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關(guān)于蘇格拉底的申辯讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編收集整理的關(guān)于蘇格拉底的申辯讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
蘇格拉底的申辯讀后感 1
雖然看起來(lái)《蘇格拉底的申辯》記述得是蘇格拉底為他的清白所做的申辯，其申辯對(duì)象是雅典的五百人陪審團(tuán)，但其實(shí)本篇對(duì)話錄是柏拉圖在借蘇格拉底之口為哲學(xué)所做的申辯，其申辯的對(duì)象乃是政治。貫穿于整個(gè)《申辯》的線索便是政治與哲學(xué)之間的張力。
柏拉圖幾乎所有的對(duì)話篇的主人公都是蘇格拉底，在柏拉圖的對(duì)話篇中，蘇格拉底和他的對(duì)話者們探討著各種問(wèn)題，與其說(shuō)蘇格拉底所探討的“是什么”的問(wèn)題是他的哲學(xué)，倒不如說(shuō)蘇格拉底的哲學(xué)就是他的生活方式，是他對(duì)善的追尋。在蘇格拉底這里，哲學(xué)的目的便是要實(shí)現(xiàn)一種善的生活。所謂蘇格拉底的生活方式就是一種審慎的、不斷追問(wèn)的生活。在《申辯》中，當(dāng)有人提出流放蘇格拉底，條件是讓蘇格拉底放棄愛(ài)知，蘇格拉底對(duì)此斷然拒絕，說(shuō)道：“一個(gè)未經(jīng)省察的生活是不值得人過(guò)的生活”。正因?yàn)榇�，蘇格拉底整天在市場(chǎng)上和別人對(duì)話，省察那些自以為知的人，通過(guò)一個(gè)個(gè)的詰難指出他們的無(wú)知。也正因?yàn)檫@樣，蘇格拉底才得罪了雅典公民，最終導(dǎo)致了蘇格拉底之死。
雖然蘇格拉底反復(fù)提到自己拒絕從政，但蘇格拉底并不反對(duì)政治，因?yàn)檎蔚哪康囊彩且獙?shí)現(xiàn)一種善的生活，在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)政治與哲學(xué)一樣都是以善為目的的。但是，政治與哲學(xué)的根本不同之處在于，哲學(xué)是原始性的，而政治則是次生的。哲學(xué)作為一種對(duì)善的追問(wèn)是直接指向善的，而政治雖然也以善為目標(biāo)，但已經(jīng)退化為一種手段。在哲學(xué)那里，手段與目的是不分的，人們既是通過(guò)哲學(xué)追問(wèn)進(jìn)而向善進(jìn)發(fā)，并且哲學(xué)追問(wèn)本身也就是一種善的生活。而在政治那里，手段與目的完全分離，政治只是一種為了實(shí)現(xiàn)善的生活的手段，因而在政治生活中，人們看起來(lái)似乎已經(jīng)完全忘卻了對(duì)善的追尋。哲學(xué)與政治之間的對(duì)立，在這一意義上就可以說(shuō)是一種面向上對(duì)立，前者直接面向善本身，后者只面向有益于實(shí)現(xiàn)善的事物。正是哲學(xué)與政治這一點(diǎn)對(duì)立才進(jìn)一步衍生出其它方面的對(duì)立。對(duì)于哲學(xué)而言，由于其直接面向善，因而她力求以真理取代意見(jiàn)；而對(duì)于政治而言，由于它僅僅作為一種以實(shí)現(xiàn)善為目的次生性的手段，它需要以意見(jiàn)為基礎(chǔ)，最終由意見(jiàn)逐步上述到對(duì)真理的探尋，因此，它才需要一些“高貴的謊言”作為政治生活得以順利進(jìn)行的保障。
