《人類簡(jiǎn)史》讀后感(精選34篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!是不是無(wú)從下筆、沒有頭緒?下面是小編幫大家整理的《人類簡(jiǎn)史》讀后感(精選34篇),僅供參考,希望能夠幫助到大家。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇1
我懷著種種的好奇與疑問,翻開了《人類簡(jiǎn)史》的封面。
《人類簡(jiǎn)史》講述了人類的由來(lái),歷史的疑問,人類的本性與現(xiàn)實(shí)的面紗。從各個(gè)方面,解釋了現(xiàn)在人類的生活與漏洞,是一本幫助人類了解自我的經(jīng)典之著。它從文化,信仰,政治,國(guó)際,法律等制度的起點(diǎn),對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)出疑問,讓我們重新審視自身。
《人類簡(jiǎn)史》一共有20章,從遠(yuǎn)古時(shí)代,一直講述到當(dāng)代社會(huì),認(rèn)我知道了許多從課本上見不到的知識(shí),也讓我從內(nèi)而外的再次了解了人性,它讓我知道了現(xiàn)在社會(huì)的陰暗面,與光明面。
它是一個(gè)凌亂的'魔方,只有拼好它,才能更懂它。它讓我懂得了:現(xiàn)代人類的文明,無(wú)一不是用別人的血堆上來(lái)的。智人本不是孤獨(dú)的,我們只是人類的一種,就如麻雀也只是鳥的一種,而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢?我想答案我們都心知肚明,我們的祖先當(dāng)時(shí)也可以與他們和諧相處,可是嗜殺和殘忍的本性,使我們大開殺戒。但,也正是這份殘忍與無(wú)情,才讓人類生存到今天。人之初,性本惡。我們的真面目,這嗜殺的基因,永遠(yuǎn)不能擺脫,和睦與文明的表象下,藏著一份邪惡的念頭。
當(dāng)代社會(huì),所有的犯罪,暴力,弱肉強(qiáng)食都由那份殘暴的基因造成,法院上的法官與被告人,也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡,陰險(xiǎn)的伏在我們心上。但我們也應(yīng)向那殘暴的基因說不了,只有將枷鎖套上自己殘暴的心,將愛注入我們的心田,人才會(huì)成為真正意義上的人。在未來(lái),人類不應(yīng)只踏著別人的血前進(jìn),而更應(yīng)該手拉手,共同奔跑。
《人類簡(jiǎn)史》告訴了我,我與那份殘暴的相同,也告訴了我,我與它的不同。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇2
對(duì)于快樂,每個(gè)人都有不同的解釋:或許,快樂在于追求幸福;或許,快樂在于有目標(biāo),有理想,并為共奮斗終生……但在《人類簡(jiǎn)史》這本書中,我找到了它的真諦!
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展,卻沒有深究:我們是否真的比祖先過得快樂了呢?《人類簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí),我們自認(rèn)知革命以來(lái),一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中,所謂的金錢、帝國(guó)、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展,卻也讓人類的野心愈發(fā)膨脹,進(jìn)而躍入欲望的深淵,無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來(lái)壓力和痛苦,更有可能會(huì)使人類因此而滅絕!
子曰:富貴于我如浮云。在我看來(lái),我們何必要因那些功名利祿而約束自己,迫使我們勞累終生呢?我們?nèi)狈Φ闹徊贿^是一個(gè)知足常樂的心態(tài)罷了。書中寫道:“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng),更舒適的房屋,但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦,命運(yùn)的不公”,原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無(wú)法滿足的.心,不斷給自己施加不必要的壓力。
事實(shí)上,我們不僅要學(xué)會(huì)滿足,更要尋求本真,做一個(gè)真正的自己!我們無(wú)需因成功而欣喜,更無(wú)需因挫折而悲傷,這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長(zhǎng)此以往,自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔,即不受外界喧囂的污染,也不受所謂“快感”的影響,自然也不再有什么痛苦可言。
快樂就是知足常樂;快樂就是靜觀花開花落,笑看云卷云舒;快樂就是尋求本真,做一個(gè)真正的自己!
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇3
《人類簡(jiǎn)史》這本書閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月,這本書給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多,接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦,原來(lái)是這樣的!敝虚g休息著看了些小說,由于覺得有點(diǎn)心累。
看完很多天了,不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多,真實(shí)讓我尷尬了一會(huì)兒,向一同工作的同事強(qiáng)推這本書時(shí),她問了我一個(gè)當(dāng)時(shí)朋友向我引薦,我也問過的'一個(gè)問題“講的是什么?”
想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”,答復(fù)她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的是什么,就是講的歷史,然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝?有些還依然在開展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律,而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書籍時(shí)了解尤為深入,其實(shí)那些讓我們覺得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn),數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同,所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說”,做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了,也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)。或者指導(dǎo)說得一切就是謬誤。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇4
作者認(rèn)為,人類在進(jìn)化過程中,火的使用是至關(guān)重要的。約30萬(wàn)年前,人類祖先對(duì)于火的使用已經(jīng)是信手拈來(lái)了;鸾o人類帶來(lái)了光明和溫暖,也是對(duì)付獅子的利器。由于火的小心利用,人類把原本無(wú)法穿越的貧瘠灌木叢變成了充滿獵物的原野。大火燒完一片地方后,留下了燒焦的動(dòng)物、堅(jiān)果和植物的塊莖。
但火最重要的作用是烹飪。黑猩猩咀嚼消化生的食物需要5個(gè)小時(shí)。而人類由于學(xué)會(huì)了烹飪,花費(fèi)在咀嚼消化上的時(shí)間大大減少,更重要的'是,烹飪殺死了食物中的細(xì)菌和微生物。烹飪的出現(xiàn)讓人類的食物選擇范圍大大增加。一些學(xué)者也認(rèn)為,烹飪使得人類的腸道長(zhǎng)度縮短,促進(jìn)了大腦的發(fā)展。
火也讓人類和其它動(dòng)物產(chǎn)生了巨大的鴻溝。其它動(dòng)物縱然有強(qiáng)壯的肌肉,巨大的牙齒,寬大的翅膀,但也只能利用自然的力量,卻不能對(duì)其控制。而人類學(xué)會(huì)使用火,可以選擇在任何時(shí)候、任何地方點(diǎn)火來(lái)完成特定的任務(wù)。而且,使用火的力量和人自身的身體構(gòu)造、形態(tài)和力量沒有關(guān)系,即便是一位形單影只的女性,也能點(diǎn)燃大火燒光整片森林;鸬氖褂靡馕吨芏嗍虑槎紩(huì)接踵而來(lái)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇5
到底是智人馴服了小麥?還是小麥馴服了智人呢?
或許根本沒有答案。
作為智人之一,我雖然向往那種自由自在的采集生活,但并不想接受朝不保夕的日子,也許現(xiàn)在的生活就是經(jīng)過了種種取舍才存在于此的。世界上并沒有十全十美的生活,我現(xiàn)在的生活是歷經(jīng)了千百年的演變而得來(lái),而歷史的進(jìn)程從無(wú)對(duì)錯(cuò)。那就接受現(xiàn)在的生活,去選擇未來(lái)。
歷史充滿了偶然性,每一個(gè)選擇都可能導(dǎo)向截然不同的分岔路,這也是歷史的魅力所在。我們現(xiàn)在所做的.每一個(gè)選擇以后都將成為確定的歷史,這一筆但求問心無(wú)愧。
在這個(gè)虛構(gòu)的世界,用信任構(gòu)筑體系,只要你相信、我相信、大家都相信,那么一切都是真的、可發(fā)展的。智人不停地進(jìn)步,越活越復(fù)雜,牽制越來(lái)越多,也越來(lái)越和平。
有時(shí)候我會(huì)想,我們鑄造了這個(gè)世界,是不是反而困住了我們自己,我們每一個(gè)普通人都只是這個(gè)世界的一滴油,用來(lái)推進(jìn)這個(gè)世界的發(fā)展。也許地球本來(lái)就是想留下文明與故事,而現(xiàn)在只是眾多傳說中一段屬于智人的傳說。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇6
尤瓦爾·赫拉利對(duì)金錢的看法。不論我們來(lái)自哪里,信仰如何,錢永遠(yuǎn)是全世界的共識(shí)。它可以建立人與人之間的信任,而這個(gè)信任,書中所說,不同于宗教的“源于本心”,而是在“其他的人都信任”這個(gè)巨大的前提下達(dá)成的。
另外關(guān)于錢,其實(shí)書中也有一個(gè)論點(diǎn)我覺得對(duì)我很有啟發(fā)。現(xiàn)在的我們看種姓制度、奴隸制度,只覺得那時(shí)的人沒有倫理道德可言,無(wú)知而且傲慢。其實(shí)現(xiàn)在這種階級(jí)歧視并沒有被消除,而這個(gè)歧視就是窮人和富人之間的差異。富人永遠(yuǎn)可以用錢享受特權(quán),而窮人不可以,就如以前白人孩子能夠去上學(xué),而黑人孩子卻不能進(jìn)入同樣的學(xué)校一樣。
而更重要的是,很多富和窮的`差距,其實(shí)是從出生下來(lái)的那一刻起就被定義的了。也就是說,我們從生下來(lái)的那一刻起就和別人有了差距,這和我們所鄙視的被廢除掉的歧視有什么差異?
但總有值得開心的地方:只有窮與富的差異,是可以被我們改變的。膚色無(wú)法改變、民族無(wú)法改變,但有沒有錢,是所有人能力范圍之內(nèi)的,不過需要的努力程度不一樣罷了。
這是我們智人現(xiàn)在做到的微小的,但非常重要的改變。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇7
讀完這本書感覺不錯(cuò),分享給大家。
作者通過4部分分析了人類的過去和未來(lái)。
第一部分 認(rèn)知革命,說了人類的起源,以此告訴人們,人類只是很普通的一種生物。來(lái)源于大自然的基因突變和篩選。
第二部分 農(nóng)業(yè)革命,講述了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生導(dǎo)致智人數(shù)量大增,并且導(dǎo)致其他物種減少,人類成為大自然主宰。并且因?yàn)槭S鄡r(jià)值的分配問題導(dǎo)致出現(xiàn)階級(jí)。
第三部分 人類的融合統(tǒng)一講述了金錢的產(chǎn)生,帝國(guó)的影響和宗教的本質(zhì)。尤其講了宗教很多種,而且相互之間都是差不多的,但是部分宗教發(fā)揚(yáng)光大是因?yàn)檫@些宗教屬性帶有擴(kuò)張氣息而已。
第四部分 科學(xué)革命 講述了科學(xué)的重要性,而且科學(xué)大大加速了人類前進(jìn)的`速度,未來(lái)成為不可預(yù)測(cè)的,變化極快的。
本書重點(diǎn)講述了歷史的上的幾個(gè)帝國(guó),講述了人類犯下的罪,側(cè)面證實(shí)好壞真假都是相對(duì)的,所有意識(shí)形態(tài)都是想象出來(lái)的,并且受到后來(lái)者的極力維護(hù)。本書客戶的闡述了,世界沒有神,物種是進(jìn)化的后果,一切都是有章可循的,科技的厲害之處在于極快的改變了人類世界,未來(lái)難以預(yù)測(cè)。過分的貪婪和不節(jié)制將導(dǎo)致人類的毀滅,必須從意識(shí)和科技上改變這種后果。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇8
作者以一種宏觀視角來(lái)解釋人類發(fā)展的歷史,帶我們參觀人類發(fā)展對(duì)整個(gè)地球生態(tài)和自身的影響,相比于歷史教科書將人類的發(fā)展歸于生產(chǎn)力的發(fā)展的`觀點(diǎn),作者更看重虛構(gòu)的故事對(duì)人類發(fā)展的影響,多了一些人文的情懷。讀完本書,也跟著作者思考,我們現(xiàn)在真比我們那些狩獵采集者的祖先幸福嗎?
從物質(zhì)層面上講,我覺得我們是比他們幸福,雖然有些人說如何渴望回歸自然的生活,但真的讓你生活在野生的叢林中,我想沒有幾個(gè)人會(huì)愿意,在原始叢林中待幾天估計(jì)就待不下去了。回歸自然到野外去旅游,更多的是現(xiàn)代人對(duì)城市生活的小小不滿,偶爾發(fā)發(fā)的牢騷罷了,對(duì)自然的向往也只能是我們心中的詩(shī)和遠(yuǎn)方。關(guān)于人類為什么要發(fā)展,發(fā)現(xiàn)的目的是什么,可以從人類的發(fā)展過程找到答案。智人發(fā)展了,所以智人存活了下來(lái),那些落后的人種,最后都滅絕了,發(fā)展是為了生存,雖然人類已經(jīng)稱霸了地球,但宇宙中是不是有其他的智慧生物存在仍然是未知,我們所能做的就是拼命發(fā)展,以至于在將來(lái)某一天,我們遇見了宇宙中其他智慧生物不會(huì)向毛利人遇見現(xiàn)代人類一樣。
浩瀚星空,雖然我們只是滄海一粟,但我們的征途是星辰和大海!
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇9
人類簡(jiǎn)史:人之所以從動(dòng)物能到上帝自己感悟歸納最后兩個(gè)字:合作。
1、直立改變了人的身體結(jié)構(gòu),手發(fā)揮了更多作用視眼更廣。
2、火的發(fā)明提高了生命的質(zhì)量,不再受限于身體結(jié)構(gòu)。
3、語(yǔ)言使人能容納更多的信息,能夠傳達(dá)更為復(fù)雜的意圖。
4、想像使智人有信仰,多龐大的`群體依然能夠合作。如同錢是虛擬的,但我們因?yàn)殄X能建高樓大廈,與無(wú)數(shù)陌生人在合作。因?yàn)槲覀兌枷嘈佩X有價(jià)值。一頭獅子在吃一塊肉,你永遠(yuǎn)無(wú)法說服它說我給你很多錢,你能換無(wú)數(shù)的肉。
為什么說一切歸根于合作,許多動(dòng)物都有合作,都有語(yǔ)言,都能利用自然條件。但是任何動(dòng)物的合作都無(wú)法通過龐大的量,陌生的群體而有序合作。任何動(dòng)物的語(yǔ)言都沒法像人一樣敘述一件非常復(fù)雜的事,如同我可以和別人說,我明天8點(diǎn)的高鐵從廣州到長(zhǎng)沙。一句話敘述了我要干嘛,什么時(shí)間,從哪到哪,什么樣的方式。單拿一個(gè)人,一頭獅子一口讓你斃命,一只大象一腳可以把你踩扁,但是再多的獅子也無(wú)法建起高樓大廈,再多大像也無(wú)法到達(dá)月球。因?yàn)槲覀冇兄?dú)一無(wú)二的合作方式。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇10
花了很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間,讀完了這部磚頭一樣厚重的人類歷史。一次又一次被作者優(yōu)美詼諧的語(yǔ)言,出其不意之處透露的機(jī)智,以及犀利的洞察力和思考力所折服,并深深佩嘆作者的博學(xué)和才智。這本書帶給我的啟發(fā)以及看待世界的角度的改變,讓我有了記錄和分享一些讀后感的強(qiáng)烈動(dòng)力。
與一般學(xué)術(shù)味濃重,刻板枯燥的歷史書不同,這部長(zhǎng)篇巨著把抽象的歷史以平常生活的角度來(lái)解釋,以你我能體會(huì)理解的方式闡述,讓人很容易被吸引到歷史情節(jié)中久久放不下書籍,是一部集趣味和思考深度為一體的歷史著作。
除此之外,本書另一個(gè)亮點(diǎn)是提出了很多大膽的,挑戰(zhàn)傳統(tǒng)歷史學(xué)界普遍認(rèn)可的觀點(diǎn):比如"帝國(guó)主義"真的是萬(wàn)惡不赦的嗎?民族主義者宣揚(yáng)的所謂傳統(tǒng)文化真的是來(lái)自于純粹的”傳統(tǒng)“嗎?科學(xué)真的是獨(dú)立于政治或資本利益的完全基于好奇心的探索嗎?不管是人文主義還是共產(chǎn)主義這些所謂的“意識(shí)形態(tài)”,本質(zhì)上和宗教有什么區(qū)別嗎?人類社會(huì)本身也許越來(lái)越和諧,但我們是否犧牲了其他動(dòng)物的感情需要和生活質(zhì)量?
