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《鑄劍》讀后感
讀完某一作品后，你有什么體會(huì)呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編為大家收集的《鑄劍》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《鑄劍》讀后感1
很簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，最初讀起只是語(yǔ)言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有“黑的人”的頭之戰(zhàn)，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復(fù)仇而死的傳說(shuō)在中國(guó)是不少見(jiàn)的，被冠以忠孝的名義后終沉溺于歷史的洪流中，不復(fù)聽(tīng)說(shuō)。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨(dú)的代表之作，其極具先鋒的藝術(shù)內(nèi)涵仍恩澤此后的眾多作家。
簡(jiǎn)單的子為父復(fù)仇的故事隨著“黑的人”的出現(xiàn)逐步步入復(fù)雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，這就決定了復(fù)仇于他是一件不可完成的任務(wù)，在現(xiàn)實(shí)世界的這種兩難境地與復(fù)仇命運(yùn)的必然性里，就決定了宴之敖出場(chǎng)的順理成章，他的種種神秘性，把人引入另一種復(fù)仇的境地，即指向全人類生命個(gè)體的靈魂深處的自我復(fù)仇。再來(lái)看看楚王，殘忍、無(wú)道的代表，但他也曾擺脫現(xiàn)實(shí)的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮與復(fù)仇。這種荒誕性的敘述，是通過(guò)細(xì)膩的筆法表現(xiàn)的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復(fù)仇，神秘而古怪的楚歌，都令人不得不把目光投向這個(gè)奇怪的黑衣人，他的'言談、舉止都帶有對(duì)于世俗生死、個(gè)人肉體的擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，萬(wàn)物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實(shí)質(zhì)上是頓入虛無(wú)的表現(xiàn)，對(duì)于人性的關(guān)注與探討一直是魯迅思想的重點(diǎn)，也使之成為他最具先鋒性價(jià)值的內(nèi)涵。
人類個(gè)體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個(gè)極端，愛(ài)與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，然而這極端也終是無(wú)法調(diào)和的，復(fù)仇的必然性帶有古希臘神話的命運(yùn)悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復(fù)仇使人的關(guān)注更深沉的投入自我的體驗(yàn)中，靈魂的兩極，存在于同一生命個(gè)體，也必然會(huì)有斗爭(zhēng)，人類就是在這種自我復(fù)仇中不斷成長(zhǎng)與繼續(xù)生活著的。魯迅把關(guān)注投入到整個(gè)人類靈魂的最深處，通過(guò)一種荒誕性的敘事，展示了人存在的理念世界，是極具現(xiàn)代性與先鋒意義的。同時(shí)這種對(duì)自我的復(fù)仇、對(duì)存在理念世界的把握，又是通過(guò)絕對(duì)的神化將其置入一種虛無(wú)的境界來(lái)把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無(wú)主義精神。宴之敖說(shuō)：“仗義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過(guò)，現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本。