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《談美》讀后感(精選20篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了?赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,以下是小編幫大家整理的《談美》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
《談美》讀后感 篇1
俗語(yǔ)說(shuō):愛(ài)美之心,人皆有之。自古以來(lái),人們就自然而然的在不斷的追求美,無(wú)論是外表的美,還是心靈的美,只要能被認(rèn)可為美的東西,就是值得追逐的。不僅如此,在這個(gè)過(guò)程中,人們也在不斷的加深對(duì)美的理解,對(duì)美的解讀也在變化。但無(wú)論怎么變,美的核心卻是始終如一的。
著名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書(shū),以自己的認(rèn)識(shí)來(lái)談對(duì)美的理解。而這里的美,當(dāng)然不僅僅是外表的美麗了。“人要有出世的精神才可以做入世的事情”,這是作者朱光潛為人的準(zhǔn)則也是全書(shū)的一個(gè)基本觀點(diǎn),我認(rèn)為本書(shū)<談美>的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來(lái)“出世”。就像他自己說(shuō)的,他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想,在此基礎(chǔ)上將“美”推及到人生萬(wàn)象,其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨(dú)立之美”。
在作者第一封信中所舉的古松的例子,就是如此。庭院中的一顆古松,我們可以有三種不同的角度去看它,即以一種實(shí)用者的角度,如木匠;以科學(xué)家的客觀角度,如植物學(xué)家,另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中,實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具,或者是一件精致的藝術(shù)品,而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡,屬類等,這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè),學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái),都把古松當(dāng)作一塊踏腳石,由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去,但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外,從第三旁觀者的角度去看,以直覺(jué)去體味。獨(dú)立性體現(xiàn)在人格的獨(dú)立、思想的獨(dú)立,只有用獨(dú)立的人格和思想,才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在,否則就如沒(méi)有靈魂的提線木偶一般,多么的可悲。但在如今的社會(huì)里,能真正“獨(dú)立”卻又是一件多么困難的事情。
在學(xué)校,有一整套的教學(xué)計(jì)劃,所有的老師學(xué)生都必須按部就班的按照這個(gè)計(jì)劃來(lái),每一個(gè)題老師都會(huì)教給你好幾種解答方法,每做一件事老師都會(huì)告訴你哪些可以想,哪些不能想。進(jìn)入社會(huì)就更是如此了,過(guò)于的特立獨(dú)行只能帶來(lái)異樣的眼光,而這樣的后果就是你被排擠在他們的圈子之外。多少人在工作之余有思考過(guò),他這一整天重復(fù)的行為對(duì)他的人生、對(duì)這個(gè)世界有什么意義。我們的社會(huì)只不過(guò)在一群機(jī)器的操作下循環(huán)往復(fù)罷了。
我們?cè)谶@本書(shū)中看到了積極的訊號(hào),在對(duì)美的追逐中,我們的生命也會(huì)變得絢麗多彩。在我們的`生活中,永遠(yuǎn)不可能一帆風(fēng)順,總會(huì)有坎坷,特別是我們這些剛涉世的“學(xué)生娃”,無(wú)論是生活或是事業(yè),都是剛起步的時(shí)候,總免不了碰到各種各樣的挫折,困頓,總會(huì)感覺(jué)到為什么幸運(yùn)之神為何總是遠(yuǎn)離你,你的前途,你的生活,被蒙上了一層厚厚的塵霧,讓你不知何為,不只為何,迷茫、困頓、沮喪、郁悶時(shí)常伴隨著你我,但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界,這種生活,這種狀態(tài),恰如一劑清涼劑,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度,全新的境界,你把你自己從你的生活中孤立出去,以第三人的角度去看你的生活,去欣賞,因?yàn)橹挥腥绱,你才能不受?shí)際的切身的利害的牽絆,就能安閑自在的玩味于另一人的生活,并從中的得到美感。
你可曾遇到過(guò)“美”敲響你家的門(mén)?你能夠欣然的將美接近家門(mén)么?別想了,真正的美只存在于未來(lái),只存在于我們積極的生活態(tài)度中。所以,對(duì)美心存敬畏之心,愿意窮盡一生,把“美”當(dāng)成一種夢(mèng)想來(lái)追逐,永遠(yuǎn)也不要停下追逐美的腳步。
《談美》讀后感 篇2
愛(ài)美之心,人皆有之。當(dāng)今社會(huì),人們的價(jià)值觀在逐漸地變化,眾所謂的"女神""男神"四起,人們的思想也愈來(lái)愈開(kāi)放,殊不知,我們卻掉進(jìn)了庸俗的陷阱。問(wèn)眾人為何稱其為神,多數(shù)回答自然是"長(zhǎng)得美",單憑此理由出名的不是沒(méi)有,這充分的體現(xiàn)了某些國(guó)民對(duì)于美這個(gè)字的認(rèn)識(shí)不全面。
通過(guò)閱讀《談美》,我初步的了解了什么是美感的態(tài)度,美感是不帶意志,就是不帶占有欲的一種態(tài)度,具體來(lái)說(shuō)就是在欣賞某一事物,脫離帶有實(shí)用意義的態(tài)度,所有思想與欲望都無(wú)法起作用。所以我們嘴中的稱贊那些神的"美"并不是由美感所引起的而是由快感,正如書(shū)中所說(shuō)"英國(guó)十九世紀(jì)有一位學(xué)者叫做羅斯金,就曾經(jīng)很坦白地告訴人說(shuō):‘我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一座希臘女神像,有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美!粋(gè)只能引起快感,一個(gè)是只能引起美感。這位學(xué)者的錯(cuò)誤把英國(guó)姑娘的引誘性做"美"的標(biāo)準(zhǔn),去測(cè)量藝術(shù)作品。
由此觀之,眾所謂的"美"是由人的最本能欲念引發(fā)的,就如渴了要喝水,餓了要吃飯。這只不過(guò)是一種俗套的審美觀,這不是美的較高境界。
藝術(shù)是美的較高境界,我們?nèi)绾稳?chuàng)造藝術(shù)之美呢?首先,我們要會(huì)欣賞藝術(shù),這是前提。藝術(shù)創(chuàng)作講究"超以象外,得其環(huán)中。"此言一出,那些將藝術(shù)作品劃分為"主觀的"與"客觀"之理,就顯得蒼白無(wú)力了,"凡是主觀的作品都比同時(shí)是客觀的,凡是客觀的'作品亦必同時(shí)是主觀的"。書(shū)中拿班婕妤的《怨歌行》舉例"新裂齊紈素,鮮潔如霜雪,裁為合歡扇,團(tuán)團(tuán)似明月。"她在做這首詩(shī)時(shí)就不能同時(shí)在怨的情感中過(guò)活,她需暫時(shí)跳開(kāi)切身的情景,看看它像什么樣子,才能發(fā)現(xiàn)它像團(tuán)扇。這就是主觀中的客觀即"超以象外";書(shū)中還舉了七絕圣手的《長(zhǎng)信怨》。"他以一位唐朝的男子來(lái)寫(xiě)一位漢朝的女子,他的詩(shī)可以說(shuō)是客觀的文學(xué)。但是他在作這首詩(shī)時(shí)一定要設(shè)身處地地想象班婕妤謫居長(zhǎng)信宮的情況如何。"這就是客觀中的主觀,即"得其環(huán)中"。
正如孔子所說(shuō)"從心所欲,不逾矩。"這亦是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界,詩(shī)、詞、歌、賦,都有其中的規(guī)則,如果超越了就四不像,若一味的遵循,則也難有大作,我們要在不變中尋找變化,即韻律的變換。