盡管哲學(xué)與政治有著根本的不同，但政治作為一種實(shí)現(xiàn)善的'生活的手段卻又是必要的，因?yàn)槌前钪忻總�(gè)人的稟賦有所不同，他們對(duì)真理的接近程度也因而有所不同。我們不能奢望城邦中每個(gè)人都像蘇格拉底一樣過(guò)著一種哲學(xué)的生活，對(duì)于這些暫時(shí)不能達(dá)到真正愛(ài)知境界的人，其生活的根基只能建立在正確的意見(jiàn)之上。所以就這一點(diǎn)而言，蘇格拉底并不反對(duì)政治。既然蘇格拉底并不反對(duì)政治，那么他為什么又要傾其一生去省察和煩擾那些雅典城邦中的“政治人”，甚至還為此付出了生命呢這看似是一種悖謬，實(shí)則并非如此。蘇格拉底反對(duì)的并非是政治，政治作為一種在城邦之中實(shí)現(xiàn)善的生活的手段是必不可少的，蘇格拉底真正反對(duì)的是政治作為一種手段的目的化，也就是政治忘卻了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在蘇格拉底看來(lái)，政治是實(shí)現(xiàn)善的手段，雖然它會(huì)因此形成種種具體的制度，這種制度可能看上去十分具體和瑣碎，但是這些作為手段的政治始終都一如既往地以實(shí)現(xiàn)善的生活為其目的。但是，在當(dāng)時(shí)的雅典城邦之中，種種不正義的制度戕害著人們的善生，這使得蘇格拉底意識(shí)到當(dāng)時(shí)的政治已經(jīng)偏離了它本來(lái)的軌道，已經(jīng)忘卻了它本然的目的，信以為政治的目的就是權(quán)力或者權(quán)術(shù)。所以，蘇格拉底才自詡為牛虻，不停地叮咬這雅典城邦這匹大馬，不斷地警醒雅典公民要把善作為其政治生活的真正目標(biāo)。
蘇格拉底的申辯讀后感 2
近日，讀完了《蘇格拉底的申辯》這本書(shū)。
說(shuō)實(shí)話，在看到中國(guó)青年上推薦這本書(shū)時(shí)，還以為只是以蘇格拉底作為噱頭，而引出作者對(duì)于哲學(xué)方面自己的理念。但當(dāng)讀完之后，才發(fā)現(xiàn)這真的完全只是蘇格拉底的申辯。是對(duì)這一歷史事件發(fā)生時(shí)蘇格拉底申辯的話進(jìn)行記錄，同時(shí)，針對(duì)不同版本（如有柏拉圖版、色諾芬版等）的《蘇格拉底的申辯》，作者通過(guò)廣泛研讀、認(rèn)真對(duì)比作出真?zhèn)芜M(jìn)行辨別，最后對(duì)于蘇格拉底申辯的哲學(xué)意義進(jìn)行探討。
全書(shū)中，蘇格拉底申辯的辯詞內(nèi)容并不多，更多的是對(duì)于一些詞匯、譯文內(nèi)容進(jìn)行注解說(shuō)明。雖然主題內(nèi)容并不多，但我讀起來(lái)也非常吃力，一方面是對(duì)希臘文化了解甚少，另一方面是對(duì)其歷史及神話故事知之甚少。書(shū)中講了蘇格拉底被審判的原因，因?yàn)槠涞米锪苏渭�，而被以不信神、敗壞青年等莫須有的罪名提起訴訟；在其申辯的環(huán)節(jié)，如果為逃避懲罰，他完全可以采用訴苦、裝可憐的方式，但蘇格拉底沒(méi)有，為了堅(jiān)持自己內(nèi)心的哲學(xué)真理、為了踐行神的圣諭，他將自己所做一切的目的娓娓道來(lái)，如果他換種方式去申辯，也完全不至于到達(dá)被判死刑的地步，但他反而反其道而行之，明知不可為而為之，以激怒法官、激怒大眾的方式闡述他心中的哲學(xué)思想，最后以赴死的結(jié)局來(lái)?yè)Q取哲學(xué)對(duì)抗政治的勝利。
讀完此書(shū)，讓我有一種進(jìn)入另一個(gè)世界的感覺(jué)，讓我知道在我們現(xiàn)在每天追求更好的生活、更高的權(quán)位、更大的利益時(shí)，還有那么一群人在為追求真理、思考什么是智慧、什么是美好的生活而努力，可以說(shuō)這樣的人是高尚的，他們的思想境界是崇高的，崇高到可以為追求真理而無(wú)畏生死。
