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《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

時(shí)間:2022-09-05 14:15:27 讀后感 我要投稿

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感3篇

  當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,相信大家的視野一定開拓了不少,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎?下面是小編為大家收集的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感3篇

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感1

  《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生當(dāng)年留學(xué)美國時(shí),發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟(jì)下一些值得學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象:例如美國人為什么喜歡搬家,美國最大的賭博城市,美國人的存錢方式等,《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感。把淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給我們,潛移默化地灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,讓我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析社會(huì),解讀社會(huì)現(xiàn)象。這本書共分為三個(gè)部分,分別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制。

  在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中,例舉了美國一直以來的一些現(xiàn)象。根據(jù)美國政府發(fā)表的統(tǒng)計(jì),全美國每年有 17%左右的人搬了家。搬家的人中有約 60%是就地遷居,其余的是搬往外地。這個(gè)比率從 70 年代以來沒有什么大的變化。對比之下,中國人跨市鎮(zhèn)流動(dòng)比車遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國人。這其中的原因是多種多樣的,但是作者發(fā)現(xiàn)其中最主要的原因是因?yàn)楣ぷ髯儎?dòng)。新能源的開發(fā),工業(yè)重心的改變,經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng),這都促使了人們就業(yè)的改變,而選擇職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟(jì)富于適應(yīng)性,而這一切往往伴隨以居住地點(diǎn)的遷徙。因此凡是經(jīng)濟(jì)繁榮的地方,招聘的廣告比較多,從外地遷入的'人口也較多,因而住房的需求也比較活躍。并且,在美國搬家沒有任何限制,沒有戶口限制,無需向任何人或機(jī)構(gòu)報(bào)告。在政府政策的鼓勵(lì)下,居民們更喜歡買房而不是租房。由此證明,就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)易于調(diào)整,但這必將引起人口的流動(dòng),如果沒有住房市場,人口的流動(dòng)將受阻。談了租房和買房的區(qū)別,強(qiáng)調(diào)了市場分配住房與計(jì)劃分配的重大差別。另一個(gè)現(xiàn)象就是美國的企業(yè)一般以效率高、服務(wù)態(tài)度好著稱,可是郵政卻是例外。究其原因,一是缺乏競爭,二是國家補(bǔ)貼虧損,從業(yè)人員拿著鐵飯碗,容易造成效率低服務(wù)差。在這個(gè)方面,和中國的現(xiàn)象就很一致了,只不過是中國把這種風(fēng)氣暴露的更加露骨。但是兩者中又有區(qū)別,我國的郵箱口十分狹窄,往往厚一點(diǎn)的信就誤服放進(jìn)去,而在美國,郵箱是可以裝下一個(gè)小包裹的,這就減少了前往郵局郵遞的居民的數(shù)量。并且美國成立了多家私人郵局,這是在惜時(shí)如金的美國人的呼聲中成立的。私人郵局的辦事效率很高,服務(wù)也大大好于政府郵局,只不過收費(fèi)很高,約為普通郵資的

  10 倍。我們常有一種習(xí)慣信念:只要企業(yè)是政府辦的,多賺一些錢也無妨,因?yàn)檫@是取之于民,用之于民。因此,不許私營業(yè)壟斷是天經(jīng)地義的,不許政府企業(yè)賺錢則有悖于公益?墒菄(yán)格的經(jīng)濟(jì)分析證明,即使賺的錢用之于民,壟斷仍會(huì)降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。因?yàn)閷⒄髽I(yè)以低效率賺的錢用之于民,還不如取消壟斷,發(fā)揮競爭使百姓得到的好處來得大,讀后感《《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感》。百姓在競爭中獲益,而政府和私企也通過薄利多銷得以發(fā)展壯大。

  宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)中講述了美國人是如何存錢的。別看美國很富裕,人民的工資高,其實(shí)美國人的儲(chǔ)蓄率很低,是世界各大國中最低的。人們之所以從事儲(chǔ)蓄,其動(dòng)機(jī)有二。一是為了防老、防意外,在美國還要防失業(yè);二是為了贏利。雖然有超過百分之八十的美國家庭在銀行里存錢,但這并不是儲(chǔ)蓄養(yǎng)老的唯一辦法,甚至也不是主要的手段。買房子才是他們的主要的手段。大多數(shù)美國人從結(jié)婚組建家庭開始就存錢買房子,一半是采取貸款,分為三十年還。買房子作為儲(chǔ)蓄的一種方式有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn),既存了錢又有了住處,一舉兩得。而且房子是實(shí)實(shí)在在的資產(chǎn),不像鈔票、股票等有價(jià)證券只是一張紙,所以購置房地產(chǎn)比較安全。然而買黃金也是一種儲(chǔ)蓄手段。在美國黃金是自由買賣的,非商業(yè)性的進(jìn)出海關(guān)也沒有限制,這種流通的自由使得黃金成為一種靈活、方便、可靠的儲(chǔ)蓄手段。另外為了獲取港大利益,企業(yè)投資和金融投機(jī)也是很好的選擇。由于風(fēng)險(xiǎn)較大,人們選擇這兩種方法不會(huì)用來養(yǎng)老而偏向于生利。由此看來儲(chǔ)蓄有兩種目的,目的不同選擇的儲(chǔ)蓄方式也不同。儲(chǔ)蓄如果以投資的方式進(jìn)行,風(fēng)險(xiǎn)大的獲利也可能更豐厚。

  最后我要說的就是這本書的最后一個(gè)部分——經(jīng)濟(jì)體制。人類或許有些許共同的是非觀,例如殺人偷盜是壞事,樂善好施是好事。但是集中到某些細(xì)節(jié)上,例如在經(jīng)濟(jì)體制中的是非觀,各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書中給我深刻印象的區(qū)別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會(huì),因天氣炎熱,來到一家小雜貨鋪買飲料,忽然見到地上有一張 5 美元的鈔票。按照中國人的習(xí)慣,作者很自然地拾起來交給掌柜的?墒钦乒竦木芙^接受,他回答作者:誰拾到歸誰所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里,作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆,肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋,繼而他忽然想起什么,又將這支筆拿出來欣賞了一番,并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若,絕不像做了什么不應(yīng)該做而需要隱瞞他人的事。而與此同時(shí),一個(gè)售貨員因?yàn)樯僬伊祟櫩?0元錢,而花了80元錢登報(bào)紙尋找顧客,這種在中國會(huì)受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。在他們的觀念中,道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益,如果到頭來社會(huì)并未得益,那么這種行為就會(huì)變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn),有一些細(xì)微的,然而又是極重要的不同。這種不同主要是突出全社會(huì)的利益。誠實(shí)與守信能給市場經(jīng)濟(jì)帶來整體利益。

  以上的這些例子僅僅是極少數(shù)的幾個(gè),書中的很多例子我還是無法深刻理解,所以摘選了幾個(gè)比較有趣而淺顯的表達(dá)了自己的看法。美國的許多政策確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方,所以我們要學(xué)會(huì)根據(jù)自己的具體實(shí)際去接受那些有利于我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針政策,這才可以更大程度的提高我國的綜合國力,發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感2

  經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的化,從中取得更多的,自己想要的如:快樂,時(shí)間,金錢,愛情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀生“快樂”就這兩個(gè)字而言,每個(gè)人對事物看待的角度不同,當(dāng)面對同一事物的時(shí)候。比如說:活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。

  物品的得失,愛情的追求,吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別,可是在自己心中,已經(jīng)得到了的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性,秉除自然環(huán)境的因素來說,有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有,人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物,每個(gè)人又每個(gè)人不同的對待態(tài)度,有不同的得到快樂的方式。其實(shí)快樂沒有絕對的值,終極而言,快樂是理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的.時(shí)候,你就擁有了快樂,擁有了自己應(yīng)該追求的,屬于自己的快樂。

  每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則。快樂與痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒有達(dá)到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,它其實(shí)也是快樂,準(zhǔn)確地說已經(jīng)得到了快樂。