……
其實(shí),藝術(shù)之理即為人生之理,人生中有許多要恪守的原則,我們不遵守就會(huì)不似則失其所以為人,我們過(guò)于遵守就趨于死板,似則失其所以為我。我認(rèn)為人生就是要追求"從心所欲,不逾矩。"
在最后一章作者也提倡我們提高人生的境界,實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化,說(shuō)的具體一點(diǎn),藝術(shù)家有一種無(wú)法抵擋的執(zhí)著,就如王荊公的"春風(fēng)又綠江南"中的綠字,經(jīng)過(guò)十幾次的修改才改為綠;藝術(shù)家還有一種赤子之心的純真。實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化,就是要追求一種嚴(yán)肅而又不失童真般的天真與好奇。
《談美》讀后感 篇3
讀了朱光潛先生的《談美》,我對(duì)美的理解有了更深一層的了解。美無(wú)處不在,然,小美見(jiàn)諸于表象,大美表跡于人心。
一個(gè)人,其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的表征,靈魂所追求的高度往往折射出個(gè)人情操。人擁有樂(lè)觀的生活態(tài)度以及對(duì)于美好生活的追求往往見(jiàn)諸于個(gè)人情趣。情趣根源于人生,藝術(shù)又是情趣的表現(xiàn),因而藝術(shù)與人生緊密相連。今日所談關(guān)于美的言論,與藝術(shù)相連,更根植于人生,因?yàn)樯畋揪褪且婚T(mén)藝術(shù),而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”、“善”、“美”集成一體,如此這般美便有律可循,繼而引起人的情感活動(dòng),并影響個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。所以,小美見(jiàn)諸于表象,大美表跡于人心。
不同于古人吟詩(shī)作對(duì)大談風(fēng)月,談美,要求人生美化,進(jìn)而人心凈化,領(lǐng)略美蘊(yùn)含的時(shí)代思想與情趣。因?yàn)槊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜,超乎利害關(guān)系而獨(dú)立,而偉大的事業(yè)都出自于宏偉的眼界和豁達(dá)的胸襟,所以把人生看成一門(mén)藝術(shù),在創(chuàng)造和欣賞時(shí)都抱著只求滿足理想和情趣的心態(tài)而不計(jì)較利害得失,往往能成就一番大事業(yè)。當(dāng)今社會(huì)浮躁之氣可見(jiàn)斑駁,以強(qiáng)硬的態(tài)度為達(dá)到目的施展“三頭六臂”的人不在話下,而趨功近利往往容易蒙蔽人心,這般不能免俗,便與美失之交臂。縱觀世界各國(guó)成功人士,志存高遠(yuǎn),眼光獨(dú)到,正是以美的眼光剖析事物,多角度欣賞,以美感的態(tài)度追求完美,才能有所收獲。
一個(gè)人,不計(jì)較實(shí)用,所以心中沒(méi)有意志和欲念,正因?yàn)樗煌魄箨P(guān)系、條理、因果等,所以做事更能夠放開(kāi)自我,更偏重于直覺(jué)思考。你以為他在天馬行空,其實(shí)他在探索更深層的意境。所以在美感的態(tài)度中,我們的意志力專在事物本身的'形象,心里活動(dòng)偏重于直覺(jué),便能更加敏感于善惡、真?zhèn)、美丑,真善美也就?jiàn)諸于此。正如我們看崇山峻嶺,閱世人無(wú)數(shù),嘆流年如夢(mèng),悔當(dāng)初所遇,驚羨他鄉(xiāng)林業(yè)高樓,醉情古樸茂林觴詠,都如隔岸賞花,陸上觀霧,不受利害關(guān)系牽絆,自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。所以把美擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看往往能以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象,進(jìn)而品味出它獨(dú)特的意義。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為,美的本質(zhì)在于理念,只有這種理念才是真正的,永恒的美,才是一種具有客觀意義的實(shí)在。這種對(duì)于美的理解,是滲透進(jìn)精神層面的定義。時(shí)代在變化,人的思想也在隨之改變,而人骨子里的美感經(jīng)驗(yàn)卻是可尋其跡。心里印著美的意象,吸收物的姿態(tài)于自我,便不自覺(jué)陶冶了性情?梢(jiàn),美好事物的不自覺(jué)的影響,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng),是有一定好處的。
對(duì)于美,存著欣賞的心去感受它,需要有考據(jù)與批評(píng)。腳踏實(shí)地地研究事物,自省的同時(shí)把事物放在作品之外評(píng)判美丑,無(wú)所謂雜念,無(wú)所謂紛擾,便能更加客觀的領(lǐng)略個(gè)中滋味。而美之中既要有人情又要有物理,雖所愛(ài)但不加以欲念,雖不喜不偏以歪理,胸?zé)o纖塵,以觀其趣,美盡自得。
生活盡是美,仰望天空,明月繁星薄云相輝映;腳踏實(shí)地,天時(shí)地利人和齊匯集。肉眼可識(shí)美,常眼前一亮;心中可識(shí)美,便如清泉潤(rùn)心。小美見(jiàn)諸于表象,大美表跡于人心。所以,以美之心度量所見(jiàn),發(fā)現(xiàn)美,感受美,傳遞美,天下大美。
《談美》讀后感 篇4
在接觸朱光潛先生的《談美》之前,我曾一直認(rèn)為,“美”正如其字一般,像一個(gè)戴著頭飾的美人,讓人一眼方知,這就是美。
愛(ài)美之心,不僅人皆有之,而且自古有之:“壚邊人似月,皓腕凝霜雪”是美人;“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”是美景;“蜀酒濃無(wú)敵,江魚(yú)美可求”是美食……可見(jiàn),人類自誕生之日起,就從未放棄過(guò)對(duì)“美”的追求。
《談美》一書(shū),讓我開(kāi)始重新思考,究竟什么是“美”?人們常說(shuō):生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。然而,我們忘記了,美是一種高級(jí)情感,不是所有人都具備的,但我們可以在生活中通過(guò)不斷訓(xùn)練,提高我們的審美情趣。這也讓我忽然意識(shí)到,人們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)也是可以不斷地成長(zhǎng)的。
大語(yǔ)文之魅力
想到這里,我的腦海里突然浮現(xiàn)出一位溫柔的女子——著名主持人董卿。她的美,不止于姣好的容顏,更源于她淵博的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)!案褂性(shī)書(shū)氣自華”在她身上展現(xiàn)得淋漓盡致。每每,她那攝人心魂的談吐,令我一次又一次臣服于大語(yǔ)文的魔力。
有人說(shuō),語(yǔ)文之美,是對(duì)大江東去的向往;是對(duì)唐詩(shī)宋詞的熱愛(ài);是怒發(fā)沖冠的激情;是大漠孤煙的雄渾;是小橋流水的婉約.....作為一名語(yǔ)文老師,“美育”是值得學(xué)習(xí)消化并滲入語(yǔ)文課堂的。正如高爾太說(shuō):“美,只是人感受它,它就存在,不被人感受到,它就不存在!憋@然,“美”是一種主觀意識(shí),卻也離不開(kāi)客觀事物。要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí),就可以從教會(huì)學(xué)生欣賞語(yǔ)文的魅力開(kāi)始。
品味語(yǔ)言之美
語(yǔ)文有這樣的.魔力,會(huì)讓你沉淪在她的柔波,忘情享受字里行間的美。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,品味語(yǔ)言之美是最先要做的。在這一環(huán)節(jié),我們常常做的就是帶領(lǐng)學(xué)生美讀。古人云:熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”。例如我在教學(xué)統(tǒng)編教材《伯牙鼓琴》時(shí),通過(guò)配樂(lè)讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式,讓學(xué)生沉浸在語(yǔ)言文字中,感受小古文語(yǔ)言簡(jiǎn)練之美、駢儷對(duì)仗之美、音律工整之美.....帶領(lǐng)學(xué)生從語(yǔ)言美中走來(lái),再向語(yǔ)文美中走去。