接下來(lái),就書中的一部分感觸最深的觀點(diǎn)進(jìn)行了一些探討。
首先,就人類歷史的開始,作者提出了和傳統(tǒng)歷史學(xué)不同的劃分方式。相對(duì)于經(jīng)常被提到的“史前社會(huì)”和人類歷史正式開始的“農(nóng)業(yè)社會(huì)”(大概至今一萬(wàn)多年前)相比,作者認(rèn)為人類的歷史早在7萬(wàn)多年前就開始了--“史前社會(huì)”的稱呼忽略了農(nóng)業(yè)社會(huì)之前漫長(zhǎng)時(shí)期,人類的廣泛活動(dòng)和創(chuàng)造成就,以及其對(duì)整個(gè)地球生態(tài)的深刻影響。
其次,仍然清晰地記得中學(xué)歷史教科書上寫道,進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)是人類的一個(gè)巨大歷史進(jìn)步。作者卻毫無(wú)保留地反駁了這一觀點(diǎn),并以實(shí)例為證:農(nóng)業(yè)社會(huì)的個(gè)人,由于能耕作的食物種類有限,比石器時(shí)代行動(dòng)自如的獵人們更容易遭受營(yíng)養(yǎng)不良;加之很多在當(dāng)時(shí)來(lái)說致命的流行病,都來(lái)自圈養(yǎng)的家畜,而一旦流行傳染,由于人類的固定聚居方式,立刻大范圍擴(kuò)散,后果不堪。
那么,如果生活質(zhì)量是一種落后,為什么人類仍然選擇放棄自由的游獵生活,而選擇安土重遷?作者的其中一個(gè)解釋是,人類是短視的,短期的便利帶來(lái)的是長(zhǎng)期的損失。第一代的游獵者受到小麥這種擁有迅速種子散播能力的植物的誘惑,以為終于可以有安定的食物來(lái)源;于是他們停下腳步,花時(shí)間播種,耕作,犁地;經(jīng)營(yíng)麥地往往需要付出很多精力和時(shí)間,于是人類漸漸地越來(lái)越離不開這片土地。一代接一代,等人類變得完全依賴某一片土地的產(chǎn)量的時(shí)候,他們已經(jīng)無(wú)法回到過去的生活方式。從這一種意義上來(lái)說,人類,自以為選擇了一條捷徑,最后卻被套在了歷史的陷阱里。
廣而推之,歷史的前進(jìn)總是朝著對(duì)人類有利方向發(fā)展的嗎?作者舉了一個(gè)很絕妙的例子來(lái)說明自己的觀點(diǎn):電子郵件,由于其速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于傳統(tǒng)的書信郵遞,我們都認(rèn)為它的出現(xiàn)為我們提供了方便;但實(shí)際上,正因?yàn)檫@種秒傳的速度,導(dǎo)致我們的郵箱往往塞滿了不必要或我們永遠(yuǎn)沒來(lái)得及打開的信息。郵件,到底是帶來(lái)了更多的方便和效率,還是更多的信息垃圾和噪音?
歷史的演變,與人類的根本利益毫無(wú)關(guān)聯(lián)。歷史,有自己的.邏輯和方向。
由此邏輯推展出去,作者進(jìn)一步問了一個(gè)歷來(lái)被歷史學(xué)家們忽略的問題:史學(xué)家們自古以來(lái)研究革命,研究歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn),研究征服者和藝術(shù)家......但是卻很少有人問,人類越來(lái)越幸福了嗎?從現(xiàn)代人的角度上來(lái)說,我們有比古人更衛(wèi)生的條件,更先進(jìn)的醫(yī)療,更便捷的生活,所以我們應(yīng)該贊成現(xiàn)代人更加幸福的觀點(diǎn)。但是,別忘了我們得出這一結(jié)論時(shí),是站在我們的角度去揣測(cè)古人。但如果幸福的決定因素不是外在條件的絕對(duì)優(yōu)越性,而是期望值和其是否被滿足的話,那么古人生來(lái)就沒有要求夏天一定要住空調(diào)房,或者假期一定出國(guó)旅游購(gòu)物然后發(fā)社交媒體,或者自己的短信必須在5分鐘之內(nèi)收到回復(fù)之類的期待—從這個(gè)角度來(lái)講,古人不會(huì)因?yàn)槠谕麤]有達(dá)到而焦躁失落,他們的幸福感應(yīng)該不會(huì)比越來(lái)越難滿足的現(xiàn)代人差。印象深刻的一個(gè)例子是,作者提出,現(xiàn)代社會(huì)中“第三世界”人民的受挫感和反抗的動(dòng)因,與其說是來(lái)源于實(shí)際生活的毫無(wú)改善,不如說往往是由于全球媒體的傳播力量,被“第一世界”發(fā)達(dá)國(guó)家(往往是白人中產(chǎn))的生活狀態(tài)所刺激并引起不平之感。比較,往往是焦慮和失望的源泉。
通過閱讀這一部漫長(zhǎng)的歷史,我開始更全面地看待自己所處的當(dāng)下社會(huì)的歷史位置:作為一個(gè)MBA學(xué)生,也更能夠客觀地看待”資本“,”市場(chǎng)“和”消費(fèi)主義“這些我們?cè)缫蚜?xí)以為常似乎覺得理所當(dāng)然的概念;也更加清醒意識(shí)到,在不知不覺中,我們的思維和行為模式其實(shí)被刻下了深深的時(shí)代烙印。它也讓我開始反思什么是“幸!保俺晒Α边@些哲學(xué)性的議題。在商學(xué)院,我們學(xué)到的很多技能的最終目的和衡量標(biāo)準(zhǔn)基本上都是:怎么贏得更多消費(fèi)者?怎么給企業(yè)帶來(lái)更多收益?怎么為股東或投資者增加價(jià)值?在一個(gè)資本為王的社會(huì)里,我們不自覺地把這些目標(biāo)等同于終極意義,卻很少去追問--當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買了更多或更貴的商品,當(dāng)創(chuàng)業(yè)者為自己創(chuàng)造了更多財(cái)富,當(dāng)投資者有了更多利潤(rùn)回報(bào)以后,so what?人類,或者我們每一個(gè)個(gè)體,會(huì)更加滿足和幸福嗎?
正如書中提到的,資本主義的開始伴隨著西方科技的發(fā)展以及海外殖民的興起。人們開始不再如宗教中宣講的一樣,覺得最好的時(shí)代屬于過去,生存的意義就是努力修復(fù)過去的美好。相反,大家開始相信未來(lái),開始承認(rèn)自己的無(wú)知,并開始相信探索未知的世界會(huì)帶來(lái)更多的利益。在這個(gè)時(shí)代背景下,產(chǎn)生了資本家。他們把通過商業(yè)積累下來(lái)的利潤(rùn),不是用來(lái)?yè)]金如土,而是進(jìn)行再投資,由此創(chuàng)造出更多的財(cái)富;然后更多的財(cái)富,帶來(lái)更多的投資。
于是這個(gè)世界出現(xiàn)了兩種人--消費(fèi)者和投資者。消費(fèi)者,被廣告和永遠(yuǎn)不斷翻新的商品激起無(wú)窮的欲望,無(wú)止盡地幫助社會(huì)消費(fèi)過剩的產(chǎn)能(如果營(yíng)養(yǎng)過剩得了糖尿?太好了,這時(shí)候醫(yī)療產(chǎn)業(yè)有了用武之地并由此獲利--對(duì)拉動(dòng)GDP增長(zhǎng)真是一箭雙雕)。投資者,反倒會(huì)生活節(jié)制,謹(jǐn)慎對(duì)待利潤(rùn),并把大部分剩余用來(lái)創(chuàng)造新的財(cái)富。尤其,在這樣一個(gè)信息高速,內(nèi)容爆炸的時(shí)代,消費(fèi)者和投資者的兩極分化日益明顯--消費(fèi)者被各類信息產(chǎn)品卷入不能自拔的怪圈(想想多少人一天對(duì)著“抖音”花了多少時(shí)間?),而投資于這些“科技公司”的創(chuàng)投和私募基金的利益增長(zhǎng)前所未有。
這樣看來(lái),科技的發(fā)展,不是填補(bǔ)了世界的不平等,反而加深了世界的不平等。
如果說歷史有自己的邏輯,不一定朝著對(duì)人類有利的方向前進(jìn);如果我們?nèi)祟悰]有停下來(lái),先想清楚自己要什么并想成為什么,那么科技本身的高速發(fā)展,會(huì)帶來(lái)更多的便利和舒適,但并不等于幸福;人類最終會(huì)走向哪個(gè)方向,恐怕我們自己也無(wú)法掌控。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇11
《人類簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著,是一部講述人類歷史的推進(jìn)以及人類自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。“從動(dòng)物到上帝”也是此書的副標(biāo)題,作者跳出人類中心論的思維束縛,用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰,站上生物鏈的頂端,并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史,因此向前一直延伸到數(shù)百萬(wàn)年前,然后一直講到現(xiàn)代,并在結(jié)尾迎來(lái)的全書的高潮,那就是人類的可能的未來(lái),最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化,講到農(nóng)業(yè)革命,從帝國(guó)主義講到資本主義,一段段歷史娓娓道來(lái),并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角,剖析分解,在很多方面都能給人以耳目一新的`感覺。當(dāng)然我們讀歷史,最重要的不是弄清楚那些歷史事件,看歷史的熱鬧,而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考,歷史無(wú)法改變,但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā),并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。
250萬(wàn)年前人類還是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前,人類開始了他的第一次遷徙之旅,從東非出發(fā),足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱為“尼安德特人”的種群,在東亞則稱直立人。在印尼則住著梭羅人,在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上,人類則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過程,形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人,身高不足一米,體重不超過25公斤,完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類共同生活在歐亞大陸上,直到智人的出現(xiàn),打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前,長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上,之后開始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前,全世界僅剩智人這一種人類了。
近代科技發(fā)展異常的迅速,出門打車用手機(jī),叫外賣用手機(jī),手機(jī)本來(lái)是我們打電話的工具,隨著手機(jī)智能化,網(wǎng)速的升級(jí),現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開手機(jī)了,不管是地鐵,餐廳還是洗手間,甚至開車的時(shí)候都有人在看手機(jī),已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專家預(yù)測(cè)了幾百年后的人類由于手機(jī)的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心,機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來(lái)真的控制人類,當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類的思考,還真是一個(gè)未知數(shù)。享受科技革命紅利的同時(shí),我們也漸漸被它們奴役了。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí),我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界,這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花,靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。閱讀歷史在于讓我們牢記過往,牢記那些經(jīng)歷的挫折,利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展,但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇12
無(wú)論是第一章的“物種分類”、第三章的“遠(yuǎn)古采集者”、還是第四章的“歷數(shù)人類引起的滅絕災(zāi)難”,作者的立論本心皆源于慈愛。除此之外,五、六兩章分析“農(nóng)業(yè)革命的實(shí)質(zhì)是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類”,也是基于考慮人類的感受與最終生活來(lái)建立觀點(diǎn)的。赫拉利在第十八章中說:“我們比較容易體會(huì)個(gè)人的辛酸,而不是人類整體的苦難”,在第十九章中說:“如果要評(píng)估地球的幸福程度,只看人類有失公允”,甚至后記末句仍不忘記提醒:“擁有神的能力,但是不負(fù)責(zé)任,貪得無(wú)厭,而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn),恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出,因愛而憂。
赫拉利在第十三章提出來(lái)一個(gè)歷史研究的新視野,即“從人類自身的感受來(lái)記敘歷史”,并在接下來(lái)的幾章中反復(fù)提及因這類歷史研究空白所導(dǎo)致的后果,讀來(lái)令人稍有些傷感,他認(rèn)為一切學(xué)科都是人造、人所發(fā)現(xiàn)且為人服務(wù),應(yīng)當(dāng)回歸本來(lái)的人文歷史研究。他的文字慈愛溫煦,趣味親切,即便提出了頗為驚人的觀點(diǎn),也感受不到多少批判的意味,反而引人深思,這應(yīng)該就是發(fā)心的力量吧。
如果說《人類簡(jiǎn)史》以仁心為縱軸貫穿整部著作,那么橫向展開并聯(lián)系多個(gè)話題的就是“一切只存在于人類共同想象”的獨(dú)特視角。人們覺得這本書有意思也好、燒腦也好,應(yīng)該都與這個(gè)“一切只存在于人類共同想象”的觀點(diǎn)有關(guān),朋友說我可能會(huì)反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn),恰好相反,我本人不但認(rèn)同并且還對(duì)此有進(jìn)一步思考。
為什么覺得我會(huì)反對(duì)呢?或許他認(rèn)為我是“學(xué)佛之人”,但其實(shí)如果我真能契合佛法要義,這個(gè)世界上將沒有不能接受的觀點(diǎn)、事物和情境,佛法如果是排他而唯我獨(dú)尊的,就不成其為佛法了。要說的是,其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)與佛法不謀而合,讓我們回顧一下作者是怎么引出這個(gè)觀點(diǎn)的。
故事開始于第二章,在七萬(wàn)至三萬(wàn)年前,出現(xiàn)了新的思維和溝通方式:“認(rèn)知革命”,其原因是智人能夠精準(zhǔn)使用語(yǔ)言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來(lái),語(yǔ)言不但令智人能有效表達(dá)以提高生活質(zhì)量,更為重要的是擁有了虛構(gòu)故事的能力,從而可以輕松突破150人的極限合作數(shù)字,建立與陌生人合作的大型社交網(wǎng)絡(luò)。從此,智人便活在了“客觀存在的現(xiàn)實(shí)和想像中的現(xiàn)實(shí)”的雙重現(xiàn)實(shí)之中。
直到今天,包括帝國(guó)、經(jīng)濟(jì)和宗教在內(nèi)的所有事物無(wú)一不是這種認(rèn)知的延升,這種由千萬(wàn)人共同想象而構(gòu)建的秩序與真實(shí)世界相結(jié)合,塑造了我們的欲望,披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說:“除了存在于人類的共同想象之外,這個(gè)宇宙根本沒有神、沒有國(guó)家、沒有錢、沒有人權(quán)、也沒有法律”,從這個(gè)角度而言,“歷史從無(wú)正義”。
對(duì)此,我有三點(diǎn)想法。
第一、赫拉利以標(biāo)致公司為例,他拆解標(biāo)致公司概念和實(shí)體的方法正是佛法中拆解實(shí)然的`方式,亦即破除實(shí)執(zhí)的方式。比如,車輛不能代表標(biāo)致公司,工廠、機(jī)器、工人、會(huì)計(jì)師不能代表標(biāo)致公司,股東和經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)也不能代表標(biāo)致公司,那么標(biāo)致公司究竟以什么方式存在?答案是“法律擬制”,但所謂的“法律擬制”,其實(shí)也就是集體想象。
同理,我們每個(gè)人以什么方式確認(rèn)自身存在?頭、手、腳、身能不能代表“我”,能的話,生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割?甚至于理發(fā)、剪指甲、打耳洞之后,我們會(huì)不會(huì)認(rèn)為自己變成另外一個(gè)人或者自我殘缺呢?當(dāng)然不會(huì),我們還是會(huì)認(rèn)為這個(gè)人就是自己,少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以,零部件不是“我”,既然每一個(gè)零件都不是“我”,將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象。
或許有人問:精神是“我”嗎?沒有了物質(zhì)身體,精神依托在何處?是集中在任意一點(diǎn)還是飄蕩在整個(gè)空間之中?如果依托點(diǎn)不是“我”,精神憑什么認(rèn)為那是“我”?若說精神和物質(zhì)搭配起來(lái)才是“我”,那就犯有邏輯錯(cuò)誤,部分不是,整體當(dāng)然也不可能是。所以,最大的騙局不是農(nóng)業(yè)革命,而是每個(gè)人以為有“我”,為此窮盡一生,自欺欺人。
第二、赫拉利的拆解到此為此了,他沒有接著闡釋把一切都破掉之后人類該如何自處于這個(gè)世界之中,讀書分享會(huì)也沒有提及這一點(diǎn),也許人們認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)將導(dǎo)致虛無(wú),不如緘口。其實(shí)虛無(wú)不是終點(diǎn),不必害怕。
記得之前跟學(xué)生討論某個(gè)問題時(shí)我問他為什么是那樣而不是這樣,追問到最后,他給我的回答是:“概率啊”!然后大眼瞪小眼,他認(rèn)為這就是答案,而我認(rèn)為概率這答案聊勝于無(wú),我當(dāng)然知道是概率,我要知道的是為什么會(huì)是這樣的概率。概率從某種意義上來(lái)說就是一句貌似理性的廢話,有的有,有的沒有,有時(shí)有,有時(shí)沒有,有的地方有,有的地方?jīng)]有,這用得著說嗎?所以我時(shí)常在弄懂某個(gè)西方概念或理論之后喟然而嘆:毫無(wú)新意,起碼對(duì)于中國(guó)人而言不新鮮。
羅曼羅蘭說:“世上只有一種英雄主義,就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛生活”,好美的一句話,只可惜不少人在認(rèn)定世界的本質(zhì)是虛無(wú)之后都覺得一切都沒有意義,莫如及時(shí)行樂。我猜,認(rèn)為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見解,單空又稱“頑空”,意思是你不“四大皆空”么,還去追尋作甚,《人類簡(jiǎn)史》也是這個(gè)意思。