我的心里全沒(méi)有你們所謂的那些，我只不過(guò)要給你復(fù)仇”，《鑄劍》在這里提出的超目的性的現(xiàn)實(shí)主義，正如康德所說(shuō)：“在此岸的社會(huì)中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動(dòng)機(jī)是來(lái)自彼岸的承諾”，他認(rèn)為有限的生命個(gè)體不可能認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界，對(duì)“復(fù)仇”崇高趕的認(rèn)同是來(lái)自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復(fù)仇打上了虛無(wú)主義的旗幟，自我的復(fù)仇來(lái)自虛無(wú)的認(rèn)識(shí)，而虛無(wú)主義也正是源自對(duì)自我靈魂拷問(wèn)，這種非凡的自我否定精神和殉道意識(shí)，是魯迅比之同代人對(duì)自我在社會(huì)形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認(rèn)識(shí)，他所闡述的這種虛無(wú)與孤獨(dú)的荒原感不是一個(gè)階級(jí)一個(gè)時(shí)代的，而是整個(gè)人類從古自今的悲哀。
這種虛無(wú)主義不僅在《鑄劍》里表現(xiàn)突出，在魯迅最具代表性的散文詩(shī)集《野草》中也占有很重要的地位 ，《影的告別》中的影顯示了三種本質(zhì)特征，其中對(duì)自身本質(zhì)的反省和懷疑都表明了來(lái)自人內(nèi)心深處的恐慌與荒誕。主人公自我與社會(huì)和個(gè)人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無(wú)，而對(duì)于“無(wú)間”的復(fù)仇也在他的其他作品中有深刻體現(xiàn)，《孤獨(dú)者》里的魏連殳的復(fù)仇是以自我毀滅與扭曲為代價(jià)的，《野草》中《復(fù)仇》與《復(fù)仇之二》中充斥著荒誕感，也必會(huì)受到一番靈魂與心靈的掙扎。在追求世俗完美的過(guò)程中，最大的敵人應(yīng)是來(lái)自自我，在理念上的聲討，于現(xiàn)實(shí)是虛無(wú)的，但魯迅正是以這對(duì)自我的深刻復(fù)仇及虛無(wú)的剖析，創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代不應(yīng)有的偉大認(rèn)識(shí)。復(fù)仇與虛無(wú)帶給他的，是更為絕對(duì)的孤獨(dú)。 “他曾把自己看作由中世紀(jì)走向現(xiàn)代文明的‘過(guò)客’，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把自己從異己的環(huán)境中解放出來(lái)，使自己不再類屬于非人道的意志王國(guó)，而是具有自由意識(shí)與善良意志的獨(dú)立的主體”，這種具有歷史使命感的意識(shí)使先生創(chuàng)造了非同一般的藝術(shù)成就。
《鑄劍》讀后感2
這是一個(gè)關(guān)于復(fù)仇的故事，一個(gè)血淋淋的故事……
最初，眉間尺和其他十六歲的男孩一樣，天真、單純，對(duì)這個(gè)世界談不上怎樣熱愛(ài)，卻絕對(duì)不會(huì)厭惡。他并不勇敢，竟然懼怕一只老鼠；他有愛(ài)玩的心性，重復(fù)地做著捉弄老鼠的運(yùn)動(dòng)；他有一顆善良的心，在看到老鼠在水中的痛苦樣子時(shí)，會(huì)去拯救它，也會(huì)在自己踏死了老鼠后產(chǎn)生罪惡感。一切都是那么真實(shí)、美好，這樣一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的少年，多么希望他可以繼續(xù)輕松地生活下去。
但是，因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)有殺父之仇的少年，他從一出生就背負(fù)著報(bào)父仇的使命，他就是為復(fù)仇而生的。