感受意境之美
朱光潛先生說(shuō):“所謂美感經(jīng)驗(yàn),起事不過(guò)數(shù)在聚精會(huì)神之中,我的情趣和物的情趣父王回流而已。”這就是移情和意境的體驗(yàn)。在語(yǔ)文課堂中,探尋美的旅程中,我們也該帶領(lǐng)學(xué)生感受意境之美,從中更好的理解作者的情感。例如在《伯牙鼓琴》中,我通過(guò)不斷提供課外資料,讓學(xué)生對(duì)這個(gè)流傳千古的佳話有更深入的了解,為學(xué)生更好的體會(huì)意境做好鋪墊。課中,學(xué)生情不自禁地融入了這個(gè)故事,化身為伯牙和子期,深情流露。這樣挖掘文本的意境之美,移情人物,產(chǎn)生情感共鳴,是語(yǔ)文教學(xué)的要求,更是學(xué)生學(xué)習(xí)的需求,提升審美的過(guò)程。
體悟情感之美
朱先生告訴我們,真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就是體悟情感之美的過(guò)程。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章蘊(yùn)藏著不同的靈魂,飽含著不同的養(yǎng)分。每一次情感體驗(yàn)的過(guò)程,都在不斷地澆灌這顆美的種子,不斷地熏陶,終會(huì)在他們的心靈深處,破土而出,豐盈他們的人生。
生活中,我們很難成為一個(gè)創(chuàng)造美的藝術(shù)家,但我們卻可以成為傳遞美的教育者......
《談美》讀后感 篇5
最近剛讀完朱光潛的美學(xué),有點(diǎn)相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。
全書(shū)可以說(shuō)非常薄,沒(méi)有太多的鋪陳啰嗦,全文閱讀下來(lái),就好像跟一個(gè)親切的老朋友在聊天,聽(tīng)他講述他對(duì)真善美的經(jīng)歷和見(jiàn)解。真誠(chéng)、坦率、質(zhì)樸、親切,嚴(yán)謹(jǐn)。這里提到嚴(yán)謹(jǐn),是因?yàn)槿珪?shū)語(yǔ)言透著朋友的真誠(chéng)親切,卻沒(méi)有一丁點(diǎn)啰嗦和故弄玄虛,這是做文章極為難得的,F(xiàn)在流行的網(wǎng)文要么以篇幅弘大引人注目,要么以情節(jié)離奇引人眼球,這是寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)的文章,經(jīng)典之作是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的。
文章從多個(gè)角度,以生動(dòng)有趣的小故事向我們一層一層的揭開(kāi)什么是美的面紗,不同場(chǎng)景下美的層次,以及真善美的關(guān)系。把美放在關(guān)系里去看,又抽離出關(guān)系來(lái)觀察。以非常生活化的視角娓娓道來(lái)。如觀察古松的三種態(tài)度,子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)等等,信手拈來(lái)的古詩(shī)拆解出美的特性,以及主觀上容易產(chǎn)生的理解誤區(qū)。
對(duì)美與游戲,美與創(chuàng)造、美與格律、美與自然、美與模仿等等容易混淆的概念,利用詩(shī)詞、生活經(jīng)驗(yàn)、哲人故事以及歷史事件進(jìn)行說(shuō)理解讀。美是關(guān)于于個(gè)人體驗(yàn)的存在,是主觀的.。是自然的更是創(chuàng)造的意向。是來(lái)自于關(guān)系之中又脫離了關(guān)系的主觀創(chuàng)造,美也分個(gè)體美和群體美,群體美是一種更為純粹和高階的美。
認(rèn)識(shí)和理解美是對(duì)靈魂的凈化之旅,美學(xué)是一種文化,是人類精神世界通向文明的道路之一。我印象最深的幾個(gè)觀點(diǎn)如下:
。1)美是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上脫離了一切關(guān)系的共鳴。主觀態(tài)度不同,觀察到的意向世界就不同。同樣是一段音樂(lè)或者一幅畫(huà)作,不同經(jīng)歷的人,品味出的體驗(yàn)是完全不同。帶著實(shí)用思維的人會(huì)思考這個(gè)作品有什么用,帶著功利思維的人會(huì)思考這個(gè)作品能帶來(lái)多少利益,只有拋棄了所有的主觀的念頭,理智的思考,打開(kāi)心靈用直覺(jué)去感悟作品,與作品建立意念上的連接,才能體會(huì)到美。所以作者告訴我們,美是直觀體驗(yàn),脫離理性思考的感受。
。2)美的創(chuàng)造是理性與直觀的統(tǒng)合。源于模仿、精于練習(xí)、成于創(chuàng)造。表達(dá)傳遞這種美需要借助工具,語(yǔ)言為載體戲劇、電影、詩(shī)歌、散文等等文體為包裝的體裁外殼,通過(guò)直觀創(chuàng)造把意向傳遞出來(lái)。這是匯聚了意識(shí)、技巧、潛意識(shí)于一體,手、腦、心于一體的創(chuàng)作行為。大家之作必然是知行合一的呈現(xiàn),真善美渾然一體的表達(dá)。
。3)每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家,這是創(chuàng)造美的至高境界。我們于文學(xué)作品中呈現(xiàn)美創(chuàng)造美,我們每個(gè)人的一生也是譜寫(xiě)生命之美的一生。如果說(shuō)藝術(shù)工作者是由于職業(yè)需要而專門(mén)進(jìn)行語(yǔ)言或者工具技巧的訓(xùn)練,以作品的方式來(lái)創(chuàng)造美,那我們每個(gè)人的人生,站在局外人的角度來(lái)審視具體個(gè)人的生命活動(dòng),這是一段由家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及個(gè)人自我關(guān)系三者譜寫(xiě)的成長(zhǎng)史,是人類總體活動(dòng)的組成部分。在生活歷練中不斷刷新對(duì)三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)及平衡,不斷進(jìn)行著選擇和創(chuàng)造,每時(shí)每刻都是對(duì)人性善惡的考量,從時(shí)間角度回顧一生,那些總有閃光的片段,熠熠生輝的一瞬印刻在心上,那一定是人性之美閃耀的時(shí)刻。
認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美、提升美學(xué)修養(yǎng)就是在修煉人性,凈化心靈,自律言行,提升素質(zhì)。
《談美》讀后感 篇6
近日讀朱先生的《談美》,頗為喜愛(ài),感覺(jué)收獲頗多。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。 《談美》全書(shū)共有15個(gè)話題,也就是15封信首先他先提出了美感涵養(yǎng)的問(wèn)題,用我們的話來(lái)說(shuō)便是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,在無(wú)所為而為中污染心靈,得到品德精神的提拔。
鄙諺講:距離孕育發(fā)生美。其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué),而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,太過(guò)主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。
人們對(duì)于熟習(xí)的`事物總是容易紕漏它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感,容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物,而奇怪的、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸收回美感,使人向往。如此所謂:政府者迷,觀看者清。做卓越的教師一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信,我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí),這便是朱光潛老師在八十三歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。
《談美》讀后感 篇7