從內(nèi)心來(lái)講，他們的人生是值得羨慕的，因?yàn)樗麄冇泻V定的信仰與精神追求，可以無(wú)視現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)名奪利、喧囂浮華。這樣的'人生是精彩的人生，是精神世界極大豐富的人生！認(rèn)真思考，蘇格拉底這樣的哲人是值得敬佩的。其實(shí)回顧歷史，中華五千年文化演變過(guò)程中，也有眾多忠臣良將為了實(shí)現(xiàn)自己忠貞的抱負(fù)與信仰，寧可直言而死也不屈服茍活，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是堅(jiān)定的信仰。
或許我們達(dá)不到他們那種境界，但我們也是可以向他們學(xué)習(xí)的，生活中遇見(jiàn)不平事，是否能秉持公正的信念而出手相助，工作中遇見(jiàn)無(wú)良的領(lǐng)導(dǎo)與事情，是否敢勇于揭發(fā)。每一件違背自己價(jià)值觀的事情都是對(duì)我們的考驗(yàn)，如果我們都熟視無(wú)睹，那只會(huì)讓我們變得麻木不仁，如果我們能挺身而出，那就會(huì)讓我們的內(nèi)心充滿光明。
愿我們每一個(gè)人都能有正義的信仰，心中多些光明，少些黑暗，那樣的人生才是值得擁有的人生。
蘇格拉底的申辯讀后感 3
近日選修課《西方哲學(xué)史專題》的課后讀書(shū)任務(wù)要求我們讀《蘇格拉底的申辯》，閑暇之余我也就淺略的讀了一遍，讀完之后讓我對(duì)蘇格拉底有了更深一步的認(rèn)識(shí)，不禁有了一番感慨，不吐不快。我本對(duì)古希臘的文化、哲學(xué)、政治，甚至對(duì)蘇格拉底本人談不上有很深的了解，在此發(fā)表感言，純屬管中窺豹，如有不當(dāng)之處還請(qǐng)讀者理解。
蘇格拉底（公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家和教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活，他把哲學(xué)定義為“愛(ài)智慧”，他的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：無(wú)知之知。
公元前399年，由于一個(gè)叫阿內(nèi)圖斯的人控告蘇格拉底不信城邦諸神，引進(jìn)新神，并且敗壞青年，最終導(dǎo)致他被判處死刑。而在被送上法庭，面臨審判團(tuán)的宣判時(shí)，蘇格拉底仍然堅(jiān)持自己的哲學(xué)，運(yùn)用自己的邏輯及辯術(shù)和原告進(jìn)行了最后的申辯，表明了他對(duì)于真知的堅(jiān)持。蘇格拉底在法庭上的辯詞，是其哲學(xué)思想的體現(xiàn)，在他的學(xué)生柏拉圖整理出來(lái)的《蘇格拉底的申辯》中，更是展現(xiàn)得淋漓盡致。
《蘇格拉底的申辯》，既是文學(xué)著作，也是古希臘哲學(xué)的精髓，柏拉圖筆下的蘇格拉底，僅其言談，就留給后人無(wú)盡的哲思，拜讀此作后，我感觸最深的有兩點(diǎn)：一、無(wú)知之知，最坦誠(chéng)的謙虛；二、對(duì)真理的執(zhí)著，知其不可為而為之。