可是我們沒法否認(rèn)眼前的一切鮮活的事物和經(jīng)歷的種種愛恨情仇,于是我們又只好選擇無(wú)視,過原來(lái)的日子。用赫拉利的觀點(diǎn)來(lái)說,就是有著高級(jí)快樂生物機(jī)制的人會(huì)用這種觀點(diǎn)在沮喪的時(shí)候安慰自己說“一切都是不實(shí)的”,而低級(jí)快樂機(jī)制的那一部分人可能就會(huì)時(shí)常處于一種提不起心力的狀態(tài)之中了。
但佛法的四大皆空是這個(gè)意思嗎?當(dāng)然不是。
《人類簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)可以說很好地詮釋了《心經(jīng)》中的“色即是空”,但別忘了,它之前還有一句話,那便是“空即是色”。這個(gè)世界之所以繽紛多彩正是因?yàn)橐磺腥f(wàn)法的本性為空,“空”不是沒有,是不成實(shí),了不可得!翱铡辈粌H是這個(gè)世界最后的面貌,同時(shí)是一切萬(wàn)法產(chǎn)生的原因,正因?yàn)楸拘允强,所以才能生出一切,才能顯現(xiàn)一切。《道德經(jīng)》言“當(dāng)其無(wú),有車之用;當(dāng)其無(wú),有器之用;當(dāng)其無(wú),有室之用”,先有“當(dāng)其無(wú)”,然后才有“有之用”,無(wú)中才能生有,空中才能顯實(shí),如果都是實(shí)心的,還能起什么用?我們生活的物質(zhì)和精神世界,倘若有一個(gè)成實(shí),整個(gè)世界將無(wú)法顯現(xiàn)。
所以我想在羅曼羅蘭的話后補(bǔ)充一句:正因?yàn)槭澜缡侨祟愄摌?gòu)想象的,所以才會(huì)有這一切,看清生活真相之后還能熱愛生活的不是英雄,而是平凡、愿意思考、直面現(xiàn)實(shí)的人。
第三、既然萬(wàn)法“色空不二”,那世界的本體是什么?其中的法則又是什么?分享會(huì)上有學(xué)生問到了前者。世界的本體無(wú)法言說,因?yàn)橐惶帷氨倔w”,就會(huì)伴隨一個(gè)“非本體”的概念,既然有了“非本體”,那“本體”就不能成立,所以在名言之中辯論此事是無(wú)解的,唯有靠證知!叭龑殹敝械姆▽毞譃椤敖谭ê妥C法”,教法是高僧大德教我們的,證法是我們自己親身體會(huì)求證得到的,想在教法中找尋證法的答案,就像描述水與喝下水一樣,緣木求魚。
達(dá)爾文寫了《物種起源》一書,但是書中對(duì)于物種的起源明確表示尚不清楚(容后別述),赫拉利寫了《人類簡(jiǎn)史》一書,對(duì)于智人在何時(shí)何地、由何種早期人類演化而來(lái)亦無(wú)法得知。他說:“越是了解歷史,就越是不能知道歷史的原因”,歷史“從來(lái)都是馬后炮”,最后不得不歸結(jié)到一點(diǎn),那就是偶發(fā)。這就像虛構(gòu)一樣,一切都在中點(diǎn)而不是終點(diǎn),偶發(fā)即緣起,不過只是緣起的現(xiàn)象,緣起才是規(guī)律本身。
想起宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切書中的一個(gè)煮雞蛋的例子,當(dāng)我們把雞蛋準(zhǔn)備好,水也準(zhǔn)備好,又把雞蛋放進(jìn)水里,最后在下面升起了火,這樣過了五分鐘之后,我們即便努力祈禱雞蛋不要熟,都是不可能的了。想要雞蛋不熟,唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時(shí)間五個(gè)緣中的任意一個(gè)。
“凡夫畏果,菩薩畏因”,如是如是。
寫至此,似乎大部分的想法都已訴諸筆端,又似乎還有很多想說的沒說完,先這樣吧。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇13
或許每個(gè)人都曾想過,我們的祖宗是什么模樣?我們來(lái)自何方,又去往何處?在這本書中我們或許能夠找到答案。
這本書與我們以往所熟知的歷史書大相徑庭,超宏觀的視角,異想天開的腦洞,生動(dòng)有趣的語(yǔ)言,讓我們拿起就很難放下,看完后直呼刷新三觀。人類如何登上食物鏈的頂端?金錢、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球?在作者的敘述中,這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理,像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度,俯瞰人類從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族,到如今遍布地球,地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書中,作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程,跟著作者的.筆跡,我們可以很順暢的了解人類自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁(yè),就鋪陳開智人的整個(gè)歷史過程,各種精彩令人拍案叫絕;個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前,智人還不過是一種微不足道的動(dòng)物,在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾,智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰,似乎,只要再跨一步,就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看,人類并沒有一個(gè)鮮明的目標(biāo),而且,直到如今仍然迷茫。
歷史的車輪不斷向前,人類經(jīng)歷三次革命的洗禮,力量空前強(qiáng)大,可是我們究竟是比以前更快樂還是更痛苦,卻沒有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒有帶來(lái)快樂,那么它的意義又在何處?作者最后提出,擁有神的能力,但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭,而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn),莫過于此;蛟S,我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問題。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇14
今年年初參加了一個(gè)讀書群,給自己設(shè)定了一年的目標(biāo)——看書11本,給自己的獎(jiǎng)勵(lì)是買一架鋼琴!度祟惡(jiǎn)史》是今年看的第一本書,書中觀點(diǎn)確實(shí)值得人細(xì)細(xì)思考。
最開始我和同事討論馬和驢結(jié)合產(chǎn)的騾子能否繁殖后代這一問題,同事順勢(shì)給我推薦了這本書。這一個(gè)月斷斷續(xù)續(xù)把這本書讀完了。
書中有很多觀點(diǎn)都令人深思。人從智人時(shí)代到農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì),這一系列的變化到底是發(fā)展還是后退?現(xiàn)在的很多概念,比如金錢、公司、國(guó)家、時(shí)間等都是人類聯(lián)想并通過共同的信任而存在,并不客觀存在,那是不是說明我們都活在一片虛幻中?現(xiàn)在的社會(huì)不論經(jīng)濟(jì)、科技都比以前發(fā)展地快得多,可現(xiàn)在的人比過去的人快樂嗎?未來(lái)的世界會(huì)不會(huì)成為超人類的世界,那時(shí)人還是“人”嗎?
這一個(gè)個(gè)問題出現(xiàn),我的心發(fā)出震顫。仿佛我所認(rèn)同、所信任的一切,在作者看來(lái)都應(yīng)該是無(wú)意義的,那人存在的意義到底是什么?我這短暫的一生的意義又是什么?
關(guān)于快樂,文中也給出了幾個(gè)不同的觀點(diǎn)。一是快樂是人的.主觀感受,因此現(xiàn)在的個(gè)人自由主義認(rèn)為人應(yīng)該努力追求自己的快樂,這也是我一直以來(lái)秉持的想法。二是從生物學(xué)來(lái)講,快樂不過是一系列的化學(xué)反應(yīng),由激素控制,因此人只要尋找到控制激素分泌的方法就可以獲得快樂,這里的快樂類似于快感。這一種觀點(diǎn)細(xì)想一下,令人膽寒。如果快樂完全由肉體產(chǎn)生,由人所控,那人生豈不是太空虛了一點(diǎn)?三是從佛教的觀點(diǎn)來(lái)說,快樂包括其他的情緒,相比起我們漫長(zhǎng)的一生,都只是一時(shí)的、短時(shí)間的波動(dòng)。佛曰:由愛故生憂,由愛故生怖,若離于愛者,無(wú)憂亦無(wú)怖。也就是說,如果我們對(duì)萬(wàn)事都放下執(zhí)念,對(duì)所有情緒都有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)(即都只是一時(shí)的波動(dòng)),放下執(zhí)著和放棄追求,那我們的內(nèi)心就會(huì)變得平靜。這種觀點(diǎn)我不能完全贊同,但卻也汲取到了一點(diǎn)反思。對(duì)于消極的情緒,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下,而對(duì)于積極的情緒,我們可以適當(dāng)追求,當(dāng)然我們應(yīng)該更注重追求過程中的收獲而不是最終的結(jié)果,如果結(jié)果不如人意,那也應(yīng)該學(xué)會(huì)放下。
對(duì)于現(xiàn)下流行的消費(fèi)主義,作者也從根源上做出了解釋。消費(fèi)主義完全是資本主義挖的坑,資本主義為了不斷把資本投入生產(chǎn),爭(zhēng)取更大的利潤(rùn),就必然要有人買,要為人創(chuàng)造需求,不然沒人買產(chǎn)品,資本主義也就無(wú)計(jì)可施。許許多多的不必要的消費(fèi)就產(chǎn)生了。我回想自己以前,似乎也是一味的消費(fèi),看見別人有什么好的,不管我需不需要,都想要買。看到大家都有,我也想要。而如今,從根源上了解了消費(fèi)主義的陷阱,看了斷舍離,我也學(xué)會(huì)從必需的角度出發(fā)。買之前問問自己,我真的需要嗎?如果沒有,會(huì)不會(huì)對(duì)我的生活產(chǎn)生影響?如果有,我會(huì)不會(huì)經(jīng)常用到?有沒有更實(shí)惠的替代品?經(jīng)過幾連問,我的支出里里少了很多不必要的消費(fèi)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇15
這周,我通讀了《人類簡(jiǎn)史》,不得不為尤瓦爾·赫拉利的學(xué)識(shí)所折服。
顧名思義,《人類簡(jiǎn)史》闡述的是智人從十多萬(wàn)年前萌生以來(lái),到今天21世紀(jì)人類的演化與發(fā)展歷史。除了線性的客觀歷史外,作者基于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)維度來(lái)看待歷史的發(fā)展,輸出自己的主觀觀點(diǎn)。
尤瓦爾把人類的發(fā)展歷史分為四個(gè)階段,認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一與科學(xué)革命。
智人為何能夠在十幾萬(wàn)年間,從弱小的食物鏈中層成員,一躍躍至食物鏈的頂端?答案便是人類的語(yǔ)言和認(rèn)知。除智人以外的動(dòng)物,也有他們自身的語(yǔ)言,能傳遞信息,但為何是智人取勝了呢?原因就在于,智人的語(yǔ)言能夠創(chuàng)造出客觀物質(zhì)世界并不存在的事物,以此來(lái)達(dá)到智人之間的合作與團(tuán)結(jié)。從石器時(shí)代的壁畫、裝飾物,就能看出智人那時(shí)候就已經(jīng)創(chuàng)造出某種想象的東西,或是神明、或是神獸,將整個(gè)部落的人團(tuán)結(jié)在一起,共同抵御外敵,捕獵巨型生物。發(fā)展到今天,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)維持人類社會(huì)秩序的東西,在客觀物質(zhì)世界都是不存在的,國(guó)家、法律、貨幣、正義、民主全部都是人類虛構(gòu)出來(lái)的東西,但保障著70億人在這個(gè)世界上有序地生活。不得不說,講故事,講虛構(gòu)的故事,確實(shí)是人類非常重要的能力之一。之前看過其他文章,也說,人類的歷史的發(fā)展就是一場(chǎng)宏觀敘事,人們信仰這一套敘事,社會(huì)就能正常運(yùn)行,若這套敘事不能跟上時(shí)代了,就會(huì)導(dǎo)致禮崩樂壞,直到新的令人信仰的敘事產(chǎn)生。
漸漸地,人類開始培養(yǎng)農(nóng)作物、馴養(yǎng)家畜,從之前的采集生活,慢慢固定下來(lái),開始形成村落群居生活。在這部分中,我尤其注意到關(guān)于人類發(fā)展幸福感的描述。作者認(rèn)為,發(fā)展到現(xiàn)在,雖然從演化意義上來(lái)說,人類,甚至那些豬羊牛狗等被馴化的動(dòng)物都是成功的,因?yàn)樗麄兊幕蚍浅4罅砍晒Φ匮永m(xù)了下來(lái),但對(duì)于個(gè)體的發(fā)展和幸福感來(lái)說,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前。被馴化的動(dòng)物基因得以延續(xù),種族得以大量繁殖,但他們作為家畜來(lái)說,卻一生被壓抑天性,從死到生,無(wú)緣與大自然見面,甚至無(wú)緣與同伴玩耍、與母親孩子相伴,只過著匆忙地完成任務(wù)似的一生。而站在食物鏈金字塔的人類,無(wú)疑是進(jìn)化中的'巨大成功,但論其個(gè)人幸福感,也許大部分人還沒有采集時(shí)代高——工作時(shí)間加長(zhǎng)了、工作任務(wù)加重了、世界變得復(fù)雜難懂了。
在人類的融合統(tǒng)一中,作者以帝國(guó)、貨幣和宗教來(lái)說明人類的融合統(tǒng)一,我個(gè)人認(rèn)為也是表達(dá)全球化為歷史所趨。十四、十五世紀(jì)大航海時(shí)代,給歐洲諸國(guó)帶來(lái)了對(duì)這個(gè)世界全新的認(rèn)知,他們開始探索新的大陸,但帶來(lái)的不是和平,而多是侵占和屠戮。但與此同時(shí),通過帝國(guó)主義武力征服,又確實(shí)讓不同文化交融(甚至消失),完成了融合。貨幣,其實(shí)是一種信任的產(chǎn)物,你相信十元能換那么多東西,我也相信,他也相信,大家也相信,貨幣就能流通起來(lái),促進(jìn)了全世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,如果失去信任,貨幣就等同于廢紙毫無(wú)價(jià)值。而由虛構(gòu)搭建出來(lái)的社會(huì)秩序太過脆弱,所以此時(shí)需要一個(gè)看似超越人類的幻想搭建出來(lái),同時(shí)要具有普世性的東西來(lái)維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定,宗教便是這樣一種東西。但我本人因?yàn)闆]有什么信仰,我對(duì)宗教是否能起那么大的作用起懷疑的態(tài)度。
最后是科學(xué)革命,從十五十六世紀(jì)人類開始承認(rèn)自己的無(wú)知,到現(xiàn)在人類破譯了不少自然法則,從物理學(xué)、到生物學(xué)、到基因?qū)W,因?yàn)槿祟愓莆樟讼嚓P(guān)知識(shí)與技術(shù),又開始變得野心勃勃起來(lái),人類開始想辦法進(jìn)行“吉爾伽美什”長(zhǎng)生計(jì)劃,改造基因,妄圖成為創(chuàng)世主。作者對(duì)未來(lái)的想象偏向于悲觀,將來(lái)智人也許會(huì)被基因更好的超人,或者是人機(jī)結(jié)合的生物所替代,等到那時(shí)候,智人還是現(xiàn)在的智人么?還是智人已經(jīng)被改造得滅亡了?
最后,看了世界的編年史,一開始從億年算,宇宙大爆炸,地球產(chǎn)生、生命產(chǎn)生,到智人產(chǎn)生開始從萬(wàn)年算、千年算、百年算。從時(shí)間的維度上看,智人的歷史在物質(zhì)歷史中,實(shí)在是過于短暫與渺小。也許千萬(wàn)年后再看,不過是湮沒于億萬(wàn)年中被忽略的一段。
從微觀的個(gè)體上來(lái)看,讀了這本書也獲益匪淺。我們所追求的東西,大多數(shù)是幻覺與虛構(gòu),我們得到的快樂與幸福,很多不過是消費(fèi)主義和浪漫主義下催生的產(chǎn)物,他們既不必需也不能帶來(lái)真正的滿足與快樂。人類早就過了最快樂的時(shí)代了,當(dāng)祖先漫步在叢林采集的時(shí)候,他們雖然需要躲避猛獸,但那時(shí)候的世界,沒有那么多虛構(gòu)的概念,他們要想的不過是哪里的果子好吃,哪里可能有野兔,哪里會(huì)有猛獸,等到天黑時(shí),大家?guī)е鴮ひ挼降氖澄铮黄鹩貌,一天就這樣過去了。人類發(fā)展到現(xiàn)在,想象中的虛構(gòu)世界與秩序越來(lái)越復(fù)雜,而人越來(lái)越不能找到自己的定位,又在各種主義的耳濡目染下,變得浮躁與焦慮。
“人想要離苦得樂,就必需了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng),而且別再追求某種感受!毕M蠹叶寄茉诙虝旱闹侨私(jīng)歷中,更接近世界的本質(zhì),找到內(nèi)心的平靜。
智人很了不起,智人也沒有什么了不起的。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇16
這部作品的作者是以色列歷史學(xué)家瓦爾赫拉利,這本書根據(jù)作者自己視角講述了從達(dá)爾文的進(jìn)化論,從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命,再到科學(xué)革命,現(xiàn)存的物種都是經(jīng)過若干年的進(jìn)化,人類也早已進(jìn)化到了生物鏈的最頂端。隨意科學(xué)的.快速發(fā)展,科技革命將一些多少年前認(rèn)為的不可能變成可能的時(shí)候,就像是作者最后一章節(jié)–智人末日,強(qiáng)大的科技在若干年后會(huì)不會(huì)使人類遭遇危機(jī)?這將帶給我們帶來(lái)哪些思考呢?
近代科技發(fā)展異常的迅速,生物工程,計(jì)算機(jī)科學(xué),人工智能,航空航天等前沿技術(shù)現(xiàn)如今已經(jīng)處于相當(dāng)成熟的階段,幾十年的克隆羊,現(xiàn)如今可以做人體仿生器官;幾十年前的超大電腦的運(yùn)算速度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上一部普通手機(jī);很多以前被認(rèn)為無(wú)法治愈的疾病,現(xiàn)如今也都有特效藥;近些年很火的人工智能也讓我們享受到了便利。享受科技革命紅利的同時(shí),我們也漸漸被它們奴役了。
出門打車用手機(jī),叫外賣用手機(jī),手機(jī)本來(lái)是我們打電話的工具,隨著手機(jī)智能化,網(wǎng)速的升級(jí),現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開手機(jī)了,不管是地鐵,餐廳還是洗手間,甚至開車的時(shí)候都有人在看手機(jī),已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專家預(yù)測(cè)了幾百年后的人類由于手機(jī)的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心,機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來(lái)真的控制人類,當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類的思考,還真是一個(gè)未知數(shù)。
閱讀歷史在于讓我們牢記過往,牢記那些經(jīng)歷的挫折,利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展,但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇17
這是一本很好的書,書名很牛叉,內(nèi)容也很牛叉,簡(jiǎn)直裝叉必備!