作為一個(gè)美學(xué)家,作為一部談美的書(shū),朱光潛先生的《談美》一書(shū)專心談了美感態(tài)度,對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書(shū)中,把人生態(tài)度分為三種:實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善,科學(xué)態(tài)度求的是真,美感態(tài)度求的是美。于是,真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn),從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái),究竟什么是美感,明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身,在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系,讓我們明白了欣賞的道理,朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手,讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系,進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書(shū)滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書(shū)中文字:“藝術(shù)是情趣的活動(dòng),藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的`情趣化!
在當(dāng)今義務(wù)教育階段,一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開(kāi)始,美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度,真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力,形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀:人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深,他對(duì)西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫(huà)家凡高的油畫(huà)作品,作品以飽滿而純凈的黃色調(diào),展示了畫(huà)家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力,那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵,不僅散發(fā)著秋天的成熟,而且更狂放地表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求,那一塊塊灼熱的黃色,不僅融集著自然的光彩,而且宣泄著畫(huà)家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫(huà)中的向日葵不是自然的真實(shí)寫(xiě)照,而是畫(huà)家生命和精神的自我流露,是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們?cè)谟^看此畫(huà)時(shí),無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應(yīng),心靈為之震顫,激情也噴薄而出,無(wú)不躍躍欲試,共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。總之,凡高筆下的向日葵不僅僅是植物,而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
《談美》讀后感 篇8
讀完朱光潛的《談美》,讓我對(duì)美有了更深層次的理解。
畫(huà)家提筆作畫(huà),一展丹青,他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇,是人們口中的藝術(shù)品;隱士不問(wèn)名利,在絕境桃花源里,在后院梅花香中,淡泊寧?kù)o,致遠(yuǎn),這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活,向死而生,他們無(wú)所畏懼,勇往直前,他的一生也是美好的。
我們談美,談雕像畫(huà)卷的一筆一畫(huà),那每一分景象,又折射出作者的品性,而作者的作品集又展露了他們的一生。
美,是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚,窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)?無(wú)論是斑斕勝于光影的星空,還是滿面太陽(yáng)的笑靨的向日葵,都是美的代名詞。凡高為著它們,窮盡了一生的苦痛,依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥,在深陷泥潭時(shí),它將披荊斬棘,為低處的泥沼種下花草。
疫情期間,很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線,生死間忙碌,他們得到的慰藉不再是一粥一宿,而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí),我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界!皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適,“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫,“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開(kāi)始終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨,是對(duì)生活的苛刻,也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài),才能將臃冗的一生待盡,“慢慢走,欣賞!”
像用52HZ的歌唱的`鯨魚(yú),一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽(tīng),像高山流水遇知音,像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間,只為了“一騎紅塵妃子笑”,好像也是值得的。這一種真心,比起所謂功名利祿,在某個(gè)不朽的人心中,要珍貴的多。
美,是對(duì)人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中,不吝惜時(shí)間一兩分,由心而生的前程似錦,將自己托付于一切美;于深夜中創(chuàng)造星子,去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí),感受慢處的涼意,傳播處世的美好。
這一生,慢慢走,欣賞。
《談美》讀后感 篇9
本以為《談美》會(huì)是一本結(jié)構(gòu)松散的散文集,卻沒(méi)想到朱光潛先生可以把這么抽象的概念用以類似一篇結(jié)構(gòu)清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐男问匠尸F(xiàn)出來(lái),且語(yǔ)言通俗易懂,對(duì)初涉美學(xué)的讀者來(lái)說(shuō)十分友好,即便如此,卻依然能感受到文字背后作者深厚的美學(xué)、文學(xué)、歷史和哲學(xué)功底。
朱先生先是用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子——對(duì)古松的態(tài)度引出了美感的特點(diǎn),接著指出想要發(fā)現(xiàn)美,就必須要和實(shí)際的人生保持一定距離,畢竟太熟悉的事物是很難產(chǎn)生美的。之后又對(duì)美感與快感進(jìn)行了區(qū)分:美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān),快感則起于實(shí)際要求的滿足。接下來(lái)還對(duì)其他關(guān)于美的問(wèn)題進(jìn)行了論述。但其實(shí)全書(shū)最打動(dòng)我的就是一句話,而這句話回答了困惑我很久的一個(gè)問(wèn)題——人類為什么需要藝術(shù)?朱先生的答案是:“藝術(shù)本來(lái)就是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然,我們既已有人生和自然了,又何取乎之藝術(shù)呢?”