母親在看到眉間尺的優(yōu)柔寡斷時(shí)，決定告訴兒子關(guān)于父親的血海深仇。眉間尺聽(tīng)后出現(xiàn)了從未有過(guò)的憤怒——“忽然全身都如燒著猛火，自己覺(jué)得每一枝毛發(fā)上都仿佛閃出火星來(lái)。他的雙拳，在暗中捏得格格地響。”任一個(gè)怎樣堅(jiān)強(qiáng)的少年，在毫無(wú)準(zhǔn)備下聽(tīng)到這樣一個(gè)消息，都是難以接受的。然而意識(shí)上的覺(jué)醒并不代表其行為上的成長(zhǎng)，他只是在沒(méi)有預(yù)兆的情況下才馬上下定了復(fù)仇的決定，這樣的憤怒是不能一夜之間就改變這個(gè)孩子天生的性格，他除了父親留下的那把雄劍，就沒(méi)有強(qiáng)大的復(fù)仇的行為能力。而母親沒(méi)有給他選擇的權(quán)利，僅留下一句“你從此要改變你的優(yōu)柔的性情，用這劍報(bào)仇去”。那一夜他輾轉(zhuǎn)難眠，母親在長(zhǎng)夜中失望的輕輕長(zhǎng)嘆，其實(shí)也正是眉間尺內(nèi)心中真實(shí)的迷茫的寫照，可是父仇必須報(bào)，這是他生命中應(yīng)當(dāng)承受的責(zé)任，容不得他的選擇。從此，眉間尺踏上了復(fù)仇的不歸路。
他就不是為報(bào)仇而報(bào)仇，而是通過(guò)為父報(bào)仇而尋找自己的父，自己的精神之父。每個(gè)人都需要一個(gè)精神寄托，那個(gè)寄托一般都是美好的。眉間尺也有，但他的寄托是復(fù)仇。在他對(duì)這個(gè)世界還未有太大的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，他便明白了自己是為復(fù)仇而生的，未來(lái)就等于復(fù)仇。一棵被仇恨之水澆灌的樹(shù)注定會(huì)開(kāi)出黑色的花朵。
在復(fù)仇的道路上，優(yōu)柔寡斷這個(gè)骨子里的性情仍是存在于眉間尺身上�！八麖街毕蚯白�，一個(gè)孩子突然跑過(guò)來(lái)，幾乎碰著他背上的劍尖，使他嚇出來(lái)一身汗”。或許可以這樣認(rèn)為，如果沒(méi)有遇到宴之敖，眉間尺的父仇根本無(wú)法報(bào)成。所幸他遇到了那個(gè)助他一臂之力的人——宴之敖。眉間尺的復(fù)仇僅是他一個(gè)人的，而宴之敖則是一個(gè)階級(jí)的代表。眉間尺相信了宴之敖的話，他毫不猶豫地砍下了自己的頭，拋棄了自己的未來(lái)去成全一個(gè)仇恨。其實(shí)倘若復(fù)仇未成，那個(gè)未來(lái)也是沒(méi)有陽(yáng)光的，他的生命早已不單是自己的血肉那么簡(jiǎn)單了。高潮是三個(gè)人頭在金鼎中互斗的事�！俺鹑讼嘁�(jiàn)，本來(lái)格外眼明，況且是相逢狹路”眉間尺的頭死死地咬住楚王的頭不放，楚王也不示弱“王又狡猾，總是設(shè)法繞到敵人的后面去。”寥寥幾筆就將王的狡詐聲動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)了。
接下來(lái)王公大臣的描寫更為微妙，詭異的神情令人哭笑不得，麻木了的動(dòng)作使人啼笑皆非。宴之敖者的頭的參與使這個(gè)高潮又一次升華。宴之敖者和眉間尺的`頭對(duì)楚王的一個(gè)頭“于是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬，咬得王頭眼歪比塌，滿臉鱗傷�！痹谶@金鼎沸水之中如此場(chǎng)景正是神奇呀！之后的事就是王公大臣們的了，他們蠢笨的舉動(dòng)和宴之敖者和眉間尺形成了鮮明的對(duì)比。其實(shí)宴之敖者和眉間尺是沾了“楚王的光”，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。這時(shí)，老百姓們的舉動(dòng)更具有諷刺性，“大出喪” 變成了全民“瞻仰”的“狂歡節(jié)”。全文就在這樣一個(gè)“似悲實(shí)喜”的諷刺結(jié)局中結(jié)束了。
這個(gè)復(fù)仇的故事是沉重的，魯迅先生想體現(xiàn)的思想也是無(wú)比沉重的，它是魯迅革命的復(fù)仇主義的藝術(shù)結(jié)晶。他是在向當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗的社會(huì)和殘暴的專制統(tǒng)治者提出嚴(yán)重的控訴�！罢娴挠率浚矣谥泵鎽K淡的人生”，那是他的決心，卻是那么地讓人痛心。相信宴之敖是魯迅自己的寫照，他是一個(gè)弱小的個(gè)體，但這并不代表因?yàn)樽约旱牧α咳跣。惴艞�。而王則指可惡可恨的封建官僚，魯迅用筆代劍扼殺封建勢(shì)力，點(diǎn)出百姓當(dāng)看客的麻木，沉重的敲醒中國(guó)人的精神脊梁。他有窮盡一切同楚王一樣的黑暗勢(shì)力抗?fàn)幍臎Q心。魯迅先生也進(jìn)行著他的復(fù)仇，他的復(fù)仇實(shí)際上是對(duì)人類所遭受到的一切創(chuàng)傷和迫害的復(fù)仇。
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