書中內(nèi)容時(shí)間跨度之大,完全與書名相匹配。讀完基本可以對(duì)人類從過去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解,對(duì)于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備不足的人來(lái)說,簡(jiǎn)直可以是科普寶典。
但由于書中介紹內(nèi)容時(shí)間跨度大,所以即使在重要節(jié)點(diǎn)處內(nèi)容也不十分詳盡。不過這并不重要,因?yàn)槭忻嫔嫌泻芏嘣斀鈺晒┿@研。
下面介紹本書讀后感。
第一,很慶幸在讀這本書之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過《神的歷史》,因?yàn)闀袑?duì)這兩方面的描寫并不多,但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類的發(fā)展時(shí)刻伴隨著殺戮,從人類還是直立人甚至更久以前,殺戮就是活下去唯一的辦法。而宗教,是凝聚一群人最有效的方式,這種方式甚至出現(xiàn)在部落、國(guó)家、民族、金錢等一系列概念之前。
第二,由于書中內(nèi)容時(shí)間跨度更長(zhǎng),所以讀這本書有一種站在上帝的視角旁觀人類的趕腳。會(huì)更容易跳出人的身份來(lái)思考人,這很重要。因?yàn)榕杂^的時(shí)候?qū)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)知會(huì)更少有主觀偏見。
第三,著眼于個(gè)體的時(shí)候,會(huì)把人與人之間的事放的'更大,而著眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對(duì)思考特別有好處。
第四,書中雖然對(duì)人類過往描述的更多,但因?yàn)橹黧w始終都還是人,所以,今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。
第五,讀過本書后發(fā)散了好多,譬如自由、快樂,還有其他。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇18
真理與發(fā)展幾乎是一定會(huì)產(chǎn)生沖突的,這時(shí)候你還會(huì)選擇真理嗎?
前段時(shí)間我陷入了深深的迷茫。
起因是某天早上醒來(lái)的時(shí)候,我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個(gè)東西是如此的虛幻,以至于我開始懷疑其是否是真實(shí)存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料,看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影,還去問了很多人,可依舊沒有找到我想找到的答案,甚至到了最后,我越發(fā)地相信,愛情這個(gè)東西,其實(shí)根本就不存在。所謂愛情,只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動(dòng),只不過,被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。
接著,我又開始懷疑,既然愛情這種東西都不存在,那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證,我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn),原來(lái)我們周遭的一切,都是虛假的,人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎(chǔ)之上的,什么金錢,榮耀,道德,這一切的一切,都是為了便于管理人民而捏造出來(lái)的謊言而已。
我就這么,深深陷入了懷疑論的漩渦之中。
也許真的有命運(yùn)這種東西,就在這個(gè)時(shí)候,駱大的五月讀書活動(dòng)選擇推薦了《人類簡(jiǎn)史》這本書。
其實(shí)《人類簡(jiǎn)史》這本書我很久之前就買了,但由于各種原因,我當(dāng)時(shí)只是草草翻了一兩頁(yè)便一直放在書架上積灰。處于對(duì)知識(shí)的渴求(好吧其實(shí)是為了找駱大報(bào)銷書費(fèi)),我又重新拿起了這本書。
一個(gè)星期之后,當(dāng)我翻過本書的最后一頁(yè)的時(shí)候,一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。
嚴(yán)格來(lái)見,我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學(xué)書。
但從史實(shí)的角度講,本書并不算十分優(yōu)秀,我也讀過比它更加具體詳實(shí)的書,但此書與其他書都不同的'地方,在于它的高度,它將人類作為一種普通的動(dòng)物進(jìn)行剖析,從宏觀上分析了人類發(fā)展的進(jìn)程,并預(yù)言了人類的未來(lái)。
讀這本書的時(shí)候,我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展,如果這本書不是當(dāng)代學(xué)者所寫,我甚至可能會(huì)認(rèn)為它是由外星文明所寫(手動(dòng)滑稽)。
在讀此書的過程中,我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化,在讀到農(nóng)業(yè)革命之前,我心中的想法愈發(fā)地堅(jiān)定。沒錯(cuò)啊,我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來(lái)的啊,我們一直就生活在謊言之中啊。
可當(dāng)我讀完了農(nóng)業(yè)革命并一直讀到科技革命的時(shí)候,我的想法被完全顛覆了。為什么人類可以從一個(gè)弱小的種族一躍成為地球的霸主?為什么人類可以完成其他物種幾千萬(wàn)年都完不成的事情?為什么現(xiàn)在我在咖啡館里喝著咖啡碼字的時(shí)候亞馬遜森林里的其他生靈依舊在茹毛飲血?
這一切都是因?yàn)椋合胂罅Α?/p>
人類與其他物種最大的區(qū)別就在于,人類會(huì)講故事。
人類通過制造并相信一個(gè)又一個(gè)的虛幻而又神秘的故事,構(gòu)建出了一個(gè)龐大的社會(huì)體系,相信同一個(gè)故事的人們即使相互不認(rèn)識(shí)也可以相互合作,遇到困難時(shí)互幫互助,遇到獵物時(shí)一起捕殺,遇到危險(xiǎn)時(shí)也不會(huì)一哄而散。每一個(gè)人類社會(huì)的規(guī)模也從十幾個(gè)人變成了幾百個(gè)人上千人,現(xiàn)在天朝的人口甚至達(dá)到了14億。
同樣,隨著人類社會(huì)的不斷壯大,人類的的故事也不斷地變得豐富而復(fù)雜,金錢,道德,宗教等等應(yīng)運(yùn)而生。這些故事保障這人類社會(huì)這一龐大機(jī)器的有序運(yùn)轉(zhuǎn),人類社會(huì)也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念,新的故事。他們相輔相成,使得人類這一物種能不斷地向前運(yùn)動(dòng)。
然而,歸根結(jié)底,這些畢竟是只是人類自己編出來(lái)的,既然是編的,那就幾乎一定會(huì)有漏洞,也一定會(huì)有人不相信這些故事,于是才有了犯罪,才有了金融危機(jī),才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。
但就因?yàn)樗鼈兪翘摌?gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認(rèn)為,是的,正因?yàn)樗鼈兪翘摷俚,我們就?yīng)該否定它們,拒絕接受它們?涩F(xiàn)在我覺得,這種想法有些天真了。
糾結(jié)于事物的真假與否,只是單純的思維游戲而已,我們關(guān)注的焦點(diǎn),應(yīng)該是這些事物對(duì)我們,對(duì)他人,對(duì)整個(gè)人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的,可是正因?yàn)橛辛怂鼈兾覀儾艜?huì)有現(xiàn)在這種生活:有了金錢,我們才能如此方便地買賣東西;有了法律,我們才不會(huì)擔(dān)心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德,我們才能在自己想要做惡的時(shí)候及時(shí)收手。
當(dāng)然,真理重要嗎?真理當(dāng)然重要,人類社會(huì)就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長(zhǎng)的,可當(dāng)真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時(shí)候,我們是應(yīng)該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。
我想,歷史早就給出了它自己的答案。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇19
今天分享的書,書名叫《人類簡(jiǎn)史》。它是2016年轟動(dòng)世界的巨作,本書的作者前后出版了3部簡(jiǎn)史系列,每本都很精彩。作者尤瓦爾·赫拉利是牛津大學(xué)的高材生,大學(xué)畢業(yè)后又進(jìn)入希伯來(lái)大學(xué)進(jìn)行歷史學(xué)的授課,期間筆耕不輟,先后出版了貫通人類歷史和未來(lái)的《人類簡(jiǎn)史》,《未來(lái)簡(jiǎn)史》以及《今日簡(jiǎn)史》。這三本書推薦大家購(gòu)買并每年精讀一遍,這樣你就能對(duì)整個(gè)人類歷史有更理性和深層次的理解。進(jìn)入正題,大約在600萬(wàn)年前地球上的某地有一個(gè)猴子生下了兩個(gè)小猴,而其中有一個(gè)小猴就是我們?nèi)祟惖淖嫦龋ㄟM(jìn)化論),而另外一只就是黑猩猩的祖先,它們也同樣擁有了高于其他動(dòng)物的智慧。人類出生到這個(gè)世界到進(jìn)化大致經(jīng)歷了三次革命,分別為:認(rèn)知革命,農(nóng)業(yè)革命,科技革命。幾百萬(wàn)年前的人類最先使用的工具是石頭。他們用石頭去鑿開骨頭喝里面的.骨髓,這些蛋白質(zhì)給他們提供身體所需能量,那時(shí)候的人類還比較弱小,一頭野牛被老虎,獅子吃完后,被豺狼狐貍分割,再被禿鷲分走爛肉,那么留給人類的就只剩下白骨架了,而我們的祖先很聰明學(xué)會(huì)用石頭鑿開骨頭獲取營(yíng)養(yǎng)。而這僅僅是開始。
從30萬(wàn)年前,不知是電閃雷鳴導(dǎo)致的森林火宅還是火山噴發(fā)的山火,導(dǎo)致大半個(gè)森里和動(dòng)物被火燒滅,此時(shí)我們的祖先發(fā)現(xiàn)原來(lái)火燒可以獲得美味,而且大量的節(jié)約整體時(shí)間,試想一下如果你去吃生肉,需要更多的時(shí)間去撕咬和消化而且還容易得疾病,因此幾乎一天的時(shí)間都在打獵、吃和睡。而吃熟肉,烤火不僅給人類帶來(lái)了安全感,也保障了人類的健康,縮短了攝取營(yíng)養(yǎng)的時(shí)間,這樣人類就有了大量時(shí)間進(jìn)行工具優(yōu)化和精神溝通。不僅如此人類開始學(xué)會(huì)用鉆木取火,不僅如此人類開始形成了原始的語(yǔ)言,并能通過象形文字開始記錄和交流。并且在7萬(wàn)年前開始人類就會(huì)懂得用信仰團(tuán)結(jié)部落,進(jìn)行大規(guī)模群體捕獵和分工。久而久之人類變得越來(lái)越強(qiáng)大,部落也越來(lái)越繁榮。而從人類的先祖找到了小麥,并通過種植小麥開始定居,便進(jìn)入了農(nóng)業(yè)革命時(shí)代。人類開始種植小麥,訓(xùn)化溫順的動(dòng)物,比如:雞鴨豬牛狗,并學(xué)會(huì)存儲(chǔ)糧食,物物交換,開始分化出手工藝人。因?yàn)槎ň恿,糧食也多了人口便逐漸增多,進(jìn)入了空前的繁華時(shí)代,也出現(xiàn)了等級(jí)分化和職業(yè)分化。此時(shí)便開始出現(xiàn)了帝國(guó)、奴隸哲學(xué),天文學(xué),數(shù)學(xué)等學(xué)科。
第三階段就是科技革命時(shí)代,人們開始從迷信神靈,探究科學(xué),開始深入研究各個(gè)學(xué)科,從大自然的表象背后探究其本質(zhì)和原理。經(jīng)濟(jì)和科技空前發(fā)展,越來(lái)越多的行業(yè)被細(xì)分化,專業(yè)化。人類開始使用機(jī)器釋放勞動(dòng)力,開始重視尖端科學(xué),量子力學(xué),廣義相對(duì)論,元素周期表,基因工程,計(jì)算機(jī)技術(shù),生物病毒,核聚變,等等,從釋放勞動(dòng)力又變成了資本的奴隸。
未來(lái)的人類很可能需要機(jī)器來(lái)養(yǎng)老,單一的學(xué)科優(yōu)勢(shì)將無(wú)法生存,跨學(xué)科,跨維度,多元化的知識(shí)領(lǐng)域和需求將會(huì)越來(lái)越受關(guān)注。數(shù)據(jù)加速生活的便利,也會(huì)更加肆意的剝奪你的自由和隱私,你所創(chuàng)造的高效率機(jī)器最終收割你的后代就業(yè)崗位,宇宙之間將成為短線旅游,而車票就是你的時(shí)間和精力,從分散到高度集中,再到分散,基因和有機(jī)物寄生宿主,但會(huì)永遠(yuǎn)傳遞和循環(huán)往復(fù),而人類終將會(huì)讓位與機(jī)器,由機(jī)器再次探索和發(fā)掘宇宙的下一個(gè)可被代替的“物種”人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的快車道。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇20
人與人之間為什么會(huì)有信任?人是怎么互相認(rèn)知,互相溝通,甚至?xí)ゲ徽J(rèn)識(shí),卻在一起合作?
讓我們從遠(yuǎn)古時(shí)代談起!鞍素浴薄F(xiàn)在的我們對(duì)此興趣滿滿,卻不知若沒有“八卦”,就不會(huì)有我們美好的今天和未來(lái)……
人與人的交流是有限度的,我們只會(huì)和父母、家人和興趣相投的人一起溝通、交流。
那我們?cè)趺春蛣e人交流呢?那就是在背后講別人“八卦”,讓不相識(shí)的人通過你的“傳導(dǎo)”,互相認(rèn)識(shí)。
是不是聽起來(lái)匪夷所思?比較匪夷所思的還在下面呢!“八卦”這種方法伴隨著一個(gè)數(shù)字——150個(gè)人。一旦超過了這個(gè)數(shù)字,人們“八卦”的信息就會(huì)爆炸,就會(huì)無(wú)法和平相處,無(wú)法正確認(rèn)識(shí)對(duì)方了,這又該怎么辦呢?
“門檻”總是要過的,人們想出了各種各樣的虛構(gòu)故事。試想一下,法律、正義、人權(quán)、國(guó)家、宗教是原來(lái)這片土地上擁有的嗎?
不,不是。它們只是一個(gè)故事,一個(gè)虛構(gòu)的故事,它們讓成千上萬(wàn)的人同心協(xié)力。這些人也許從未謀面,卻能在一起工作,一起合作,甚至一起生活,更甚至心連心,永不分離。
為什么會(huì)有金錢?因?yàn)檫@也是一個(gè)虛構(gòu)的故事叫“金錢”,一個(gè)全世界人人都相信的故事。那為什么“金錢”這個(gè)故事人人都會(huì)相信,而其它的`故事,比如“信仰”卻會(huì)出現(xiàn)水火不相容的教義——不同的故事呢?
因?yàn)樾叛龅氖亲约合嘈牛疱X的是“別人相信”。讓我們來(lái)假設(shè)一下:假設(shè)印度與地中海地區(qū)開始貿(mào)易的時(shí)候,商人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)天賜良機(jī)——印度人對(duì)黃金興趣寥寥,黃金幾乎一文不值,而在地中海人人垂涎黃金,黃金價(jià)格昂貴。
商人們利用差價(jià),賺上一筆。這使印度市場(chǎng)的黃金需求暴增,價(jià)格水漲船高;而地中海則因“物不再稀也不再貴”,黃金價(jià)格下降;比較終黃金價(jià)格統(tǒng)一。
為什么會(huì)這樣呢?是因?yàn)辄S金所代表的“別人的相信”,使人人都相信了黃金是珍貴的。有了對(duì)黃金的相信,“金錢制度”拉開了帷幕,人們擁有了一個(gè)萬(wàn)物可換,萬(wàn)眾相信的東西,把我們連在了一起,它讓全世界數(shù)十億人能夠合作,進(jìn)行各種貿(mào)易和生產(chǎn)活動(dòng),并讓我們相信物有所值。
講到這里。你的腦海里一定跳出了一個(gè)詞:八卦→虛構(gòu)故事→相信黃金→金錢制度→信任!不錯(cuò),就是信任。
金錢讓我們建立起陌生人之間的信任,但信任遠(yuǎn)不局限于金錢——榮譽(yù)、忠誠(chéng)、道德和愛更詮釋了人與人之間的信任。信任有時(shí)是與生俱來(lái)的,有時(shí)是互利互助的,有時(shí)更是在制度里形成的。
信任永遠(yuǎn)不會(huì)完整,永遠(yuǎn)不會(huì)永恒,你不會(huì)永遠(yuǎn)得不到信任,也不會(huì)輕而易舉地?fù)碛行湃巍?/p>
不管你有多偉大,是信任讓你快樂,讓你感受到活著的牽伴和意義!有了信任,才有了人類的發(fā)展,才有了今天的世界!
