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《愛彌爾》讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的《愛彌爾》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《愛彌爾》讀后感1
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書�！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中"愛彌爾"是一個(gè)人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會(huì)是一本通過描述"愛彌爾"的成長歷程而寫成的一本書。所謂的"愛彌爾"只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到"愛彌爾"的許多事例，自然也是盧梭假想的。
盧梭在書中說的最多使我就是"自然教育".所謂"自然教育",就是要服從自然的永恒法則，聽任人的.身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌："聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。"我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的"自然"太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè) 5 、 6 歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法�；叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⒓訃�，英語，國畫等興趣班，好像這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
《愛彌爾》讀后感2
人的教育來自于三個(gè)方面，一是自然；二是人；三是事物。才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。補(bǔ)充一下，自然教育就是利用外在世界和內(nèi)心世界的理性，即精神的自我運(yùn)動(dòng)規(guī)則，來實(shí)現(xiàn)教育的目的。而精神的發(fā)展實(shí)際上是通過精神的自我否定這種運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。
舉個(gè)例子說明自然教育。一個(gè)人要爬樹，樹會(huì)教會(huì)爬樹者接受失敗，學(xué)會(huì)思考；生病了，疾病要告訴人身體在好的情況下的舒適感；精神緊繃，教育人要聚集更多的力量來應(yīng)對(duì)困難局面。這些教育是外界和內(nèi)心的必然運(yùn)動(dòng)，反復(fù)出現(xiàn)，就是讓人接受自然（或者真理更貼切）的教導(dǎo)。注意啊，自然不僅僅是大自然，如還有疑惑，參見文后文章或者留言給我。
什么是良好的教育？如果在一個(gè)學(xué)生身上，三種不同的教育目的相一致，這個(gè)學(xué)生就可以達(dá)到他的目標(biāo)，生活的很有意義。
在三種教育中，自然教育是上帝的領(lǐng)域，不是我們控制的；事物的教育大部分是學(xué)生自己的領(lǐng)域；而我們只能控制人的領(lǐng)域，例如去上什么學(xué)校，但是這種控制其實(shí)并不是特別全面和有效。在不能決定的境地下，我們通常要向自然的目標(biāo)靠攏，也就說向著不能控制的'領(lǐng)域靠攏（另一種說法就是力所能及），這樣達(dá)到一致性目的的可能性才會(huì)存在。
例如，有些學(xué)生學(xué)校成績并不好，但是進(jìn)入社會(huì)以后，他們充滿激情，生活有情趣，這是因?yàn)樗麄儗?duì)學(xué)校教育有著排斥，所以成績不佳，但是在事物教育和自然教育上協(xié)調(diào)一致的能力很強(qiáng)。
去學(xué)校，大部分程度上的目的是為了培養(yǎng)公民，是為了別人。如為國奉獻(xiàn)等，都是作為公民的基本教育內(nèi)容，因?yàn)檫@是作為個(gè)體生存不需要的。而自然教育，是為了他自己。一個(gè)人不能脫離社會(huì)而存在，所以不能沒有學(xué)校教育，但是學(xué)校教育屬于事物和人的教育，必須符合自然教育的目的，否則就會(huì)有沖突。
當(dāng)下我國的公民教育，估計(jì)沒有什么人會(huì)相信。于是所有的家長都在用這種理念來引導(dǎo)子女，“你現(xiàn)在學(xué)習(xí)好，以后就過得好”。接下來說明這種理念導(dǎo)致的問題，其一，這里的好是指物質(zhì)上的好，而真正的好是作為個(gè)體的覺醒；其二，學(xué)習(xí)好，只是對(duì)事物的理解更好，但是在實(shí)際工作中經(jīng)常是和人打交道，所以學(xué)習(xí)好和在社會(huì)中的好不同；其三，理念的重要性出現(xiàn)偏差，即事物教育高于一切，那么付出全部精力去參加各種興趣班和培訓(xùn)班，就可以理解，這種努力符合有偏差的理念；其四，如果看不到自然教育是根本，那么就會(huì)對(duì)于子女的各種反饋視而不見，直到他們的問題不能再拖延，如抑郁癥、看書頭疼、不知道該怎么談戀愛。
總之，在教育中，我們經(jīng)常把能控制的領(lǐng)域當(dāng)作教育的全部或者最重要的部分，實(shí)際上是與真正的教育差的很遠(yuǎn)。真正的教育是教育者本身要知道自然教育的理念，并能夠很好的引導(dǎo)學(xué)校教育符合自然發(fā)展，家長責(zé)無旁貸，不要對(duì)學(xué)校教育有夢想，因?yàn)槟壳暗那闆r是，公民教育都做不好，在邏輯上與自然教育相沖突。
《愛彌爾》讀后感3
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著�！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的'發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的�！蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對(duì)于這些來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