《申辯》可分為兩部分：第一部分是蘇格拉底在正式的申辯之前的一點(diǎn)聲明。在第一部分里，蘇格拉底在申辯之前強(qiáng)調(diào)了他在將要進(jìn)行的申辯之中所運(yùn)用的言辭是不同于那些控告或者誣陷于他的人的言辭的，他所說(shuō)的將都是真話。我們知道蘇格拉底不是一個(gè)不善言辭的人，他在當(dāng)時(shí)的雅典城邦不知道將多少人辯駁的啞口無(wú)言，正如他在后面申辯中所說(shuō)的，他尋求當(dāng)時(shí)雅典所有自認(rèn)為聰明的人與他們辯論，最終卻都只能證明他們的無(wú)知和自以為是。這樣的蘇格拉底會(huì)是一個(gè)不善言辭的人嗎？他之所以這樣強(qiáng)調(diào)他的說(shuō)話方式是為了表明他對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)和真理的追求之執(zhí)著。哲學(xué)帶給了他哲學(xué)的尊嚴(yán)與堅(jiān)持，他堅(jiān)持說(shuō)真話，因?yàn)樗胍屟诺涞娜藗冃欧纳贽q。由于他的真話觸及了聽(tīng)者們的自尊，所以得到了陪審團(tuán)多數(shù)人的報(bào)復(fù)，最終被判死刑，但是他卻仍然堅(jiān)持了自己姿態(tài)，正如原文所說(shuō)“任何一個(gè)有一點(diǎn)價(jià)值的人不應(yīng)該總是計(jì)較生死，他做一件事的.時(shí)候應(yīng)該考慮的是他自己做得對(duì)還是錯(cuò)，是作為一個(gè)正直的人還是邪惡的人�！边@正是哲學(xué)的蘇格拉底面對(duì)政治的申辯時(shí)始終不予放棄的立場(chǎng)，也是他對(duì)真理的追求與堅(jiān)持的表現(xiàn)。
第二部分是蘇格拉底為自己展開(kāi)的申辯的正文。首先針對(duì)那些最初的虛假控告和那些最初的控告者做申辯；其次，針對(duì)后面的控告和后面的控告者申辯；最后，蘇格拉底對(duì)他為哲學(xué)而死的理由進(jìn)行了說(shuō)明。在這一部分蘇格拉底提到了神諭，蘇格拉底對(duì)于神諭也很困惑，他也一直在尋思神諭的真意。因此，他嘗試通過(guò)尋找一個(gè)有智慧的人，拜訪他，審視他，與他對(duì)話，然后證明“這個(gè)人比我更智慧”，并以此來(lái)回應(yīng)神諭。于是他去拜訪政治家、詩(shī)人、匠人等等眾多人們，但是無(wú)一例外的，他全都失敗了，那些據(jù)說(shuō)具有智慧的人們無(wú)不是自以為是的無(wú)知者。最后，蘇格拉底得出結(jié)論：“無(wú)數(shù)的人他們自以為知道一些，其實(shí)知道的很少，甚至什么也不知道”。他說(shuō)這些是為了向人們表明自己的哲學(xué)使命，對(duì)無(wú)知之知的證明和追求以及幫助人們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知與知。德?tīng)栰成駨R進(jìn)門處銘刻著一句話——“認(rèn)識(shí)你自己”，這句話或可在一定程度上說(shuō)明蘇格拉底的哲學(xué)思想。認(rèn)識(shí)自己的人就是知道自己知道什么，也知道自己不知道什么的人。蘇格拉底知道自己知道什么，不知道什么，因此而敢于承認(rèn)自己的無(wú)知，他的“無(wú)知”因此是一種“無(wú)知之知”。知道自己無(wú)知的人不少，但是像蘇格拉底這樣不僅知道自己的無(wú)知，也知道自己的有知，更將這種無(wú)知之知作為一種智慧的態(tài)度，以此認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)，由此而知道什么才不是真正的智慧的人卻是鳳毛麟角。正因如此，蘇格拉底才是偉大的，值得尊重的。