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇21
人類能夠戰(zhàn)勝其他動(dòng)物,還有一個(gè)很重要的一點(diǎn)是會(huì)創(chuàng)造想象,從人類進(jìn)化的歷史來(lái)看,我們現(xiàn)在是活在一個(gè)虛構(gòu)的世界,一切本來(lái)都是沒有的,都是被人類虛構(gòu)出來(lái)的。
我們生活中常接觸的錢、吃喝拉撒的東西、文字、車子、房子等都是在過去幾萬(wàn)年前都是沒有的。
因?yàn)槿祟愒诿恳徊降陌l(fā)展中,需要某樣?xùn)|西,所以就想象發(fā)明出某樣?xùn)|西。
比如,錢是怎么來(lái)的?在“農(nóng)業(yè)時(shí)代”時(shí)期,每個(gè)人,每個(gè)家庭起初都豐衣足食,一個(gè)家庭可能生產(chǎn)了小麥、玉米等。
但他需要吃肉,自己家沒有,別人家有肉,別人家可能又沒有小麥、玉米;在起初的時(shí)候兩家人之間都是互換,我給你一點(diǎn)小麥,你給我一點(diǎn)肉。
就這樣人群之間交換的多了,發(fā)現(xiàn)很多東西沒有辦法均衡去交換,有時(shí)對(duì)方擔(dān)心給多了,會(huì)虧了,有時(shí)我們擔(dān)心給多了,會(huì)虧了。
就這樣人類就發(fā)明了錢,起初的錢是貝殼,再到貨幣、紙錢。
我之前一直聽說“想象力就是一切,想象力就是財(cái)富”,現(xiàn)在終于明白這句話的深刻含義了。
從“認(rèn)知革命”進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”后,其實(shí)人類的生活并沒有比在狩獵采集時(shí)更加輕松、幸福。
在狩獵采集時(shí),出去打獵一次,可以一家人吃幾天,休閑的時(shí)間還可以陪老婆照顧小孩,雖然說條件很艱苦,但花時(shí)間多多照顧還是不錯(cuò)的。
但進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命后,智人需要種莊稼,下地干活除草,時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)得腰椎間盤突出,老婆生完孩子喂不了兩個(gè)月奶也要幫忙下地干活,這樣導(dǎo)致小孩的活存率會(huì)很低。
所以那個(gè)時(shí)候的人,生孩子也生的很多,每天回到家沒事干就生孩子,可是生了孩子之后活存率又非常低。
在3-7萬(wàn)年前的人,嬰兒很難活到3、4歲,要活到成年20歲就更難了。
所以人類進(jìn)入“農(nóng)業(yè)革命”,生活反而更加繁忙,更加辛苦;所以歷史學(xué)者說“農(nóng)業(yè)革命”是一場(chǎng)大騙局。
從農(nóng)業(yè)革命之后,人類就進(jìn)入了快速進(jìn)步的“工業(yè)革命”,人類的的幾次工業(yè)革命給人類帶來(lái)了非常大的進(jìn)步。
第一次工業(yè)革命是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命,它開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工勞動(dòng)的時(shí)代。
這不僅是一次技術(shù)改革,更是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。這次工業(yè)革命以蒸汽機(jī)作為標(biāo)志。
第二次工業(yè)革命讓人類進(jìn)入了“電氣時(shí)代”,第二次工業(yè)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事,科技和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
我們可以想象一下,如果我們?nèi)祟惉F(xiàn)在沒有了電,我們的生活會(huì)發(fā)生什么變化,我們不敢想象,因?yàn)槲覀兩畹奶幪幎茧x不開電。
接著就進(jìn)入了第三次工業(yè)革命,第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。
第三次工業(yè)革命主要以原子能、電子計(jì)算機(jī)、新能源為代表的一次信息技術(shù)革命。
第三次科技革命不僅極大地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革,而且也影響了人類生活方式和思維方式。
工業(yè)革命之后,就進(jìn)入了讓智人飛速發(fā)展的`“科技革命”,其實(shí)工業(yè)革命也算科技革命領(lǐng)域里的。
我分開講述了一下,如果說農(nóng)業(yè)革命是讓人類10倍進(jìn)步的發(fā)展,那科技革命是讓人類100倍的在進(jìn)步發(fā)展。
如果有個(gè)人是活在1500年的時(shí)候,一眨眼過了520年,在現(xiàn)在睜開眼,他會(huì)感覺到我是不是時(shí)空穿越了,我在哪里?我這是不是在做夢(mèng)?這個(gè)人可能會(huì)一連串問自己這么多問題。
科技革命完全改變了人的生活,但也讓人更苦惱,雖然生活更便捷,但很多人過的不幸福。
如果要討論幸福,現(xiàn)在的智人不一定比幾萬(wàn)年前的人智人要更幸福,為什么呢?
因?yàn)槟莻(gè)時(shí)代的人,有一點(diǎn)吃一點(diǎn),在一個(gè)社群里,誰(shuí)也沒有什么想法,每個(gè)人的欲望都沒有那么強(qiáng),自己打拼的夠自己吃喝就會(huì)很開心。
而我們現(xiàn)在的人,雖然物質(zhì)這么富裕,但很多人每天愁眉苦臉,忙忙碌碌,每天都活在非常有壓力。
緊張的生活中,因?yàn)槲覀儠?huì)想身邊的人都比我們過的好了,我得努力呀,我得努力跟上他們,有些人平衡不了情緒壓力和狀態(tài),可能就會(huì)得抑郁癥,更多的是有人會(huì)選擇自殺。
所以,幸福是什么?長(zhǎng)久的幸福不是來(lái)自豐厚的物質(zhì),有多少錢,住多大的房子,開多好的車,幸福其實(shí)就是人類內(nèi)心自我的一種狀態(tài)。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在越來(lái)越發(fā)展,物質(zhì)條件越來(lái)越好,電子產(chǎn)品、金錢越來(lái)越好。
而我們想過上人類幸福的生活,是需要人類去掌控電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富,但偏偏很多人每天被電子產(chǎn)品以及金錢財(cái)富掌控著,這大概就是人類的悲哀。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇22
《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》講述了人類從形成之初到250萬(wàn)年后的今天的變化與發(fā)展。如果用數(shù)學(xué)模型來(lái)形容人類的發(fā)展,那它肯定不是平滑上升的曲線,而應(yīng)該是十分曲折而總體上升的折線,盡管每個(gè)階段的發(fā)展都有各自的特點(diǎn),但是縱觀整個(gè)過程,確實(shí)可以從中找出一些規(guī)律,而這些規(guī)律可以用“熵”來(lái)較為形象的描述。
熵在物理學(xué)中的表述是表征系統(tǒng)內(nèi)混亂(或無(wú)序)程度的物理量,當(dāng)系統(tǒng)達(dá)到熱力學(xué)平衡態(tài)時(shí),熵值最大。簡(jiǎn)單來(lái)說熵是一個(gè)系統(tǒng)中"無(wú)秩序"的程度,但它也可以表征生命活動(dòng)過程質(zhì)量。這就是科學(xué)的特點(diǎn),它無(wú)處不在,不僅對(duì)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等領(lǐng)域有效,對(duì)于社會(huì)文化同樣有效。從地球物質(zhì)的形態(tài)過程到社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,再到人類生活方式的發(fā)展,都體現(xiàn)著熵的變化過程。
如今地球的形成最初要從50億年前的大量的氣體塵埃云算起,原始的太陽(yáng)星云經(jīng)過分餾、坍縮和凝聚等過程,地球誕生了。星子聚集成星胎,然后再增生而形成原始地球,由于星子的沖擊效應(yīng)、壓縮效應(yīng)和放射性衰變等,原始地球開始變熱,幾億年后,其內(nèi)部逐漸變熱使局部熔融并超過鐵的熔點(diǎn),使得原始地球中的金屬鐵、鎳及硫化鐵等融化,并因密度大而流向中心部位。溫度的進(jìn)一步升高使得輕清者上升,重濁者下降,從而產(chǎn)生了地殼及大陸、大氣和海洋。再經(jīng)過地殼運(yùn)動(dòng)、火山噴發(fā)等現(xiàn)象,地球的結(jié)構(gòu)也越來(lái)越穩(wěn)定。
從最初的氣體塵埃云到如今層次分明的地球,其混亂度越來(lái)越低,經(jīng)歷著熵減的過程,也正是這個(gè)過程為智人的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。生命的起源和進(jìn)化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程,如果把地球生成以來(lái)的漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代壓縮到一年的12個(gè)月中,則可以描述成:地球一月形成,地殼二月凝結(jié),原始海洋三月產(chǎn)生,最初的生命在四月里出現(xiàn),最早的化石在五月里形成,恐龍?jiān)谑轮醒髟滓磺,最早的靈長(zhǎng)類動(dòng)物在十二月下旬出現(xiàn),而人的時(shí)代在一年最后一天才開始出現(xiàn)。相比于地球的衍變,人類似乎是渺小的,但是就在200萬(wàn)年間,或者只在500年中一系列重大的革命,似乎就讓人類成為了地球的主宰。
人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要的革命:農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命、工業(yè)革命。每個(gè)革命過后都會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)形態(tài),在此過程中,社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)蕩、變化,似乎沒有一直向穩(wěn)定發(fā)展,但是從如今的形態(tài)來(lái)看,社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸趨于穩(wěn)定,在穩(wěn)定中發(fā)展。
農(nóng)業(yè)革命之前,人類以狩獵和采集的方式生活,此時(shí)的人們分散在各個(gè)部落內(nèi),那時(shí)的他們的心理狀態(tài)我們不好揣測(cè),但是這種生活方式確實(shí)可以使得繁衍穩(wěn)步而正常。隨著小麥的出現(xiàn),穩(wěn)定的生活格局被打破,從作者的角度來(lái)看,小麥操縱了智人。小麥的種植的確讓智人的生活有了更大的保障,但同時(shí),人類也需要因此付出更多精力,同時(shí)糧食的增收導(dǎo)致了人類數(shù)量的激增。當(dāng)一個(gè)群體種植小麥時(shí),糧食充足的情況下,為了擁有更多的勞動(dòng)力,人們的生育率也在提高,數(shù)目的增加必定導(dǎo)致領(lǐng)土的擴(kuò)充,于是一個(gè)群體憑借數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)侵占另一個(gè)部落,小麥種植的范圍也越加廣泛,土地植被的生物多樣性就在減少,從整體來(lái)看,部落趨于合并、植被趨于統(tǒng)一,社會(huì)結(jié)構(gòu)變得單一穩(wěn)定,但是這種變化在今天看來(lái)是有利有弊的。雖然人類得以大量繁衍但是生活質(zhì)量卻不一定提高了。而且這個(gè)過程是不可逆的,如果地球沒有重大的改變,我們是再也回不到采集的生活狀態(tài)的。
在科學(xué)革命之前,亞洲的幾大國(guó)家可謂是稱霸全球,土地不斷擴(kuò)張,似乎從未把歐洲國(guó)家放在眼里。用能量的觀點(diǎn)來(lái)描述社會(huì)形態(tài)就是,幾個(gè)大國(guó)的能量很高,但是其他地區(qū)的能量很低,這個(gè)狀態(tài)是不穩(wěn)定的,勢(shì)必經(jīng)歷熵減的過程,反應(yīng)到社會(huì)當(dāng)中就是此消彼長(zhǎng)。歐洲國(guó)家的社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段才得以形成,從而保證了在后來(lái)的短時(shí)期內(nèi),憑借著科技和工業(yè)的發(fā)展,使得歐洲的帝國(guó)迅速形成。利用科學(xué)知識(shí)與先進(jìn)的科技,帝國(guó)不斷侵略、擴(kuò)張,同時(shí)工業(yè)的發(fā)展需要大量的勞動(dòng)力,于是黑奴買賣的'現(xiàn)象流入社會(huì)。此時(shí)帝國(guó)的勢(shì)力似乎長(zhǎng)得有些過頭,哪里有壓迫哪里就有反抗,帝國(guó)的統(tǒng)治終究不能長(zhǎng)久,黑奴最終得以解放,帝國(guó)的統(tǒng)治崩塌。盡管直到今天“人人平等”依舊不能實(shí)現(xiàn),但是不得不承認(rèn)權(quán)利的掌控已經(jīng)從少數(shù)人流向了更多的人,社會(huì)也逐漸趨于平等穩(wěn)定,這是一個(gè)緩慢而長(zhǎng)久的熵減過程。中國(guó)所想要的共產(chǎn)主義正是熵最小的社會(huì)狀態(tài)。
智人的生活從開始的狩獵采集經(jīng)歷農(nóng)業(yè)種植,再到工業(yè)生產(chǎn),同時(shí)還有伴隨科技的發(fā)展,人類的生活層次似乎越來(lái)越高,但是這樣的改變卻并不能代表人類的發(fā)展越來(lái)越穩(wěn)定。自從工業(yè)革命后,大量的能源被消耗,作者以其新奇的角度對(duì)此做了解釋,認(rèn)為人類可利用的能源越來(lái)越多,因?yàn)殡S著礦業(yè)的不斷消耗,人類的科學(xué)技術(shù)會(huì)開發(fā)更多的可利用資源或者提高資源的利用效率。但是在我看來(lái)這無(wú)外乎是一種諷刺,人類開發(fā)資源對(duì)地球的傷害是不可逆的,如果開發(fā)更多的可利用資源所產(chǎn)生的副作用也是不可預(yù)測(cè)的。除此之外,人口數(shù)量的激增使得更多的植被用于耕種。
“砍伐森林、抽干沼澤、筑壩擋河、水漫平原、再鋪上總長(zhǎng)數(shù)萬(wàn)公里的鐵路,并興建摩天大都會(huì)。世界越來(lái)越被塑造成適合智人需求的樣子,但其他物種的棲息地就遭到破環(huán),這讓它們迅速滅絕。地球曾經(jīng)是一片藍(lán)天綠地,但現(xiàn)在已經(jīng)成了混凝土和塑料構(gòu)成的商場(chǎng)!边@種形態(tài)的改變肯定不能用越來(lái)越穩(wěn)定來(lái)形容,人類對(duì)環(huán)境造成的傷害已經(jīng)是不可逆的,對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難,而且隨著科學(xué)研究的不斷深入,人類的腳步越來(lái)越快,越發(fā)不可遏制。只希望我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí),可以反思自己的行為,考慮如何將對(duì)地球的傷害減少到最小,或者避免破壞。己所不欲,勿施于人,更應(yīng)勿施于環(huán)境。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇23
《人類簡(jiǎn)史》算不上是一本“嚴(yán)謹(jǐn)”或者說“地道”的歷史書,卻是一部值得推薦的世界史新著。作者跳出人類局限看人類歷史,從“物理學(xué)”“化學(xué)”的宇宙開端,到“生物學(xué)”的生命演化再到“歷史學(xué)”的人類文明,層層分析,深入透徹,充滿人文關(guān)懷和人生哲學(xué)。細(xì)品此書,頗多感受。
一、人類歷史是自我認(rèn)知的反思
作者認(rèn)為,人類最大的進(jìn)步體現(xiàn)在:人類能秉持科學(xué)的態(tài)度承認(rèn)自己的無(wú)知。就如近代歐洲認(rèn)識(shí)到自己并非整個(gè)世界,才能發(fā)現(xiàn)新大陸,近代中國(guó)能認(rèn)識(shí)到自己并不是天朝大國(guó),才能重新崛起,我們只有意識(shí)到人類只是一種沒什么特別的動(dòng)物,才能與其他生物、整個(gè)生態(tài)和諧相處。
這給我們工作、生活諸多啟迪。一方面,人的一生是短暫的,而知識(shí)是無(wú)限的,尤其對(duì)知識(shí)、科技、理念日新月異的今天而言,學(xué)習(xí)無(wú)止境,承認(rèn)無(wú)知?jiǎng)t是收獲進(jìn)步的第一步;另一方面,人又是渺小的,只有時(shí)刻認(rèn)清自己、擺正位置,才能真正承擔(dān)起對(duì)家庭、事業(yè)、社會(huì)以及生態(tài)圈的責(zé)任和義務(wù)。這對(duì)于工作而言同樣受用,任何一個(gè)處室、一個(gè)部門,只有堅(jiān)持一盤棋思想,摒棄本位主義,才能真正做到圍繞中心、服務(wù)大局。
二、人類歷史是自我變革的蛻變
世間萬(wàn)物,變動(dòng)不居,人類總是在適應(yīng)與改變中前行:種族演化與生態(tài)面貌的互相影響、認(rèn)知革命中形成的社會(huì)準(zhǔn)則和大型合作“全球帝國(guó)”的發(fā)展趨勢(shì),讓人類逐步打破“我們”“它們”“他們”之間的鴻溝,全球博采眾長(zhǎng)、加強(qiáng)合作,才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展步伐,也才能應(yīng)對(duì)全球變暖等人類共同的問題。
這提醒我們形勢(shì)在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步,不能身體已進(jìn)入新世紀(jì),而腦袋還留在舊思維。不管是國(guó)家層面的對(duì)外交往,社會(huì)層面的組織分工,亦或是個(gè)人層面的人情往來(lái),不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)管理,都要摒棄不合時(shí)宜的舊觀念,沖破制約發(fā)展的.舊框框,讓各種發(fā)展活力充分迸發(fā)出來(lái)。同時(shí),更要堅(jiān)定共同的理想信念、樹立共同的目標(biāo)追求,堅(jiān)持優(yōu)化協(xié)同高效的原則,堅(jiān)決執(zhí)行公認(rèn)規(guī)則、維護(hù)穩(wěn)定團(tuán)結(jié),讓適應(yīng)與改變、交流與合作成為發(fā)展主旋律。
三、人類歷史是自我完善的探索
近代人類歷史總是在否定、肯定、再否定中曲折前行。一方面,科技和社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)新和突破,帶來(lái)歐洲從“經(jīng)濟(jì)侏儒”到“全球霸主”的轉(zhuǎn)變,整個(gè)歐洲從上至下形成了現(xiàn)代科學(xué)和資本主義的思考方式;另一方面,科技革命進(jìn)程過快,導(dǎo)致人類身體結(jié)構(gòu)進(jìn)化不及、生態(tài)系統(tǒng)反應(yīng)不及、人文關(guān)懷缺失等嚴(yán)重問題。
對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說,發(fā)展等不得、改革拖不得,必須有一股敢闖敢試的拼勁,決不可畏首畏尾、怕狼怕虎。與此同時(shí),面對(duì)發(fā)展的階段性特征,進(jìn)行牽一發(fā)而動(dòng)全身的改革,不可能一蹴而就,更要防止粗疏和魯莽,必須拿出勇毅篤行的穩(wěn)勁。隨著行政管理體制改革等舉措不斷推進(jìn),對(duì)利益關(guān)系的觸及將越來(lái)越深,對(duì)此要有足夠的思想準(zhǔn)備。對(duì)改革進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問題,困難要一個(gè)一個(gè)克服,問題要一個(gè)一個(gè)解決,既敢于出招又善于應(yīng)招,做到“蹄疾而步穩(wěn)”。改革前行需要?jiǎng)?chuàng)新思維,更重要地是腳踏實(shí)地、夯實(shí)基礎(chǔ),注重每項(xiàng)工作推進(jìn)中可能帶來(lái)的負(fù)面影響,權(quán)衡利弊,防范于未然;更要回歸本源、回歸原點(diǎn),堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向,努力提升群眾的幸福感和獲得感,真正做到發(fā)展成果為人民共享。
四、人類歷史是自我約束的進(jìn)步
從善如登,從惡如崩,人性使然。資本主義的產(chǎn)生使人類社會(huì)產(chǎn)生了深刻變革,沖破封建主義藩籬的同時(shí),帶來(lái)的是對(duì)自由主義的極端推崇,而不加約束的“自由”必然導(dǎo)致罪惡的釋放,歷史證明,即使在宗教約束下,受到利益驅(qū)使,人類也有可能形成整體冷漠,如利益驅(qū)使產(chǎn)生了社會(huì)倒退,歐洲在整個(gè)中世紀(jì)未出現(xiàn)過奴隸制,在帝國(guó)擴(kuò)張時(shí)卻發(fā)生了長(zhǎng)期的、大規(guī)模的“理所當(dāng)然”的奴隸貿(mào)易。
這告誡我們,人性的是可塑的。
治國(guó)理政必須充分發(fā)揮法律和道德的共同作用,才能實(shí)現(xiàn)最大的治理效應(yīng),促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。一方面,要進(jìn)一步完善社會(huì)主義道德體系建設(shè),繼續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,發(fā)揮好道德的教化作用,讓價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為價(jià)值風(fēng)尚,提升全民素質(zhì)。另一方面,要依法治國(guó),充分運(yùn)用法治思維與法治方式,加強(qiáng)體系建設(shè)和普法教育,使遵法守法成為全體人民的共同追求和自覺行動(dòng)。