不完美是人生的常態(tài),或許就是對(duì)不完美的遺憾和對(duì)完美的.向往,讓人類有了一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,總是會(huì)對(duì)美麗的事物發(fā)出贊嘆。人不可能永生,但是一幅好畫(huà)、一幅好字、一本好書(shū)卻可能流傳千百年。人類喜歡音樂(lè)書(shū)畫(huà)、熱愛(ài)創(chuàng)作,或許都是為了撫慰不安的靈魂,能在藝術(shù)中找到一份平靜,來(lái)以此彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的缺憾的方法!叭松緛(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的,也可以不是藝術(shù)的!彼裕M量不要把自己的人生活成無(wú)生趣的牢籠,不要去過(guò)度追求快感,慢點(diǎn)走,可能反而會(huì)更快活出屬于自己的藝術(shù)人生。
《談美》讀后感 篇10
有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》,發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái),讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽,細(xì)細(xì)品讀一番。
就如同第一章中我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度----實(shí)用的,科學(xué)的,美感的,的確一切事物都有幾種看法,一個(gè)人可以說(shuō)這個(gè)事物是美的,這只是你的個(gè)人想法,你不可能阻止另一個(gè)人的想法,他的不同想法認(rèn)為這個(gè)事物是丑的,以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大,若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說(shuō),比如木商,比如植物學(xué)家與畫(huà)家之間,那看法就會(huì)是有所不同,以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松,當(dāng)然會(huì)不同,三人的反應(yīng)態(tài)度不同,分別是實(shí)用的,科學(xué)的,美感的,它的形象隨觀者的性格和情趣而變化,都是各人的性格和情趣的返照。
所以每個(gè)人欣賞品讀美的品位方向是不相同的,我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話,是壺酒可以貯茶,何必又求它形式,花樣,顏色都要好看呢?吃飽了飯就可以睡覺(jué),何必又嘔心血去做詩(shī),畫(huà)畫(huà),奏樂(lè)呢?人亦是如此,作為僅僅旁觀者而言,你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個(gè)人啊。
當(dāng)局者迷,旁觀者清,藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別,看倒影,看過(guò)去,看旁人的境遇,看稀奇的.景物,都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧,不受實(shí)際的切身的利害牽絆,能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊,活在世上,可不就是當(dāng)局者迷,旁觀者清么?尚驮诿髅髟缰来说览,卻依舊沉著于自己的世界,無(wú)法自拔,亦無(wú)法知道原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著當(dāng)局者的你自己啊。
這就是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別,就如同一件本來(lái)惹人嫌惡的事情,如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看,往往可以成為很美的意象,藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的,所以藝術(shù)與寫(xiě)實(shí)主義不相符。
我們需要深刻了解清楚這點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)盡管豐富,終不能創(chuàng)造藝術(shù),藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征。
這僅僅是前兩章的閱讀之感,讀完之后使我佩服朱光潛先生,其實(shí),我一直以來(lái)的夢(mèng)想就是學(xué)習(xí)心理學(xué),這《談美》別名叫《文藝心理》,所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴?赐旰,我也更堅(jiān)定了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo),并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,一雙善于觀察美德眼睛。
談美,談美,到底何為美,何為藝術(shù)?
《談美》讀后感 篇11
《談美》這又是一本被定義為欣賞藝術(shù)的必讀書(shū)目,作者朱光潛先生是真正德高望重、才學(xué)八斗的大師。
每當(dāng)讀這類頂級(jí)大師的'著作,都會(huì)有一種體會(huì)——和藹親切。當(dāng)一個(gè)人真正到了一定境界,就會(huì)有種云淡風(fēng)輕、舉重若輕的豁然隨性,字里行間中,不僅是博大的知識(shí)與眼界,更讓人感到一種高潔、從容。這種不驕不躁、氣定神閑的韻魄,本就是一種藝術(shù)、一種美,令人心向往之。
這幾年,常愿意學(xué)習(xí)欣賞藝術(shù)之美,從絕妙名畫(huà)到經(jīng)典名曲、從攝影名作到不朽影視、從灑逸唐詩(shī)到凄婉宋詞,精神上所得甚多,但也自知尚談不上入門(mén)。朱光潛先生說(shuō)“藝術(shù)本質(zhì)上是一種情趣”,個(gè)人深以為意,人生在世,很難真正做到陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的完全超然世外,也就免不了世俗紛擾,但我們卻可以通過(guò)欣賞藝術(shù),輕輕的撫去心靈塵埃、暢享精神的食糧,從而修身養(yǎng)性、陶冶情操,給自己留一片純美的凈土。