  那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會(huì)有人說不。那么當(dāng)面對一件事的時(shí)候,假如兩個(gè)人都沒有達(dá)到預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會(huì)退而求其次,降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能,或者一定超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓。而?yīng)該單面向的人對自己的目標(biāo)有的追求。當(dāng)失去的時(shí)候,他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候,所承受的痛苦不同,要是成功了,他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失與利益。

  時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做!皼]時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想,愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí),不會(huì)多給你的。只要你合理安排,總會(huì)有時(shí)間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候,在乎不沖突,不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下,一切的一切都只是為了追求利益的化。當(dāng)然,利益不單單指金錢。可以是任何一方面對自己有用,有幫助的選擇,或者是達(dá)到某個(gè)目的的期望值。

  比如說你要出差,是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物,而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么?你應(yīng)該如何度過這些時(shí)間,是睡覺,看電視,看報(bào)紙還是做其它工作?假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過了二十四個(gè)小時(shí)?此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間限度的利用,你所得到的就是最多的。

  金錢,一個(gè)很敏感的話題。很多人說:“錢是萬能的,沒有錢是萬丈不能的!蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來,然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土?當(dāng)然,前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前,茫茫人海,能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情,友情和真摯的愛情?不會(huì)?墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。

  用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢,就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢,如何收入大于支出,且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢來換取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代,沒有絕對的公平。只要雙方愿意,在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個(gè)平衡,使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個(gè)東西來完成一件事?墒沁@個(gè)東西對乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè),乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題,誰的東西更有價(jià)值?此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對于所有的人來說哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià),然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)角色。

  有錢的人能做到揮金如土?墒菍σ晃焕习傩諄碚f是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個(gè)問題“何為省錢”?難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃,看到別人吃了,你沒出錢,他出錢了,你就因此省了錢?不是的。錢是用來干什么的,很簡單,生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢,這是市場價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果,只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了?墒莿e人買了蘋果,你沒有買,只能說你剩了一元錢,不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對待才行。

  《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上,如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問題,從中得到與自己有利與不利信息,從而進(jìn)行更多更好的選擇。可以將自己預(yù)期的利益擴(kuò)展至化,讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問題的方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問題。爭取把從中得到的,應(yīng)該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問題上才能達(dá)到游刃有余,事半功倍的效果。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感3

  能夠讀到這本書實(shí)在是十分偶然的一件事,樸素的標(biāo)題之下,卻包含著引人入勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。

  上世紀(jì)80-90年代的世界經(jīng)濟(jì)是怎樣的?有不少時(shí)候,我們會(huì)暢想假如我活在那個(gè)年代,我會(huì)。

  貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個(gè)機(jī)會(huì),看看當(dāng)初的世界。雖然,受某些眾所周知的因素影響,不見得能夠?qū)崟r(shí)地了解世界。但是,這本書里面的文章的確在邊敘述歷史,以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光進(jìn)行指點(diǎn),甚至是批判。

  那些事件也許算是歷史,也許就是在我們身邊不斷重復(fù)的我們的生活的一部分,看了過去,就更能夠理解此刻和未來。

  當(dāng)初的歷史經(jīng)濟(jì)環(huán)境就應(yīng)比我們此刻要純粹一些吧。至少,網(wǎng)絡(luò)泡沫少,而且,那些先進(jìn)的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此,我們看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更傾向于達(dá)爾文的生存理論來看待并對待生活中的經(jīng)濟(jì)問題。他們對待國家政府的態(tài)度中,監(jiān)管的作用是明擺著的,還沒有到紛繁復(fù)雜以至大多數(shù)人甚至監(jiān)管層都被混淆視聽的地步。如此說來,那時(shí)候就應(yīng)是最好的時(shí)候了。

  人生處處都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。不管承認(rèn)與否,生活本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。那種大多數(shù)人都認(rèn)為的,“只要不涉及商品、價(jià)格和市場,那么人的行為和選取,就只與親情、道德和文化相關(guān),而不受任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律約束”的陳舊理念,要隨著加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的誕生而消亡。那些自認(rèn)為從未踏入市場的人,其實(shí)一向就在市場之中。