以史為鏡,可以知興替。讀《人類簡(jiǎn)史》時(shí),沉浸在十萬(wàn)年間的榮辱興衰中,讓我于心境寧和之際思索真實(shí)人性,于跌宕起伏之間看淡個(gè)人情緒和利弊得失,更讓我深切感受到歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間的通靈,歷史即是過去的現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)則是未來(lái)的歷史,知古而鑒今,鑒今而律己,才是對(duì)歷史最大的尊重。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇24
看完推文分享的幾個(gè)小章節(jié),我心里存在著一些疑惑——女性被不公平對(duì)待是歷史留下的原因還是作為女性本來(lái)就是真的屬于弱勢(shì)群體?難道她們就真的應(yīng)該被不公平對(duì)待嗎?盡管在女性占全球人口總數(shù)約48.5%的今天,我們呼吁著男女平等,但我們還是可以看到一些區(qū)別對(duì)待,例如在某些鄉(xiāng)村里,還保留著“生男總比生女”的觀念,她們寧愿把孩子送掉也要生一個(gè)男孩,又例如在審計(jì)工作中,同等水平的男生和女生,男生總是更同意得到青睞。
在原始社會(huì)時(shí)期盛行的母系社會(huì),逐漸沒落變成了父權(quán)社會(huì),可是如果僅僅是因?yàn)槟行阅軌颢@得更多的食物,有良好的體力保護(hù)群體嗎?這或許是一部分原因,但是隨著社會(huì)的發(fā)展,往往女性能做的并不比男性差。就如同書中所說的女人往往在田里、在工廠里、在家庭中從事艱苦的體力勞動(dòng)而不是從事一些不需要體力的工作。這明顯不因?yàn)闅v史遺留的原因造成女性被不平等對(duì)待的,而是一種觀念女性被弱化的概念,這種概念根深蒂固的存在于人們腦海里,盡管女性可以和男性從事艱苦的體力勞動(dòng),也被人們所否認(rèn)。
不可否認(rèn),男性在力量,雄心,好強(qiáng)這些方面比女性更占有優(yōu)勢(shì)。那難道女性就應(yīng)該被區(qū)別對(duì)待嗎?我覺得女性也有她們獨(dú)特的優(yōu)勢(shì):她們更懂的發(fā)展社交技巧,學(xué)習(xí)如何合作,給予彼此撫慰,最主要的是她們對(duì)后代的關(guān)愛是無(wú)可替代的,所以女性不應(yīng)該被區(qū)別對(duì)待。
最近熱播的印度電影《神秘巨星》講述的是一個(gè)印度少女尹希婭突破歧視與阻撓,堅(jiān)持追尋音樂夢(mèng)想的故事。然而最讓我印象深刻的不是主角尹希婭,而是她母親。整個(gè)電影都在男尊女卑的背景下進(jìn)行,女性生活在印度,似乎就注定了悲劇的一生,就像電影中,尹希婭父親的姑媽對(duì)其所說的那樣“你媽媽最大的錯(cuò)誤,就是把你生下來(lái)。我媽媽最大的錯(cuò)誤,也是把我生下來(lái)!币?yàn)樵谟《让總(gè)女人的人生,都像是一場(chǎng)重復(fù)。沒有尊嚴(yán)、沒有地位、沒有夢(mèng)想,只是男人的生育機(jī)械、家里的保姆,乃至可以隨意打罵的對(duì)象。尹希婭的父親一有不順心的事情就對(duì)尹希婭的母親拳打腳踢,把工作上的不滿發(fā)泄到尹希婭母親身上。盡管尹希婭母親被這樣不公平對(duì)待,可是她對(duì)女兒的.愛是不變的,當(dāng)全家人知道尹希婭還沒出生是女生時(shí),是她堅(jiān)持生下尹希婭,在尹希婭希望成為歌手,改變自己的命運(yùn)時(shí),她是第一個(gè)站出來(lái)支持的人。最后因?yàn)閷?duì)尹希婭的愛使她生平第一次反抗了丈夫,帶著尹希婭走向頒獎(jiǎng)典禮。如果不是因?yàn)槟笎,尹希婭不會(huì)走到今天的這一步,所以女性并不是一無(wú)是處,我們不應(yīng)該提倡男尊女卑,而是呼吁男女平等。
在一個(gè)男尊女卑的社會(huì)中,會(huì)給予女性自由平等的男性微乎其微,但是我希望我們能夠做到男女平等,少一些不公平對(duì)待的現(xiàn)象,而不是變成影片中尹希婭父親那樣的人,將生活中的不滿發(fā)泄在妻子身上。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇25
《人類簡(jiǎn)史》,這本書并不簡(jiǎn)單,在全世界是非常出名的一本書,被翻譯成了很多很多版本,從石器時(shí)代講述智人的演化到了現(xiàn)在,從全方面分析了人類。我覺得身為人類,我們都有必要讀一讀這本書,我認(rèn)為這是對(duì)自己的一個(gè)了解,也是人類的一個(gè)自我反思,推薦大家閱讀。
人類,一種沒有什么特別的動(dòng)物。我們演變了那么久,很多人還認(rèn)為這整個(gè)世界就是我們?nèi)俗顬樘貏e,我們是最聰明的,獨(dú)一無(wú)二的,但從演化學(xué)來(lái)看,并不是這樣的。目前在現(xiàn)代的世界里我們唯一存活下來(lái)的人種是智人,但是除了智人,之前還有很多很多其他的人種,就像其他的動(dòng)物一樣,比如豬,豬有美國(guó)的豬,有中國(guó)的土豬,也有野豬等等。我們?nèi)艘彩且粯拥,?jù)統(tǒng)計(jì),在歷史上存活的人種數(shù)不勝數(shù),我們?nèi)瞬⒉皇且粭l直線型的進(jìn)化,比如先從直立人到尼安德特人,然后再到智人,而是同一時(shí)代有很多的人種是同時(shí)存在的。
其中跟我們智人最接近的是尼安德特人,他們的腦容量比我們還高,抗寒能力以及體型都比智人厲害,但是為什么最后到了現(xiàn)在就只剩下了智人一種了呢?
寬容并不是智人的特性,我們的祖先和我們有同樣的自私基因,認(rèn)為我們是世界上獨(dú)一無(wú)二的生物,所以將其他的人種趕盡殺絕,只有非常少的一部分加入了智人的群體,智人在過去的三萬(wàn)年里已經(jīng)太過于適應(yīng)自己就是獨(dú)一無(wú)二的,我們跟其他的動(dòng)物不一樣,我們一直認(rèn)為我們就是造物主的極致。這就是為什么達(dá)爾文在提出我們智人其實(shí)也是另一種動(dòng)物的時(shí)候,有人會(huì)大發(fā)雷霆。這就是為什么我們現(xiàn)在只有一種人種。這就是我們自私的基因,我們自戀的原因。
但是成為那么聰明的生物是要付出代價(jià)的,人類的腦容量是全物種最大的,現(xiàn)代智人可以達(dá)到1200~1400立方厘米,但消耗了身體25%的能量,而相對(duì)于其他的猿類,只有8%。那就更不用提其他動(dòng)物了,更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮,和更多的精力消耗,所以在某種程度上來(lái)說,頭腦簡(jiǎn)單四肢發(fā)達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。比如說大猩猩,可能跟你比賽SAT它考不過你,但是可以在幾秒把你撕成碎片。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢?沒人知道。
因?yàn)槲覀冇腥绱寺斆鞯念^腦,最后的結(jié)果就是整個(gè)世界的生態(tài)都會(huì)因?yàn)橹侨说穆斆骱妥源蠖冻鰬K痛的代價(jià)。在生物學(xué)里面,有一種概念叫“物種入侵”,就是將不同生態(tài)系統(tǒng)的生物帶到其他地方去,比如美洲的牛蛙以及澳大利亞的蟒蛇,因?yàn)闆]有天敵,食物充足,它們大量繁殖,破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)。人種起源于非洲,但隨著時(shí)代的進(jìn)步,智人能夠遷移到各個(gè)大陸,然后對(duì)那些地區(qū)造成了不可挽回的生態(tài)平衡破壞,那么我們是不是在某種程度上來(lái)說也是“入侵物種”呢?
舉一些例子,澳大利亞,是智人第一個(gè)受害者,當(dāng)時(shí)的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈,也有很多不同的`巨型物種,比如雙門齒獸、袋獅、巨型蜥蜴等等,都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了,而它們滅絕的時(shí)間正好是人類登上澳大利亞的時(shí)間。雖然有人會(huì)為智人脫罪,說這是因?yàn)闅夂虻淖兓,但周圍海洋生物的繁衍和恰巧的時(shí)間推翻了這個(gè)理論和說法,巨型動(dòng)物的滅絕主要有三點(diǎn)原因,首先是它們放松了對(duì)人類的警惕,一個(gè)小小的猿類無(wú)尖齒和利牙,自然不會(huì)對(duì)他們構(gòu)成威脅,還有一個(gè)就是智人掌握了火的使用,將灌木和樹都燒了,留下草來(lái)吸引這些巨獸,最后一個(gè)原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢,懷孕時(shí)間長(zhǎng),懷胎不多,間隔長(zhǎng),就算幾個(gè)月人類就只殺一只雙門齒獸,幾千年也會(huì)慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲,那么我們可以確信那里的巨型生物也不會(huì)滅絕。
同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象、馴鹿、犀牛、巨型地懶和劍齒虎,都慘遭毒手,并且滅絕的時(shí)間也是人類第一次登上那些大陸的時(shí)間,這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲,同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū),馬達(dá)加斯加北極都沒能幸免。
我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還在一步步的毀滅地球,如果我們并沒有入侵到其他的大陸,那些巨型生物也不會(huì)滅絕,F(xiàn)在的嚴(yán)重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球,很多的物種也在滅絕的邊緣。
所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省,我們因?yàn)樽约旱淖运胶蜕鎸?duì)整個(gè)生態(tài)和地球造成了那么大的損傷,我們應(yīng)該感到愧疚,也同時(shí)感恩這整個(gè)地球?yàn)槲覀兲峁┑馁Y源。讀到這一部分,讓我收獲最大的一點(diǎn)就是大智若愚,人類過于聰明,導(dǎo)致這個(gè)聰明進(jìn)化成了災(zāi)難,反而那些腦容量并不是很大的動(dòng)物們,對(duì)地球的影響就沒有那么大,在我們過度濫用我們的優(yōu)勢(shì)時(shí),同時(shí)也傷害了很多,奪走了很多。
看完了人類簡(jiǎn)史,我覺得人類應(yīng)該更加愛護(hù)我們的地球和生態(tài),請(qǐng)為我們的生態(tài)和地球多多考慮,珍惜它愛護(hù)它。把自己自私的想法放下,我們其實(shí)和其他動(dòng)物沒有什么不同,我們也是地球的一份子。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇26
最早的人類是從250萬(wàn)年前的東非開始演化,然而在近200萬(wàn)年的演化過程中,人類在眾多物種中一直處于邊緣、弱小的位置。那時(shí)候,人類的食物來(lái)源無(wú)外乎植物、昆蟲以及其他小動(dòng)物,或是跟在一些食肉動(dòng)物后面吃剩下的腐肉和骨髓,還得整天提心吊膽地面對(duì)大型哺乳動(dòng)物的威脅。
智人就好比班上的差生,努力了大半個(gè)中學(xué)時(shí)光,才勉強(qiáng)到了中游,而它的逆襲要從7萬(wàn)年前的認(rèn)知革命說起。
約7萬(wàn)年前,智人就好像突然某一天得到了高人的點(diǎn)撥,出現(xiàn)了新的思維和溝通方式。某次偶然的基因突變,改變了智人的大腦連接方式,讓他們拋棄了以前愚鈍的思維,用全新的方式進(jìn)行思考和溝通,稱之為“認(rèn)知革命”。
認(rèn)知革命之思維
智人其實(shí)也算是有先天優(yōu)勢(shì)的——大腦容量明顯高于其他動(dòng)物。
有句話怎么說來(lái)著,正所謂“骨骼驚奇”才能“一點(diǎn)就通”吧。當(dāng)然,這是玩笑話。
同體型的哺乳類動(dòng)物,平均腦容量為200立方厘米,而早在250萬(wàn)年前出現(xiàn)的人類,腦容量就已經(jīng)有了600立方厘米,而經(jīng)過演化的智人,腦容量已經(jīng)高達(dá)1200~1400立方厘米。
龐大的大腦雖然帶來(lái)了龐大的負(fù)擔(dān),但同時(shí)給人類帶來(lái)了明顯的優(yōu)勢(shì)——超凡的學(xué)習(xí)能力。這種學(xué)習(xí)能力使得人類在后來(lái)發(fā)明了有用的工具,也獲取了重要的火資源。
火的使用帶來(lái)的好處自不必說,這既讓人類成為唯一一個(gè)可以烹飪的物種,使得咀嚼和消化食物的時(shí)間大幅減少,在腸道縮短的同時(shí)促進(jìn)了大腦的繼續(xù)發(fā)育,在另一方面也讓人類掌握了一項(xiàng)本來(lái)屬于自然的技術(shù),并且將之發(fā)展成了一件威脅力不小的武器。
人類既沒有尖銳的牙齒,也沒有健壯的四肢,在眾多龐大物種面前顯得弱不禁風(fēng),微不足道。但工具的使用卻直接縮小了智人與這些蠻力物種的差距——且不論現(xiàn)在的汽車與槍炮等殺傷力巨大的工具,只是在當(dāng)時(shí),鋒利的石器、厚實(shí)的獸皮已經(jīng)將智人武裝了一層。
火耕技術(shù)和工具也將智人從食物鏈上拉高了一截,也成為后來(lái)智人掀起物種滅絕狂潮的主要手段。
當(dāng)然,這是后話。
認(rèn)知革命之語(yǔ)言
人類的語(yǔ)言既非唯一的語(yǔ)言,也非最先出現(xiàn)的語(yǔ)言,卻可以說是最靈活的語(yǔ)言。這種靈活性,是其他動(dòng)物所不能匹敵的,也成為智人逆襲成功的一大后天條件。
例如:面對(duì)危險(xiǎn)時(shí),一只猴子能傳播的信息只有:“危險(xiǎn)出現(xiàn)!”,于是同類開始躲避。
而人類能傳播的有“哪里有危險(xiǎn)”、“危險(xiǎn)的程度有多深”、“該怎樣躲避”等詳細(xì)信息。并且根據(jù)這些信息,智人還能針對(duì)“為什么出現(xiàn)這樣的危險(xiǎn)”、“該怎樣防止這種危險(xiǎn)”進(jìn)行討論,從而降低危險(xiǎn)的威脅性。
換句話說,相對(duì)于其他只會(huì)簡(jiǎn)單表達(dá)意思的物種,人類能夠用有限的聲音和語(yǔ)言表達(dá)無(wú)限的含義,以此獲得并儲(chǔ)存、傳播豐富的信息量。
當(dāng)然,擁有靈活的語(yǔ)言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,人類還需要密切的社會(huì)合作,而這個(gè)更高一層的合作,就需要八卦來(lái)維持。
“八卦理論”聽起來(lái)確是有點(diǎn)不可思議,甚至是荒唐,但它的確在某方面促進(jìn)了更大社群的聯(lián)系與合作。有效的八卦能夠傳達(dá)更多關(guān)于智人社會(huì)關(guān)系的信息,讓彼此之間更加緊密可信,形成凝聚力更大,組織性更強(qiáng)的團(tuán)體。
比如說一個(gè)部落里,一個(gè)人想要和另一個(gè)人建立親密的關(guān)系,首先就得從八卦開始,八卦自己,讓別人更了解你,八卦別人,能讓他們明白部落里誰(shuí)最可信、誰(shuí)是騙子、誰(shuí)好相處、誰(shuí)喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往……這些八卦的信息,能讓他們不斷變動(dòng)自己的部落關(guān)系,找到更加適合的合作對(duì)象,在這個(gè)基礎(chǔ)上的部落規(guī)模擴(kuò)大才能讓合作形式變得更加有效。
但是,當(dāng)一個(gè)部落的規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大,你就不可能對(duì)每個(gè)人都了解并建立互信系統(tǒng),所以這種限制無(wú)法讓八卦維持更廣的合作。
社會(huì)研究學(xué)指出,借由八卦維持的最大“自然”團(tuán)體大約是150人。只要超過這個(gè)數(shù)字,大多數(shù)人就無(wú)法真正深入了解、八卦所有成員的生活情形。
如果我們想要進(jìn)行更大范圍的.合作,便需要虛構(gòu)故事來(lái)維持。
可別小看了虛構(gòu)的力量,這種溝通方式的出現(xiàn),可以說是導(dǎo)致了人類最大程度、最高效率的逆襲,不論是當(dāng)時(shí)亦或是現(xiàn)在,都是一項(xiàng)對(duì)于智人發(fā)展來(lái)說極其重要的手段。
通過建立一個(gè)虛構(gòu)的想象事實(shí),使得萬(wàn)千智人相信這個(gè)虛構(gòu)故事,并對(duì)具有同樣信任對(duì)象的陌生人產(chǎn)生別致的好感。
如相信同一個(gè)神明,便有了宗教。只要有意愿,全世界的陌生人都能在同一個(gè)信仰的照耀下,愉快地進(jìn)行相關(guān)的合作。
如相信同一項(xiàng)制度,便有了法律。在法律的法定范圍當(dāng)中,不管你是誰(shuí),在哪個(gè)地方,你都得接受這共同信任的約束與規(guī)范。
如相信同一種交易,便有了金錢。金錢很好地解決了陌生人之間的貿(mào)易,極大程度上地穩(wěn)固了更廣范圍的互信系統(tǒng)。正所謂:你不相信我可以,但你可以相信錢啊。
不論是完整的公司,強(qiáng)勢(shì)的帝國(guó),亦或是龐大的金錢貿(mào)易系統(tǒng),虛構(gòu)的力量都快速地促進(jìn)了大量陌生人之間的合作,量變產(chǎn)生質(zhì)變,大規(guī)模的合作讓智人迅速崛起。
認(rèn)知革命之不可挽回的創(chuàng)傷
隨著智人的快速崛起,卻有更嚴(yán)峻的事實(shí)擺在面前——逆襲帶來(lái)的大規(guī)模物種滅絕。
約4.5萬(wàn)年前,智人抵達(dá)澳大利亞,造成了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)數(shù)百年年來(lái)最重大的打擊——全澳大利亞超過90%的巨型動(dòng)物完全從歷史上消失。
他們推進(jìn)的時(shí)候,仿佛進(jìn)到奇特的新世界,滿眼是從未見過的生物。有200 公斤重、2 米高的袋鼠,還有當(dāng)時(shí)澳大利亞最大型的掠食者袋獅,體形就像現(xiàn)代的老虎一樣大。樹上有當(dāng)時(shí)大到不太可愛的無(wú)尾熊; 平原上則有不會(huì)飛的鳥在奔馳,體形足足是鴕鳥的兩倍; 至于在灌木叢里,則有像惡龍般的蜥蜴和蛇,發(fā)出咝咝聲地滑行。森林里則有巨大的雙門齒獸在游蕩,外形就像袋熊,不過體重足足有兩噸半。除了鳥類和爬行動(dòng)物之外,澳大利亞當(dāng)時(shí)所有的動(dòng)物都是像袋鼠一樣的有袋動(dòng)物,會(huì)先生下幼小、無(wú)助、就像胚胎一樣的年輕后代,再在腹部的育兒袋中哺乳照顧。
但不過幾千年后,所有這些巨大的動(dòng)物都已消失殆盡。在澳大利亞當(dāng)時(shí)24種體重在50公斤以上的動(dòng)物中,有23種都慘遭滅絕,許多比較小的物種也從此消失。
約1.6萬(wàn)年前,智人抵達(dá)美洲,同樣帶來(lái)一片血流成河的慘象。
根據(jù)目前的估計(jì),就在這短短的時(shí)間里,北美原本有足足47 屬的各類大型哺乳動(dòng)物,但其中34 屬已經(jīng)消失。南美更是在60 屬之中失去了50屬。像是劍齒虎,原本活躍了超過3000 萬(wàn)年,卻幾乎在瞬間滅絕,其他像是巨
型地懶、巨型獅子、美洲的本土馬和本土駱駝、巨型嚙齒動(dòng)物和長(zhǎng)毛象,也都未能幸免。另外,還有成千上萬(wàn)的小型哺乳動(dòng)物、爬行動(dòng)物、鳥類,甚至昆生和寄生蟲,也同樣慘遭滅絕(像是在長(zhǎng)毛象絕種之后,各個(gè)物種的長(zhǎng)毛象蜱然只能共赴黃泉)。
這是整個(gè)動(dòng)物界最大也是最快速的一次生態(tài)浩劫,造成了大量物種的永久性滅絕,其中絕大部分都是那種大型的陸生哺乳動(dòng)物。
在認(rèn)知革命發(fā)生的時(shí)候,地球上大約有200屬體重超過50 公斤的大型陸生哺乳動(dòng)物。而等到農(nóng)業(yè)革命的時(shí)候,只剩下大約100 屬。換句話說,甚至遠(yuǎn)在人類還沒有發(fā)明輪子、文字和鐵器之前,智人就已經(jīng)讓全球大約一半的大型獸類魂歸西天、就此滅絕。
不僅僅是動(dòng)物,智人在物種滅絕的浪潮中并沒有放過自己的同類——其他人類物種。
在3萬(wàn)年前,地球上有眾多人類物種,他們生活在各自的領(lǐng)域,相安無(wú)事——直到智人的侵略。
在過去3萬(wàn)年間,智人已經(jīng)習(xí)慣了自己是唯一的人類物種,因此在面對(duì)一個(gè)和自己長(zhǎng)相相似,生活方式也相差無(wú)幾的物種時(shí),除了迷茫便是憤怒。
也許是崛起過程中的優(yōu)越感讓他們不能容忍智人的“非唯一性”,也可能是大型動(dòng)物的不斷滅絕喚醒了他們殺戮的本性,當(dāng)?shù)谝淮蚊鎸?duì)自己的同胞時(shí),他們不是伸出友好的雙手,而是舉起了邪惡的鐮刀。
每當(dāng)他們抵達(dá)一個(gè)新地點(diǎn),當(dāng)?shù)氐脑祟愖迦汉芸炀蜁?huì)滅絕,F(xiàn)存歷史離我們最近的梭羅人遺跡,大約是5萬(wàn)年前。丹尼索瓦人在那之后不久也已絕跡。至于尼安德特人,是在大約3 萬(wàn)年前退出了世界舞臺(tái)。而到了12000 年前,像小矮人般的人類也從弗洛里斯島上永遠(yuǎn)消失。他們只留下了一些骨頭、石器、幾個(gè)還存在我們DNA里的基因,以及許多懸而未解的謎團(tuán)。他們的離去,也讓我們智人成了人類最后的物種。
后記
認(rèn)知革命使得智人從食物鏈的末端一躍到了頂端,完成了逆襲,使得我們現(xiàn)在是坐在世界的寶座而非瑟縮在其他物種的腳下。
我們現(xiàn)在能在安逸的環(huán)境中接受教育、享受生活,不用擔(dān)心有巨型物種的入侵,不用面臨生命最原始的威脅,全都?xì)w功于那一場(chǎng)革命。
認(rèn)知革命是偉大的,同時(shí)也是殘忍的。智人粗暴地將無(wú)數(shù)物種趕出了世界舞臺(tái),從而鞏固了自己的位置,達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇,適者生存”原則在這種大規(guī)模的滅絕浪潮中依然屹立著,卻淡失了最原始的自然色彩。
是的,我們當(dāng)然能謳歌當(dāng)年智人祖先的智慧與能力,我們也能為現(xiàn)今的寶座自豪甚至洋洋得意,但是我們學(xué)習(xí)歷史,可不止學(xué)這些榮耀,更是要銘記,我們?cè)谀嵌慰部莉暄训某砷L(zhǎng)道路上我們犯下過怎樣的錯(cuò)誤。