《愛彌爾》讀后感4
20xx年7月暑假期間，我讀了一本書，叫《愛彌爾》，其副標(biāo)題叫《論教育》。這本書是法國杰出的啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)民主主義者盧梭的一部重要著作。該書共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。該書主要體現(xiàn)了思想家盧梭的以下四個(gè)主張：
1、他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。這一點(diǎn)是最可貴的，也是我最欣賞的，對(duì)我心靈觸動(dòng)最大的一條。
2、他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這一點(diǎn)，在現(xiàn)在的教學(xué)中，得到深遠(yuǎn)的拓展和廣泛的應(yīng)用。同時(shí)，我也知道了原來實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法，早在三個(gè)世紀(jì)前，教育家盧梭就提出來了，可見他是多么有遠(yuǎn)見，真是高瞻遠(yuǎn)矚�。�
3、他主張從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”。 想想當(dāng)今社會(huì)由于競爭日趨激烈，家長望子成龍，望女成風(fēng)，把自己的想法強(qiáng)加給孩子，不顧孩子的想法和意愿，逼其閱讀厚厚的書本，周末或節(jié)假日替其報(bào)名參加各種輔導(dǎo)班、興趣班。唯恐孩子輸在了起跑線上。家長應(yīng)該自問一下，是孩子的意愿嗎？他們成長的自由快樂嗎？是不是在摧殘自己的孩子？
4、他主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，我產(chǎn)生了很大的感觸。特別是他的自然教育觀，對(duì)我們現(xiàn)代的教育仍然有借鑒意義。首先，教育孩子就要順應(yīng)自然，給孩子的成長提供寬松的環(huán)境，不要擔(dān)心孩子會(huì)磕著、碰著、凍著、餓著，讓孩子經(jīng)理風(fēng)雨的.洗禮，才能見到美麗的彩虹。另外，對(duì)孩子的懲罰也要遵循自然，讓孩子明白犯錯(cuò)誤受懲罰，是自然賦予的，不是家長，不是同學(xué)，也不是老師，跟你過不去，這樣就不會(huì)產(chǎn)生矛盾，家庭，同學(xué)、師生之間的關(guān)系自然就和諧了。這一點(diǎn)現(xiàn)在可以應(yīng)用于現(xiàn)代的教育。
盧梭的兒童教育觀，雖然經(jīng)過三個(gè)世紀(jì)的歲月交替，時(shí)代變更，而在現(xiàn)在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想斷更新的當(dāng)今社會(huì)，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。真理是經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的，可見盧梭的教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美。教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。要不斷鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。我更清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想。充分認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
《愛彌爾》讀后感5
盧梭的《愛彌兒》寫于1757 年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。而我，則更習(xí)慣于稱這為盧梭的教育理想國。
盧梭在此書中通過"愛彌兒"成長過程的描述，闡明了他對(duì)兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他認(rèn)為教育應(yīng)該以自然主義為基礎(chǔ)，尤其應(yīng)注意兒童教育，并提倡促進(jìn)兒童的能力和器官的發(fā)育，使兒童的能力日益發(fā)達(dá)，使其天資盡量的發(fā)揮擴(kuò)展，達(dá)到與自然一致的目的。
盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，" 一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。" 盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的`理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的" 自然的存在" .因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗(yàn)，并初步掌握。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
《愛彌爾》讀后感6
《愛彌爾》描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的.，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”
《愛彌爾》認(rèn)為我們生來軟弱，生來愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。
《愛彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣�！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
作為一位教師，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！
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