《談美》讀后感 篇12
過(guò)去幾年,雖然沒(méi)看幾本書(shū),但保留了一直買書(shū)的習(xí)慣,看書(shū)架上嶄新的書(shū)籍,想著它們可能一直在等我去看,這次看《談美》是因?yàn)檫@本書(shū)特別的薄,從名字上,也沒(méi)有書(shū)架上另外一些書(shū)看上去那么晦澀難懂,很幸運(yùn)看了《談美》。
開(kāi)篇就立刻吸引住了我,《談美》開(kāi)篇所述,美是關(guān)注事物本身,而不是關(guān)注事物的其他價(jià)值,比如看一棵松樹(shù),看它風(fēng)姿卓越,看樹(shù)是樹(shù),而不是木材,不是什么植物科,只是松樹(shù)。這里和上一本《作文六要》的觀察有一些相似,我們觀察事物,可以有很多角度,觀察事物本身,美會(huì)更容易被看見(jiàn)。
賞美功力可以積累,讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神,神類似于靈感,小時(shí)候不知為何我們要大聲朗誦,如果孩童時(shí)看《談美》就好了,這樣我可以早一點(diǎn)知道,朗誦多了,也許嗓門(mén)就會(huì)有記憶,如要作文時(shí),喉肌也許會(huì)幫大腦做出選擇,發(fā)出一個(gè)腦細(xì)胞也意想不到的好詞來(lái)。漂亮的書(shū)法也是一樣,不一定是大腦去控制手寫(xiě)出漂亮的字,而是因?yàn)榫毩?xí)足夠多,手部肌肉的'記憶使得筆下生花。
足夠的聰明才智,并不能造就美,美很多時(shí)候是下苦功夫之后,創(chuàng)造的結(jié)果,文不按古,匠心獨(dú)妙,僅靠智商是不可以創(chuàng)造新的美。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的美,學(xué)會(huì)欣賞生活本身,觀察自己,或跳出自己以旁觀者的身份去觀察自己是否學(xué)會(huì)欣賞。會(huì)欣賞會(huì)更自由,雖然現(xiàn)在還沒(méi)有體會(huì)到其中的奧妙,但是我想,日常生活中多加練習(xí),終有一日,可以體會(huì)到,會(huì)欣賞則會(huì)更自由的狀態(tài)。
《談美》讀后感 篇13
最近養(yǎng)成了拖拉的壞習(xí)慣,作業(yè)往往到了最后一天才寫(xiě),每月必讀書(shū)籍往往日期過(guò)半才讀,朱光潛先生的這本書(shū)也是。
五月中旬才尋找這本書(shū),我把《談美書(shū)簡(jiǎn)》當(dāng)做了《談美》,曾有一本《談美書(shū)簡(jiǎn)》,書(shū)里很多概念如藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、主義等概念弄得我迷迷糊糊,翻出來(lái)又快速讀了一遍,感覺(jué)還是枯燥。是這本書(shū)嗎?有一天我突然有了疑問(wèn),《談美書(shū)簡(jiǎn)》和是同一本書(shū)嗎?在網(wǎng)上一搜才知道我弄錯(cuò)了,是兩本書(shū)!趕快網(wǎng)購(gòu)了一本《談美》,我買的是生活。很精致,書(shū)中包括《給青年的十二封信》和《談美》,讀完之后我必須要說(shuō),這本書(shū)非常美,語(yǔ)言精美,內(nèi)容更美。
朱光潛先生說(shuō)過(guò),“凡值得讀的書(shū)至少須讀兩遍。第一遍須快讀,著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀,須以批評(píng)態(tài)度衡量書(shū)的內(nèi)容。”我深深記住了他這句話,這本書(shū)也讀了兩遍,只是時(shí)間緊沒(méi)有慢下來(lái)。
齊邦媛在《巨流河》里寫(xiě)到,“說(shuō)中國(guó)古詩(shī)有相似的‘風(fēng)云有鳥(niǎo)路,江漢限無(wú)梁’之句,此時(shí)竟然語(yǔ)帶哽咽,稍微停頓又繼續(xù)念下去,念到最后兩行……老師取下了眼鏡,眼淚流下雙頰,突然把書(shū)合上,快步走出教室,留下滿室愕然,卻無(wú)人開(kāi)口說(shuō)話!边@至情的眼淚深深刻在作者的記憶里,也給了我很深的印象,朱先生是一個(gè)真誠(chéng)的人。
朱先生用書(shū)信的形式談美,普及美學(xué),語(yǔ)言樸實(shí),讀起來(lái)興趣盎然不忍罷手,讀了這本書(shū),讓我對(duì)美學(xué)有了一個(gè)大概的了解,什么是美?如何欣賞美?怎么創(chuàng)造美?收獲頗豐。我們?cè)S多人都是世俗之人,眼里只有利益。世間不是沒(méi)有美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼眼睛。比如,早晨冉冉升起的太陽(yáng),許多人視若無(wú)睹,公園里郁郁蔥蔥的樹(shù)木,讓人敬佩自然之美,在司空見(jiàn)慣中發(fā)現(xiàn)許多美,讓我感到生活每天都是新的.。人們看待一件事物,往往是實(shí)用的眼光,缺乏美學(xué)。像教育也是這樣,一切唯成績(jī)至上,我們?cè)徇^(guò)德智體美勞全面發(fā)展,現(xiàn)在的教育側(cè)重于“智”,美卻少有提及。無(wú)用之用方為大用,美學(xué),是一門(mén)培根的學(xué)問(wèn),提高學(xué)生的素養(yǎng),讓他們更加熱愛(ài)生活,熱愛(ài)生命。如果在中小學(xué)開(kāi)一門(mén)美學(xué)的課,我想自殺者會(huì)大大減少。
在書(shū)中,朱先生談到了美學(xué)的很多方面,如距離產(chǎn)生美,我小時(shí)候很貧窮,學(xué)習(xí)也很苦,時(shí)隔多年,回憶童年,那是一段多么令人難忘的時(shí)光,昨天微信里有一篇談過(guò)麥的文章,讀起來(lái)很親切,回憶起來(lái)很溫馨,不過(guò)當(dāng)時(shí)真是揮汗如雨啊。詩(shī)與散文有區(qū)別,詩(shī)歌意味無(wú)窮,而散文寫(xiě)實(shí),給人留的想象空間沒(méi)有詩(shī)歌大。我喜歡讀散文,好的散文給人美的享受,美文美景。而詩(shī),是最近才開(kāi)始讀的,以前讀不懂詩(shī),讀詩(shī)經(jīng),讀唐詩(shī),讀阿紫,讀懂了一些。詩(shī)歌可以提高藝術(shù)鑒賞力,如詩(shī)人阿紫所說(shuō),“讀詩(shī)吧,寫(xiě)詩(shī)吧,詩(shī)歌讓生活充滿詩(shī)意!