現(xiàn)代智人無(wú)法穿越到過去阻止這一場(chǎng)災(zāi)難,也無(wú)法彌補(bǔ)那場(chǎng)災(zāi)難所造成的傷痕,我們能做的只有銘記歷史,記住那些罪過,記住那些傷痛,從而避免下一次的錯(cuò)誤。
請(qǐng)銘記,智人的逆襲不是當(dāng)世界的孤家寡人,一個(gè)人的國(guó)家不叫稱王,稱“亡”也。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇27
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史,因此向前一直延伸到數(shù)百萬(wàn)年前,然后一直講到現(xiàn)代,并在結(jié)尾迎來(lái)的全書的高潮,那就是人類的可能的未來(lái),最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化,講到農(nóng)業(yè)革命,從帝國(guó)主義講到資本主義,一段段歷史娓娓道來(lái),并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角,剖析分解,在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當(dāng)然我們讀歷史,最重要的不是弄清楚那些歷史事件,看歷史的熱鬧,而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考,歷史無(wú)法改變,但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā),并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來(lái)了那些有價(jià)值的啟發(fā)和思考呢,以下幾點(diǎn)是我讀完之后的一些啟發(fā):
1、人類也是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人,雖然現(xiàn)在我們是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種,但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了,相反,人類也許正在以更快的速度進(jìn)化,而進(jìn)化的速度很可能是非線性的(越來(lái)越快),想象下在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的進(jìn)化過程中人類大部分時(shí)間處于食物鏈的中間位置,而在大約10萬(wàn)年前才真正有了智人這個(gè)物種,而大約7萬(wàn)年前,隨著智人的認(rèn)知水平的大爆發(fā),人類才第一次站在了食物鏈的頂端,1.2萬(wàn)年人類有了農(nóng)業(yè)革命,而科學(xué)革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情,可以看出人類的進(jìn)化正在加速前進(jìn),而7萬(wàn)年前可能出現(xiàn)的是一個(gè)奇點(diǎn),從此人類的認(rèn)知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識(shí)到我們?nèi)匀辉谶M(jìn)化的過程中,大腦,身體,以及心理層面很多都還跟原始的動(dòng)物類似,正因?yàn)槿绱,在現(xiàn)代社會(huì),人類很多認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題,丹尼爾卡尼曼的書籍當(dāng)中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類還在不斷進(jìn)化,我們也需要認(rèn)識(shí)到自身的局限和我們認(rèn)知上的偏差,也許我們才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
2、歷史的發(fā)展有很多偶然性因素,人類和黑猩猩擁有共同的祖先,而數(shù)百萬(wàn)年前基因的.偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生;浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍,羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無(wú)名的小教派,并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家,也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下,基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
3、每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的思想局限性。遠(yuǎn)古時(shí)代,由于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限,人們信仰各種神靈,通過神靈來(lái)解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后,由于糧食供給的大大增加,開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作(比如教學(xué),職業(yè)軍人等),因此在這期間,哲學(xué),政治,藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展,但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性,比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán),父權(quán)等,再比如古代一直到中世紀(jì),男女的地位始終是不平等的,直到近代才有了男女平等,更有女權(quán)主義的出現(xiàn)。曾經(jīng)在16世紀(jì)到19世紀(jì),當(dāng)西方國(guó)家將非洲的黑人當(dāng)做奴隸販賣到美洲時(shí),這些黑人并不被當(dāng)做同樣的人類看待,他們只是被想動(dòng)物一樣對(duì)待(就像我們現(xiàn)在對(duì)待家畜一樣),但是隨著時(shí)代的發(fā)展,人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化,而如今美國(guó)也有了第一屆黑人總統(tǒng)(奧巴馬)(同樣我們對(duì)待動(dòng)物的方式也許在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻會(huì)被認(rèn)為是殘忍的,要知道也許在數(shù)億年前我們可能是同一個(gè)祖先。),F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證,人們漸漸認(rèn)識(shí)到,人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象,這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象,美國(guó)更是在前段日子,正是宣布確認(rèn)同性婚姻的合法性。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象,實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
4、搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來(lái)的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當(dāng)中,使得這些錢成為資本,從而賺取更多的錢。而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們?cè)跊]有任何資本的情況下,僅憑信譽(yù)來(lái)貸款,放貸的人是投資于未來(lái),是相信在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻,這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢?梢哉f當(dāng)今經(jīng)濟(jì)就是靠著資本主義和信貸來(lái)支撐的。
5、隨著科技的發(fā)展,未來(lái)人類的進(jìn)化可能就會(huì)有賴于機(jī)器(這里包含人工智能,神經(jīng)控制機(jī)器,各種其他仿生設(shè)備等),也可能通過基因改造,讓人類的進(jìn)化發(fā)展到我們無(wú)法想象的地步,當(dāng)然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類,黑客帝國(guó)成為未來(lái)人類真實(shí)場(chǎng)景(人類意識(shí)可能會(huì)被機(jī)器控制,這一點(diǎn)是非常有可能的,到那個(gè)時(shí)候,人類的進(jìn)化也許就結(jié)束了,我想這就是為什么斯蒂芬霍金,比爾蓋茨和Elon Musk等一眾大佬強(qiáng)烈地表達(dá)了他們對(duì)人工智能的擔(dān)憂。)但無(wú)論如何,我們無(wú)法阻止科技進(jìn)步的步伐,我們唯一能做的是,充分利用科技為我們帶來(lái)的好處,同時(shí)要嚴(yán)加防范其可能為人類帶來(lái)毀滅性打擊的科技力量。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇28
本書主線是“三大革命”,即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”!度祟惡(jiǎn)史》從這個(gè)角度切入,來(lái)反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)告訴我們,那些歷史事實(shí)為什么會(huì)發(fā)生。
《人類簡(jiǎn)史》這本書講的是整個(gè)人類的歷史。全書不僅是站在某個(gè)民族、國(guó)家或者人類的角度,而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起,一直講到現(xiàn)代,并在結(jié)尾迎來(lái)了全書的高潮,那就是人類的可能的未來(lái),最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化,講到農(nóng)業(yè)革命,從帝國(guó)主義講到資本主義,一段段歷史娓娓道來(lái),并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角,剖析分解,在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。
認(rèn)知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年,人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式,能夠通過語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前,人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種,認(rèn)知革命以后,傳說、神話、神及宗教出現(xiàn),人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶,協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前,人類只有生物學(xué)上的特征,認(rèn)知革命后,便產(chǎn)生了歷史學(xué),有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前,人類通過種植、馴養(yǎng)等方式,由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè),人類獲取食物來(lái)源更有保障,為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加,人類開始定居,農(nóng)業(yè)社會(huì)形成,出現(xiàn)了商品交換,出現(xiàn)了統(tǒng)治階層,進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國(guó)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問題。第一,到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看,一個(gè)物種繁衍的速度加快,規(guī)模擴(kuò)大,則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之,瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此,人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用,但同時(shí),小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái),人類利用小麥加快繁衍生息,但從小麥角度來(lái)看,卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球,是共生的結(jié)果。第二,人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面,大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦,也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化,無(wú)疑是好事。另一方面,大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛,不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),比游牧采集為生的辛勞程度有過之無(wú)不及。這樣,原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng),反而使得農(nóng)民勞累不堪,難言幸福。
科技革命是近代以來(lái),尤其是17、18世紀(jì)以來(lái),伴隨著資本主義和帝國(guó)主義兩大引擎,科技取得了翻天覆地的進(jìn)步,使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今,科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉,也極大改變了人類生活方式。
《人類簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角,是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的絕妙之處。《人類簡(jiǎn)史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國(guó)家;想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天,想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
當(dāng)今社會(huì)仍處于科技革命的.大浪潮之中,網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快?萍嫉倪M(jìn)步給人類的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化,在人們享受科技帶來(lái)的便利的時(shí)候,我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處,不要一味的追求科技帶來(lái)的“財(cái)富”,我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類,造福于人類,而不是牟取私利的工具。歷史從來(lái)都是由無(wú)數(shù)的偶然造就的,正如我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)真正的指向是何方。只有現(xiàn)在,且行且珍惜。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇29
這個(gè)假期我讀了《人類簡(jiǎn)史》這本書,作者從歷史學(xué)、生物進(jìn)化論、人類學(xué)各個(gè)學(xué)科用超級(jí)宏觀的視覺,俯視了人類的發(fā)展史,同時(shí)運(yùn)用豐富的想象力,生動(dòng)形象的語(yǔ)言,把它們呈現(xiàn)在讀者面前。這本書講的是整個(gè)人類的發(fā)展史,但卻不僅站在某個(gè)國(guó)家或者民族的角度,而是站在動(dòng)植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史,很多方面都給了我耳目一新的感覺。
進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人,雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種,但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了。相反,人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善、認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問題,丹尼爾的書中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類還將不斷進(jìn)化,我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差,只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先,而數(shù)百萬(wàn)年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的.誕生;浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍,羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無(wú)名的小教派,并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家,也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下,基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代,于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限,人們信仰各種神靈,通過神靈來(lái)解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后,由于糧食供給的大大增加,開始有人可以從事一些更高級(jí)的工作, 因此在這期間,哲學(xué),政治,藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展,但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性,比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán),父權(quán)等,再比如古代一直到中世紀(jì),女人的地位始終是不平等的,直到近代才有了男女平等,更有女權(quán)主義的出現(xiàn),F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證,人們漸漸認(rèn)識(shí)到,人這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象,這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開放和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象,實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。
全球化聽起來(lái)是二十-世紀(jì)的詞匯,但實(shí)際上全球化在過去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中,墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號(hào),基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑,穿著學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國(guó)學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會(huì)最普遍信賴的虛構(gòu)物,帝國(guó)的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被服者文化屈從,而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝",這就是過去幾個(gè)世紀(jì)全球化過程的三大法寶。