對(duì)于被判死刑蘇格拉底認(rèn)為這是神的旨意，他說(shuō)“我更要聽(tīng)神的話，而不是你們的。只要我還有一口氣，能夠做，我就根本不能停止愛(ài)知�！碧K格拉底最終選擇了愛(ài)知，而不是放棄智慧的追求。他還指責(zé)法官：“現(xiàn)在我將走向自己的路途，承受你們判給我的死刑，而他們也會(huì)被真理判決，承受他們犯下的罪惡和不義。我必須接受他們對(duì)我的懲罰，也讓他們接受他們的懲罰吧。我認(rèn)為這一切好像是命中注定的，而且安排得很不錯(cuò)！”并且他還得出一個(gè)結(jié)論：“沒(méi)有什么壞事會(huì)危及一個(gè)正直的人，不管是生前還是死后，他和他所有的一切都不會(huì)被神所拋棄�！彼褪沁@樣堅(jiān)持著對(duì)真理的執(zhí)著，正如孔子所說(shuō)：知其不可為而為之。
最后，請(qǐng)?jiān)试S我引用申辯中最后的一句話：“分別的時(shí)刻來(lái)到了，我們會(huì)各走各的路，我去死，而你們繼續(xù)活著，哪一條路更好，只有神才知道。”這就是蘇格拉底，一個(gè)哲學(xué)的生活了一生，并為哲學(xué)獻(xiàn)出了生命的蘇格拉底。
蘇格拉底的申辯讀后感 4
蘇格拉底在法庭上的申辯，并不以尋求獲得陪審團(tuán)支持，達(dá)到無(wú)罪開(kāi)釋為目標(biāo)，而更像是蘇格拉底日常對(duì)話的延續(xù)，其中充滿了馬虻式的批評(píng)。
蘇格拉底的第一個(gè)批評(píng)針對(duì)的是雄辯家，認(rèn)為他們娓娓動(dòng)聽(tīng)的演說(shuō)都是虛偽的�！短┌⑻┑缕分�，蘇格拉地區(qū)分了雄辯家和哲學(xué)家。雙方都以自己的生活為善，對(duì)方的生活為惡。前者擁有演講和使人愉悅的技巧，但心靈是不完善的；后者以向上探求為善，卻不注意世間事物，通常是糟糕的演講者。蘇格拉底。并不是無(wú)視俗世的，但從認(rèn)同上說(shuō)，顯然傾向于哲學(xué)家這一極端，而哲學(xué)家常具有的糟糕的演講能力，似乎也在蘇格拉底申辯的失敗中得到了證明。但從蘇格拉底的批評(píng)上看，他并不以沒(méi)有獲得無(wú)罪開(kāi)釋為失敗，相反，他認(rèn)為，重要的是真實(shí)和正義，而不是雄辯的技巧，這兩者甚至是不相容的。
針對(duì)蘇格拉底的第一個(gè)攻擊是：“蘇格拉底經(jīng)常為惡，好奇地探究天上地下的事，把壞的`說(shuō)成好的，還把這些傳授給他人�！碧K格拉底對(duì)此加以否認(rèn)之后，便開(kāi)始講述德?tīng)栰成駨R神諭的事，并得出結(jié)論說(shuō)，自己如果真如神諭所說(shuō)，是最有智慧者，這種智慧也只是知曉自己無(wú)知的智慧，是人的智慧，而真正的智慧，只有神擁有。這既是對(duì)蘇格拉底憑智慧教唆他人指責(zé)的反駁，也以聲稱只有神有智慧的方式表示了虔敬的態(tài)度。
另一批原告給蘇格拉底的罪名是：蘇格拉底為惡，腐蝕青年，不信城邦的神，另立新神。蘇格拉底以邁雷托士的話自相矛盾作為反駁。他提醒邁雷托士，所謂不信神的控告只對(duì)阿那克薩哥拉適用，而且說(shuō)一個(gè)相信有鬼神蹤跡的人不信神，是荒謬的。
結(jié)束有針對(duì)性的反駁之后，蘇格拉底就開(kāi)始了回顧生平的宣講。這部分包含了對(duì)死亡和虔敬的看法。在他看來(lái)，死亡勝于屈辱的偷生，且死后世界未必就不如現(xiàn)世，甚至還要更好。這樣的觀點(diǎn)在《斐多篇》中有更詳盡的闡述�！鹅扯嗥防锏奶K格拉底，提出死亡可以使哲學(xué)家的靈魂擺脫肉體的糾纏，獨(dú)自思考，而進(jìn)入純潔、永恒、不朽、不變的境界，達(dá)到智慧的狀態(tài)。[1]另外，哲學(xué)家的自我約束和勇敢，并不是為了世俗的緣故。因?yàn)檎軐W(xué)家的靈魂和別人的不同，它靠哲學(xué)解放了自己，獲得了自由，就不肯讓自己承受歡樂(lè)和痛苦的束縛。
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