煉金術(shù)士讀后感

　　當賞讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的煉金術(shù)士讀后感，希望對大家有所幫助。

煉金術(shù)士讀后感1

　　《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前后曾用了60年之久�！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎�1808年法軍入侵的時候，第二部則完成于1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

　　書是我的最愛，我喜歡看一些富有哲理的名著，從中汲取無窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個星期時間讀歌德的這本經(jīng)典名著，當我讀完《浮士德》，有種無形的力量促使我要不斷奮進，促使我不要停歇追求的腳步。

　　《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。浮士德經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。浮士德自強不息、追求真理，勇于實踐和自我否定，這使他免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出的：“凡是自強不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

　　有一句話說的'很好：“河的對岸風(fēng)景無限好。”也就是說，自己所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進你不斷上進。

　　幾個世紀過去了，浮士德這個人物原本就是一個虛構(gòu)，但他一直活在我心里，在我疲憊的時候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”

　　年輕的浮士德有詩人氣質(zhì)，年輕的浮士德熱愛美熱愛女人，年輕的浮士德驕傲而且精力旺盛，年輕的浮士德有各種各樣的欲望。無論在詩劇內(nèi)還是在詩劇外，我們都是生活中的浮士德。

煉金術(shù)士讀后感2

　　童年的夢是純真的、美好的，可是很少有人去追求它。在這一點上，我們都不及西班牙牧羊人圣地亞哥。

　　圣地亞哥是巴西作家保羅·戈埃羅的小說《煉金術(shù)士》中的主人公。他做了兩個相同的夢，夢見他能在埃及金字塔旁找到一筆財寶。于是，他放棄了自己已有的財富及美好的愛情，踏上了覓寶的路程。他跨海來到非洲，只身穿越茫茫無際的撒哈拉沙漠，經(jīng)歷了數(shù)不清的磨難和誘惑，矢志不移，終于來到金字塔下。結(jié)果一無所獲，就在他身心疲憊已極之時，遭到一個強盜的洗劫、毆打和嘲弄，圣地阿哥從那人的嘲弄中得知：自己家鄉(xiāng)教堂旁的那棵桑樹下有一箱財寶——這也是那個強盜夢到的`，只不過他沒象圣地亞哥那樣去追尋反而當做諷刺牧羊人的資料罷了。圣地亞哥返回后，果然在那棵桑樹底下找到了那箱財寶。這是牧羊人九死一生歷經(jīng)磨難的收獲。

　　每個人小的時候都有一個光輝燦爛的夢——想長大后成為科學(xué)家、作家、醫(yī)生……可是，隨著年齡的增長，我們便逐漸依從了世俗社會的標準，降低或放棄了原初的夢想，越來越成為世俗世界中平庸的一員。實現(xiàn)夢想的路畢竟不是平坦筆直的，需要克服艱難、戰(zhàn)勝誘惑，關(guān)鍵時刻還應(yīng)有高人指點，就連胸懷大志的牧羊人在沙漠綠洲獲得一些財富和愛情時，也想就此止步，放棄自己的夢想，多虧遇到一位煉金家給他的指點：如果認為至此已獲得了人生幸福，一開始自然會感到非常滿足，但必定很快因失去追求而煩惱，因放棄理想而喪失前進的動力，徹底地淪為一名庸人，在痛苦失意中了卻一生。多么深刻的哲理！

　　從某種意義上說，那個洗劫嘲弄他的人，我認為也是一個“好人”——他畢竟給牧羊人以“指點”。牧羊少年能從冷嘲熱風(fēng)中領(lǐng)悟到寶貝就在身邊，這缺實太棒啦！否則，我真懷疑牧羊少年有返回家鄉(xiāng)的勇氣。

　　圣地亞哥歷盡艱險返回后在自己的家鄉(xiāng)找到財寶的故事，還給我們這樣的啟示：你的“財寶”就在你的身邊，但你不經(jīng)過一番磨難去追尋，你也不會發(fā)現(xiàn)。

　　人生多有不如意之事，但不能追求自己的夢想而奮斗，則是人生失意與心靈疲憊的根源。人活在世界上，往往因功名利祿等外物的羈絆而偏離或放棄了原有的目標，這時的我，其實已不再是原本的我，而是一個裹著包裝、為世俗左右、內(nèi)心充滿矛盾和痛苦的“我”了。

　　那么，真實的“我”到底在哪里呢？每一個人的心中都有一個美好的高標準的“我”，每一個人都想擁有更多的“財寶”。想一想童年的夢，回過頭來尋找一下自己吧！否則，年齡越大，就越找不著真實的“我”了。

煉金術(shù)士讀后感3

　　“善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。”

　　這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。

　　《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。

　　浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的`精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。

　　歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成。可以說，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。

　　生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。

　　也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。

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