科學(xué)革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識(shí),對(duì)外圍的未知視而不見,而是承認(rèn)自己對(duì)外圍的無(wú)知。人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無(wú)知,通過觀察和數(shù)學(xué)方法,取得新的能力。但是科學(xué)革命之前,獲取知識(shí)的途徑就是鉆古籍和傳統(tǒng),比如寫詩(shī)作詞都要引經(jīng)據(jù)典,賈寶玉作詩(shī)就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的,去問牧師,牧師不知道,去問《圣經(jīng)》,《圣經(jīng)》里也沒有,于是牧師說: "上帝說蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"古老的知識(shí)體系認(rèn)為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。
歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末,提出以人為中心而不是以神為中心,為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路,為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽(yáng)轉(zhuǎn)而被燒死,中國(guó)的"文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"比歐洲晚了五百年,這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當(dāng)科技迅猛發(fā)展,從蒸氣機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸,獲取能量的能力越來(lái)越大,人類文明邁著巨大的步伐前進(jìn)。隨著帝國(guó)與科學(xué)聯(lián)姻,并搭工業(yè)的巨輪,人類對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長(zhǎng)。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡,四西多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn),而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬(wàn)有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個(gè)世紀(jì),而僅僅過了二十年,弦理論就萌芽了。
從“動(dòng)物到上帝”人類是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問題,我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大,但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類的歷史進(jìn)程,就是人類自身學(xué)著掌握自己力量的一個(gè)過程,而生存與毀滅,往往只在一念之間。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇30
以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利“簡(jiǎn)史三部曲”《人類簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》《今日簡(jiǎn)史》,我都非常喜歡。古羅馬有一句名言:“一個(gè)不懂的自己出生前的歷史的人,永遠(yuǎn)都是孩子!睔v史上的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn),都像是一個(gè)十字路口。雖然從過去到現(xiàn)在已經(jīng)只剩單行道,但到未來(lái)卻有無(wú)數(shù)岔路可走。所以在疫情居家時(shí),我就想到了重讀《人類簡(jiǎn)史》。
《人類簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書,卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類發(fā)展全過程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間,人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式,能夠通過語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前,人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種,與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別,風(fēng)餐露宿,捕獵、采集為生,要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后,傳說、神話、神及宗教出現(xiàn),人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶,協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張,部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升,開始成為自然界的主導(dǎo)力量,甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征,之后便產(chǎn)生了歷史學(xué),有了文化意義上的人類歷史。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì),書中提出了兩個(gè)有趣的悖論。
第一個(gè)是到底是小麥利用了人類,還是人類利用了小麥?人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的`繁衍和發(fā)展的確有很大作用,但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說是人類利用小麥加快繁衍生息,但從小麥的角度來(lái)看,卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福,還是減少了幸福?一方面,大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食,免于饑餓的痛苦,也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化,無(wú)疑是一件好事。另一方面,大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了,不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),比游牧采集為生的辛勞程度有過之而無(wú)不及。這樣看來(lái),人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng),反而使得農(nóng)民勞累不堪,難言幸福。一連串為了讓生活更輕松的“進(jìn)步”,最后卻成為人類身上一道又一道的沉重的枷鎖。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái),尤其是17、18世紀(jì)以來(lái),伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎,科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步,使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界?萍既缃癫粌H是價(jià)值創(chuàng)造的源泉,也極大地改變了人類的生活方式,人類甚至可以通過生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的,也必然是值得期待的。
讀完書你仿佛縱橫穿梭在時(shí)空隧道中之間,清晰地看見我們?nèi)祟惾绾螐膭?dòng)物成為主宰世界的上帝。在7萬(wàn)年前人類還不過是一種微不足道的動(dòng)物,在非洲的角落自顧自的生活,但是在接下來(lái)的幾千年間,智人就變成了整個(gè)地球的主人、生態(tài)系統(tǒng)的夢(mèng)魘,時(shí)至今日,智人似乎只要再跨一步就能夠進(jìn)入神的境界,不僅有望獲得永恒的青春,更擁有創(chuàng)造和毀滅一切的神力。但遺憾的是智人在地球上的所作所為實(shí)在沒有太多令人自豪,雖然我們主宰了環(huán)境,但卻并沒有減少地球的痛苦,雖然饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)都在逐漸減少,然而其他動(dòng)物的生存條件,卻是以前所未有的速度急劇惡化。我們這次的冠狀病毒的疫情,不就是從人類口中的一只小小的蝙蝠所開始的嗎?
培根說過,讀史使人明智。近期我也在讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,孟子言萬(wàn)物皆備于我,須反身而誠(chéng)。新儒家的代表人物程顥也認(rèn)為“天地之大德曰生”的“生”的真正意義是“生命”,他們認(rèn)為萬(wàn)物都有對(duì)“生命”的傾向,就是這種傾向構(gòu)成了天地的“仁”。面對(duì)這次疫情,作為人類,我覺得想我們每個(gè)人都應(yīng)該深思,我們現(xiàn)在擁有的力量比任何一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)大,但我們似乎仍然感到不滿,為了尋求自己的舒適和娛樂,對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)災(zāi)難,一個(gè)人可能在超乎社會(huì)整體之上,還有個(gè)更大的整體,即宇宙。我們有很多中國(guó)古代哲學(xué)家都在討論“宇宙發(fā)生論”,其中孟子提出“天民”這種說法,就是說我們?nèi)祟惒粌H是社會(huì)的一員,同時(shí)還是宇宙的一員,我們要有這種覺解,為宇宙的利益而做各種事。
其實(shí),這個(gè)世界上所有的美好都來(lái)自于我們每一個(gè)人,我們自然界的每一個(gè)生物,包括我們賴以生存浩瀚而無(wú)私的宇宙。天人合一,讓我們放下貪婪,盡自己所能,去書寫人類更輝煌的歷史,去創(chuàng)造屬于我們?nèi)祟惖母篮玫奈磥?lái)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇31
《人類簡(jiǎn)史》這本書在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了,作者是一鼓作氣又寫了本《未來(lái)簡(jiǎn)史》作為對(duì)未來(lái)問題的探討,也值得我們一讀。這本書帶我們從智人階段開shi一直到現(xiàn)在的科學(xué)革命,從刀耕火種到如今的信息時(shí)代,時(shí)代跨越非常之大,內(nèi)容設(shè)計(jì)之廣,對(duì)這橫跨幾千年歷史的講述,是需要作者的有非常好的大局觀和駕馭能力的。在這個(gè)方面而言,這本書也是值得我們學(xué)習(xí)的。
關(guān)于我們?yōu)槭裁匆x史,丘吉爾是這樣回答的“The farther back you can look, the farther forward you are likely to see”。毫無(wú)疑問,歷史是現(xiàn)代人類的鏡子,雖然各個(gè)時(shí)代環(huán)境不同,歷史條件也不同,但是我們?nèi)祟愖鳛橹黧w并沒有發(fā)生變化,我們可以從歷史中找到對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的教訓(xùn)和啟示。史書把我們?nèi)撕腿说臏贤ń缦薹诺臒o(wú)限遠(yuǎn),我們甚至可以通過歷史和過去進(jìn)行對(duì)話,從他們那學(xué)習(xí)知識(shí)。
這本書讓我了解到了農(nóng)業(yè)革命的由來(lái)和智人這個(gè)人種是如何崛起的,在人類從游牧和狩獵中解放開始,在人類從農(nóng)業(yè)中獲取到了穩(wěn)定的.食物開始,我們同其他生物的地位就逐漸開始凸顯,對(duì)工具的使用和穩(wěn)定的食物來(lái)源讓我們的大腦可以進(jìn)一步的發(fā)展,讓我們可以進(jìn)一步的進(jìn)行進(jìn)化,這些就是人類進(jìn)化的里程碑。但是,這一切都離我們當(dāng)今社會(huì)太過遙遠(yuǎn),那時(shí)候的人類更應(yīng)該被稱為動(dòng)物,這也是我們同其他動(dòng)物在起源上并無(wú)差異,都是地球中的一個(gè)生物,我們更應(yīng)該愛惜動(dòng)物的一個(gè)重要說明。
在我們進(jìn)入有記錄的歷史朝代的時(shí)候,我們對(duì)歷史的感知變得具體了起來(lái)。一般而言,歷史是枯燥無(wú)味的,但是赫拉利的這本書能夠讓我順利讀下去,也讓我能感覺到歷史長(zhǎng)河中的殘忍和無(wú)情。作者對(duì)于屠殺和災(zāi)難并沒有進(jìn)行隱瞞,這些屠殺者和遇害者都應(yīng)該作為人類自己的反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓(xùn)。他還對(duì)我們的信念做了探討,從基督教的起源開始,到現(xiàn)在大家對(duì)信貸體系的信任都是我們的信念,我們對(duì)這些事物的相信,讓我們更好的構(gòu)建了社會(huì),所以,當(dāng)我們的信念發(fā)生崩塌的時(shí)候,危機(jī)也會(huì)隨之而來(lái)。這些都是人類在發(fā)展的過程中對(duì)于虛構(gòu)的,文明般事物的著迷和相信。這些事物對(duì)于我們?nèi)祟惖陌l(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。這些,讓我也見證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替,歷史的存在就是讓我們以史為鑒,學(xué)會(huì)教訓(xùn),反思現(xiàn)在,所以,這本書對(duì)我而言受益匪淺,是一本值得再讀的好書!
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇32
對(duì)于快樂,每個(gè)人都有不同的解釋:或許,快樂在于追求幸福;或許,快樂在于有目標(biāo),有理想,并為共奮斗終生……但在《人類簡(jiǎn)史》這本書中,我找到了它的真諦!
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展,卻沒有深究:我們是否真的比祖先過得快樂了呢?《人類簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí),我們自認(rèn)知革命以來(lái),一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中,所謂的金錢、帝國(guó)、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展,卻也讓人類的'野心愈發(fā)膨脹,進(jìn)而躍入欲望的深淵,無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來(lái)壓力和痛苦,更有可能會(huì)使人類因此而滅絕!
子曰:富貴于我如浮云。在我看來(lái),我們何必要因那些功名利祿而約束自己,迫使我們勞累終生呢?我們?nèi)狈Φ闹徊贿^是一個(gè)知足常樂的心態(tài)罷了。書中寫道:“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng),更舒適的房屋,但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦,命運(yùn)的不公”,原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無(wú)法滿足的心,不斷給自己施加不必要的壓力。
事實(shí)上,我們不僅要學(xué)會(huì)滿足,更要尋求本真,做一個(gè)真正的自己!我們無(wú)需因成功而欣喜,更無(wú)需因挫折而悲傷,這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長(zhǎng)此以往,自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔,即不受外界喧囂的污染,也不受所謂“快感”的影響,自然也不再有什么痛苦可言。
快樂就是知足常樂;快樂就是靜觀花開花落,笑看云卷云舒;快樂就是尋求本真,做一個(gè)真正的自己!
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇33
我們從幾十萬(wàn)年前開始學(xué)會(huì)使用火,然后逐漸學(xué)會(huì)打制石器,然后逐漸登陸其他大洲不斷適應(yīng)各個(gè)大洲環(huán)境,使得第一次“人類的洪水猛獸”席卷全球。
此后人類不斷進(jìn)化與發(fā)展,進(jìn)而逐漸演化出大群落、部落、村寨、城市、國(guó)家乃至全球性的帝國(guó),然后宗教、社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)便也應(yīng)運(yùn)而生。而人類的數(shù)次重大變革既認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、科學(xué)革命則深深改變了人類進(jìn)程,也深深改變了這個(gè)世界的面貌。而人類的進(jìn)化也不過就是遵循著大自然的法則,所有的.地球生命也是一樣,“既讓自己的DNA持續(xù)永久的復(fù)制下去”,只是人類到后來(lái)尤其是現(xiàn)在的進(jìn)化越來(lái)越超脫大自然的束縛。
回首望去,讓我們從一眾生命脫穎而出的其中最最重要的因素就是“想象力”,小小的腦袋卻能思考整片宇宙,這著實(shí)是人類的偉大之處。不過目前人類所面臨的危機(jī)也遠(yuǎn)超以往,且形式不容樂觀。一念天堂,一念地獄。戰(zhàn)爭(zhēng)究竟離我們有多遠(yuǎn)?雖然如今是史上相對(duì)來(lái)說最和平的時(shí)期,但當(dāng)今世界局勢(shì)仍然錯(cuò)綜復(fù)雜,中美博弈、朝韓危機(jī)、中東變局、歐洲風(fēng)云。而世界終會(huì)走向何方,其中又會(huì)出現(xiàn)怎樣的變局,尚不得而知。
人類的未來(lái)究竟去往何處?作為宇宙的奇跡生命代表的人類,是否甘于自然法則的束縛?而若真的有一天,人類凌駕于萬(wàn)物之上,那時(shí)又該會(huì)是何種模樣?
這一切的一切,未完待續(xù),敬請(qǐng)期待……
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 篇34
聽名字《人類簡(jiǎn)史》是一部敘述人類歷史的書籍,然而,它又卻與我讀過的歷史敘述截然不同,大多數(shù)歷史書,喜歡把目光集中在某朝某代,或某一重大的歷史事件,他們寫作的重點(diǎn)在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過去,宏觀概括,重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡(jiǎn)史》的作者,所描述的則不同以往,他的腦洞很大,他的關(guān)注點(diǎn)不是國(guó)家,也不是文明,而是人類,人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種,人類又將走向何處?作者將為你一一闡述。
圍繞整部書,都繞不開一個(gè)詞“認(rèn)知”,在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中因?yàn)樽匀贿x擇,人類學(xué)會(huì)了進(jìn)化,但作者卻認(rèn)為是因?yàn)橛辛恕罢J(rèn)知”,智人淘汰了所有的競(jìng)爭(zhēng)者,同時(shí)“認(rèn)知革命”,“農(nóng)業(yè)革命”,“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀點(diǎn),例如在作者看來(lái),“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局,“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì):讓更多的人卻以更糟的狀況活下去!鞭r(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿希望的新時(shí)代,反而讓勞動(dòng)人民承受著不該有的辛苦與過著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活,它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。
換個(gè)角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人會(huì)選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶,它還會(huì)像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎?我無(wú)法想象。但,盡管有太多缺失,農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點(diǎn)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的`幸福感,他痛心作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)體,“人”在歷史長(zhǎng)河中的失語(yǔ),一如他在書中,常常切換視角,從被人類圈養(yǎng)牲畜的眼光,被人類培育農(nóng)作物的眼光,向占據(jù)食物鏈頂端的人類發(fā)出聲音。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí),我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界,這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花,靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。
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