  對于書中所提到的稅收、利益集團(tuán)、股市、貿(mào)易和壟斷等明顯與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問題略去不提,單就人力資本和學(xué)校教育這兩個(gè)與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟(jì)”問題,也被作者經(jīng)濟(jì)化了。

  一向以來我們都認(rèn)同社會(huì)的發(fā)展需要人力資本的提升,也就是以教育為主的投資。因?yàn)楦鶕?jù)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn),知識廣博者就應(yīng)得到豐厚的報(bào)償。然而許多國家現(xiàn)行的教育政策卻是有利于富家子弟。因?yàn)樗麄儽雀F人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源,這是一種不當(dāng)?shù)氖杖朐俜峙浞绞健R环矫孀x大學(xué)的人越來越多,只是面臨貶值的趨勢;另一方面高中輟學(xué)者應(yīng)理解完整的職業(yè)訓(xùn)練,分流高知人群的數(shù)量和合理分布理論研究和實(shí)際應(yīng)用的從業(yè)人數(shù)。作者認(rèn)為用納稅人的錢來補(bǔ)貼大學(xué)生,而這些納稅人的大多數(shù)收入都趕不上典型的受過大學(xué)教育的人。這種教育制度的缺陷長期存在,導(dǎo)致家長們在擇校等問題上失去了話語權(quán)。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來解決人力資本和學(xué)校教育的不公平現(xiàn)象。

  家庭一向以來都是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ),但是近幾十年來家庭的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。例如富裕國家的'生育率大幅下降;未婚生育現(xiàn)象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會(huì)養(yǎng)老金制度下獨(dú)立生活等。對于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)問題都與社會(huì)制度有關(guān),一個(gè)國家越是富裕其福利制度就越是完善,但是長期依靠社會(huì)福利會(huì)養(yǎng)成一種“依靠心理”,使人們習(xí)慣于理解政府救濟(jì)。作者的推薦是社會(huì)福利制度的改革就應(yīng)以孩子的幸福為根本。并且對現(xiàn)行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵(lì)夫妻離婚,進(jìn)而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權(quán)力等現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊。婚后女性參加工作導(dǎo)致孩子和母親共處時(shí)間減少,由此帶來的孩子教育問題的過大投入也就應(yīng)適可而止。老年人的本質(zhì)問題就是老年勞動(dòng)力就業(yè)困難,當(dāng)今社會(huì)在必須程度上輕視了老年員工的價(jià)值,其結(jié)果造成老年人對養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的過度依靠,從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來負(fù)擔(dān)。

  美國社會(huì)對黑人和婦女的歧視由來已久,犯罪和上癮問題已經(jīng)成為由此帶來的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現(xiàn)代生活不可避免的趨勢,作者認(rèn)為只要政府能夠制定適當(dāng)?shù)恼撸悄軌蚨糁七@種犯罪行為的。比如嚴(yán)懲犯罪者,提高破案率,還有更重要的是給勞動(dòng)技能不強(qiáng)的人帶給更好的就業(yè)機(jī)會(huì)。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問題。我們不能從道德的高度對賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認(rèn)為,這樣做其實(shí)是對窮人的無恥盤剝。所以賭博合法化勢在必行,作者繼而對由此可能要付出的社會(huì)代價(jià)和社會(huì)壓力進(jìn)行了探討。其結(jié)果是,雖然這樣做不能解決所有問題,但是在所有可行的解決犯罪和上癮問題的方案里是最好的。這樣的觀點(diǎn)確實(shí)令人耳目一新。

  與政府集權(quán)相比,自由市場更有優(yōu)勢。監(jiān)管的真實(shí)目的究竟是什么?結(jié)論是:大多數(shù)政府機(jī)構(gòu)反倒會(huì)被受管轄的企業(yè)“俘獲”,從而轉(zhuǎn)變成了犧牲公共利益的監(jiān)管。作為芝加哥學(xué)派的代表人物,加里·貝克爾的很多觀點(diǎn)和弗里德曼相似,都主張小政府,這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)有時(shí)候比政治更有效。

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