我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度,我們有詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞,也有陶潛、李白、杜甫等一大批優(yōu)秀的詩(shī)人,如今詩(shī)歌遠(yuǎn)離了我們,浮躁喧囂替代了高雅,端午節(jié)讓我們記住了屈原,愛(ài)上了粽子,但,有幾人想起楚辭,讀過(guò)離騷。好像是梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò),沒(méi)有讀過(guò)離經(jīng)的不能算讀書(shū),大決若此,原話還要慷慨。稱離騷為離經(jīng)是最近才聽(tīng)說(shuō)的,可見(jiàn)這首長(zhǎng)詩(shī)的偉大。端午節(jié)讀離騷更有紀(jì)念意義,讀不太懂但每年我要讀上幾遍。傳統(tǒng)文化有很多美,語(yǔ)言之美,思想之美,讀國(guó)學(xué)原典,可享受古典之美,感悟文言之美,領(lǐng)悟圣賢的智慧。
一年來(lái),有空學(xué)學(xué)書(shū)法,喜歡上了讀貼,在微信上看到好帖,下載保存,至今我的手機(jī)時(shí)存了上百篇名帖。以前有個(gè)疑問(wèn)《蘭亭集序》怎么稱的上是天下第一行書(shū)呢,涂涂抹抹,還有錯(cuò)別字。但反復(fù)閱讀之后才發(fā)覺(jué)它的精妙之處,魅力之所在。讀王羲之可以領(lǐng)略變化之美,讀顏真卿可以領(lǐng)略剛毅之美,讀趙孟頫可以領(lǐng)略娟秀之美,書(shū)法藝術(shù)真乃博大精深!顏真卿的《祭侄文稿》被譽(yù)為第二行書(shū),我還欣賞不了,但可以看出作者的悲憤之情。一件優(yōu)秀的作品蘊(yùn)含著作者豐富的情感,運(yùn)用聯(lián)想我們會(huì)讀到作品后面?zhèn)グ陡叽蟮男蜗蟆?/p>
“不似則失其所以為詩(shī),似則失其所以為我!弊魑膽(yīng)這樣,學(xué)書(shū)法更應(yīng)如此。模仿是必經(jīng)之路,靜下心來(lái),一筆一劃的臨摹,先繼承才能創(chuàng)新。古人誦讀千百篇文章才能下筆如有神,模仿是古人學(xué)習(xí)的利器。學(xué)寫(xiě)作也應(yīng)多閱讀,多學(xué)習(xí),多模仿。這本書(shū)告訴了我很多美知識(shí),也讓我知道一些創(chuàng)造理論。
這是一本很精致的書(shū),很美,適于慢慢讀,欣賞。
《談美》讀后感 篇14
本書(shū)作者朱光潛,字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè),所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。
朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年,由著名的開(kāi)明書(shū)店出版。在此之前,他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》, 用書(shū)信的形式,漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題,發(fā)人思考,指點(diǎn)迷津,在青年中引起很大反響,成為重印了30多次的暢銷書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養(yǎng),還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是,作為《給青年的十二封信》的姊妹篇,朱光潛以“給青年的`第十三封信”為副標(biāo)題,寫(xiě)作了這本《談美》。
作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊(cè)子的,他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出,引人入勝,從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我,讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺。
美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎?作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙,處處憐芳草”,指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”,而是“實(shí)際人的態(tài)度,在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草,聯(lián)想到綠羅裙,也可以由一件古董,聯(lián)想到金錢,并不是所有的聯(lián)想,都是美的。純粹的美,永遠(yuǎn)是一種“專注”,離開(kāi)了專注,就已經(jīng)離開(kāi)了美了。
講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。
藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外,得其環(huán)中”指出:“詩(shī)人于想象之外又必有情感”,“情感是綜合的要素,許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié),便可形成完整的有機(jī)體”!耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念,這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥,想象也許會(huì)雜亂紛紜,有了情感的主導(dǎo),則綱舉目張,“意”與“象”合了。
朱自清先生說(shuō):“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’,值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通,局于一方一隅,是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的!蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此,通過(guò)他的講解,我真正認(rèn)識(shí)了美,欣賞了美,發(fā)現(xiàn)了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。
學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深,他對(duì)西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境!
我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好,學(xué)習(xí)藝術(shù)也好,關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能,而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”,恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”。
《談美》讀后感 篇15
最近幾天,我爸推薦朱光潛的《談美》給我,我隨意地翻了翻,發(fā)現(xiàn)除了書(shū)信沒(méi)有其他的東西,覺(jué)得無(wú)趣就放了下來(lái)。過(guò)了幾天,當(dāng)我翻到傅雷寫(xiě)的《傅雷家書(shū)》時(shí),我突然想到,會(huì)不會(huì)《談美書(shū)簡(jiǎn)》也是本很好看的書(shū)呢?我便帶著懷疑的態(tài)度讀了起來(lái),讀完后才感到,這本書(shū)實(shí)在是太棒了!
這本書(shū)中,寫(xiě)的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗(yàn)以及他所總結(jié)的很多人生道理和觀點(diǎn)。我覺(jué)得雖然是簡(jiǎn)短的幾句話,但是真的是把人生上許多不起眼的、重要的地方都勾勒了出來(lái),讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想如果只是單純的把人生大道理寫(xiě)下來(lái),我想不會(huì)有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書(shū)信的形式,再加上用形象的語(yǔ)言解釋抽象的美學(xué)感念,讓我們很容易接受。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中,有幾句話寫(xiě)得很好:“種田的人常羨慕讀書(shū)人,讀書(shū)人也常羨慕種田人;”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇,所以俗話說(shuō):‘家花不比野花香’。人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”看,僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話,但是卻把道理說(shuō)得那么清楚,而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子,讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的`語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題,考慮人家是怎么看我的,了解人家對(duì)我的態(tài)度;有時(shí),也要了解到人家的生活方式適不適合我,而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī),總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。
除此以外,這本書(shū)也詮釋了很多的人生道理,讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書(shū)之前就告訴我,如果你看了這本書(shū),精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次,F(xiàn)在一感覺(jué),真的是這樣啊!小小的《談美》,總共可能不到7、8萬(wàn)字,但是其中每行每列都滲透著朱先生親身實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度,不得不感動(dòng)你我。我想他的這些文字會(huì)促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng),讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻(xiàn)到了這里,難道我們不應(yīng)該敬佩他嘛?
