會(huì)的我，再次看到了這奇異的文字舞女。
不知道是為什么，我總感覺(jué)這文字里面有著淡淡的憂傷和文雅。我忽然好像能感受到作者在敲下這一個(gè)個(gè)文字時(shí)的心境，應(yīng)該是平和溫柔的。就像一壇老酒，醇香而彌厚，熱烈卻不激烈的感覺(jué)訴諸在潔白的紙張上。他的嘴角應(yīng)該是斜斜的勾起吧。也難怪，這文字也卻是寫(xiě)的極為工整和漂亮。
它緩緩向我們展開(kāi)了這樣一幅畫(huà)卷：舞女們優(yōu)雅而熱烈的向客人們敬酒，她們的嘴唇是如此的鮮紅，她們的身段是如此的婀娜，她們的眼神是如此的靈動(dòng)，她們的手指是如此的纖細(xì)……
舞女們縱情的跳舞，然后在她們光鮮艷麗的背后究竟承載些什么苦楚呢？這些背后的東西誰(shuí)有能說(shuō)的出清楚呢？這個(gè)時(shí)代就是這樣，但作者卻站在她們的角度繼續(xù)延伸了這個(gè)話題，很有趣也很富有氣息。
從她們的前生過(guò)往，講到背后的辛酸故事，很有感觸的文字。建議這篇和白居易的《琵琶行》結(jié)合著看，會(huì)有不一樣的閱讀感受哦。
�。āS:也許真的是感觸太多，這篇讀后感里面又延伸很多自己的東西。盡管我只閱讀了第一卷，但我覺(jué)得我會(huì)慢慢看下去的抽時(shí)間，這本書(shū)適合慢讀，精讀，謝謝。）
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