《談美》讀后感 篇16
朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙,處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因?yàn)榱_裙和他的歡愛(ài)者相接近,他何以"處處憐芳草"呢?因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個(gè)好例,在本章中,對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩,下面我們就跟著朱光潛先生的思路,細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。
介紹了聯(lián)想的含義后,作者寫(xiě)到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制,但大多數(shù)情境中,聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的",這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的,比如我們晚上休息時(shí),本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去,身心放松的過(guò)程,但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn),你越想擺脫他們,聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行,由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承,雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫(xiě)到"多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí),都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想"
接下來(lái)作者在顏色,有歷史性的作品和音樂(lè)方面論述了聯(lián)想勢(shì)力,然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派,肯定的'是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張,即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的,美感起于直覺(jué),不帶思考,聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感,但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的道理,看起來(lái)很平淡,但運(yùn)用到生活中,卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽(tīng)到一首曲子,而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的,腦中就不免有許多回憶聯(lián)想,想到某年某月的演出,抑或是這首歌的歌手,心中可能會(huì)充滿甜美快樂(lè),但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感,并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為",摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念,寧?kù)o專一,只在意那件事務(wù)本身,如此美感才出現(xiàn)在心中,否則只是無(wú)端的快感。
在放眼當(dāng)下,在這個(gè)物欲橫流的金錢世界中,朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來(lái),擁有一顆純粹純潔的心,一顆感受世界之美的心,更是一顆只屬于自己的心。
《談美》讀后感 篇17
什么是美?這是一個(gè)很基本的問(wèn)題,但不得不承認(rèn),我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),我拜讀了美學(xué)大師朱光潛的著作《談美》。其實(shí),從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō),美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美》一書(shū)中,朱光潛先生給了我們一個(gè)答案:美——是一種人生態(tài)度。
朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者,在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威,他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問(wèn)題。
在前言中,朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué),但我認(rèn)為更重要的在于,他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo),如在前言中朱光潛寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻,要繞一些彎,甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的'經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中,有幾句話寫(xiě)得很好:“種田的人常羨慕讀書(shū)人,讀書(shū)人也常羨慕種田人;”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇,所以俗話說(shuō):‘家花不比野花香’。人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話,但是卻把道理說(shuō)得那么清楚,而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子,讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題,考慮人家是怎么看我的,了解人家對(duì)我的態(tài)度;有時(shí),也要了解到人家的生活方式適不適合我,而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī),總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。
13封信,行云流水,讀來(lái)渾然天成,卻使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。每一封信都是那么親切自然,知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái),其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌,卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,所以,每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。
《談美》讀后感 篇18
讀了朱光潛先生的《談美》,心有感觸。對(duì)于先生精辟、客觀的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證:美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),但是人類歷史生生不息;美是無(wú)處不在的,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的,但是缺一不可,物質(zhì)是可以用盡的,而無(wú)形的美是可以帶帶流傳供人享用的,為什么這么說(shuō)呢?
以作者對(duì)一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度,或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看,古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看,欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。
“美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說(shuō)人類歷史生生不息,而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
俗語(yǔ)講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的'指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué),而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過(guò)主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感,容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸發(fā)出美感,使人向往。如此所謂:“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。
《談美》讀后感 篇19
開(kāi)場(chǎng)白中寫(xiě)道“我堅(jiān)信情感比理智更重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起,一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外,別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化,先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要,于經(jīng)濟(jì)高速瘋長(zhǎng)、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。
唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟,朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重,娓娓道來(lái)、耐人尋味的美文。
《談美》首先告訴我們對(duì)于同樣一件事物,存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的,且需要保持一定的距離才可。其中,美感中常有移情的'作用,“所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后,文章又說(shuō)明了美感與快感、與聯(lián)想,與考證、批評(píng)與欣賞,與自然的聯(lián)系與差別;說(shuō)明了寫(xiě)實(shí)主義和理想主義對(duì)美的差別與一致;說(shuō)明了藝術(shù)與游戲,創(chuàng)造與情感,格律、模仿對(duì)于藝術(shù)的意義;說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對(duì)于藝術(shù)的作用。
最后,朱光潛強(qiáng)調(diào),盡管處于正名析理期間,開(kāi)篇便區(qū)別了三種對(duì)事物的態(tài)度,但其實(shí)“完美的人生見(jiàn)于這(實(shí)用、科學(xué)、美感)三種活動(dòng)的平均發(fā)展”,“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”,“知道生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道,藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切,與你我息息相關(guān)。
他警醒我們,“世間有兩種人的生活最不藝術(shù),一種是俗人,一種是偽君子!兹恕揪腿狈Ρ旧畟尉印瘎t竭力掩蓋本色。——他們都是‘生命的機(jī)械化’”。
“情趣逾豐富,生活也逾美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化!薄澳闶欠裰郎,就看你對(duì)于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由,一樣有福!苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌“慢慢走,欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過(guò)眼前美景,朱光潛提醒“贏得了職場(chǎng),卻輸了人生”的我們,不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為,美首先是一種態(tài)度,一種心情,一種選擇,其次才是一種原理和方法。
《談美》讀后感 篇20
“慢慢走,欣賞啊!”
美,是個(gè)人人都談的話題,而朱光潛在《談美》中,從專業(yè)的角度,全面地梳理了美學(xué)的真正含義。他告訴我們,發(fā)現(xiàn)美,感受美,欣賞美,需要我們脫離實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度,需要我們移情于物,物我歸一,需要我們的直覺(jué)與超脫,把握創(chuàng)造中的情感,需要我們超越聯(lián)想、親近自然,傾心游戲……
美的事物,一半在物,一半在你。獨(dú)有美,但沒(méi)有欣賞美、理解美的眼睛,美也終究是空洞、難以捉摸的。這或許就是《談美》想告訴我們的。
朱光潛先生在1932年寫(xiě)了《談美》,當(dāng)時(shí)社會(huì) 動(dòng)蕩,而朱光潛先生卻沒(méi)有被塵世的紛亂與污濁蒙蔽具美感的雙眼,雖然美與當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念格格不入,他依然用一顆純凈無(wú)雜的'心靈,一雙明亮的眼睛,站在不一樣的角度發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美,于浮躁之中,吶喊美。
而這不正是我們需要做的嗎?脫離世俗,欣賞美。“人的美感活動(dòng)全是無(wú)所為而為”,正是因?yàn)檫@“無(wú)為”的活動(dòng),人們才得以超越現(xiàn)實(shí)生活,成為自己心靈的主宰。
蔣勛曾說(shuō):“如果我們把生活塞滿了,我們還有空間給美嗎?如果我們的心靈沒(méi)空間,美如何進(jìn)來(lái)呢?”《談美》教會(huì)了我如何讓美走進(jìn)心靈。以前去美術(shù)館時(shí),我總喜歡用“快感”來(lái)判斷“美感”,而讀完這本書(shū),我才知道美感并非如此。上周去美術(shù)館時(shí),我嘗試著用書(shū)中“移情于物”的方法欣賞以前我從未看明白的現(xiàn)代抽象藝術(shù),雖不能說(shuō)真正理解,卻從不同風(fēng)格的線條中,感受到了不一樣的情感—或憤怒,或平靜,或喜悅。這種體會(huì)是我以前沒(méi)有過(guò)的,以后我也將用《談美》中的方法,欣賞生活中的美。
“慢慢走,欣賞啊!”
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