四虎成人免费视频,国产一级a作爱视频免费观9看,色五月丁香亚洲,亚洲欧美性爱在线视频,1000部黄片免费观看一区,国产亚洲性生活视频播放,三级黄色在线视频网站

現(xiàn)在位置:范文先生網(wǎng)>心得體會>讀后感>《陶行知教育名篇》讀后感

《陶行知教育名篇》讀后感

時間:2022-09-13 23:46:31 讀后感 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

《陶行知教育名篇》讀后感7篇

  讀完一本名著以后,相信你心中會有不少感想,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編為大家收集的《陶行知教育名篇》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

《陶行知教育名篇》讀后感7篇

《陶行知教育名篇》讀后感1

  暑假期間我翻閱了《陶行知教育名篇》一書,當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始,知是行之成”“生活即教育”“教學做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時,不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。書中第一篇就是“教學合一”。陶行知認為教學應(yīng)該合一的第一個理由是:“先生的責任不在教,而在教學生學”。對于一個問題,不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學生,乃是指導他自己將這個方法找出來,這樣學生才能探知識的本源,求知識的歸宿。這段話讀來似曾相識,這不正是新課程倡導的關(guān)注學生獲取知識的過程,關(guān)注學生學習方式的轉(zhuǎn)變嗎?

  回想兩年以前,自己剛踏上工作崗位,一心想成為一名優(yōu)秀教師,我認為教學成績高就是優(yōu)秀教師,怎樣才能教出好成績,就是要把書本上的知識講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細致入微地講著,學生靜靜地聽著,發(fā)現(xiàn)學生有問題不理解時,不厭其煩地又講一遍,自認為講得夠清楚夠明白了,這會兒學生總該學會了?墒敲慨斊谥、期末考試,學生的成績卻覺得不很理想。問題出在哪呢?是不是自己不適合做老師?有一段時間,我很迷茫,找不到問題的癥結(jié)所在,不知怎樣才能改進和提高。

  一晃兩年過去了,在教學實踐中慢慢歷練成長起來的我,在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后,已找到了當年失敗的原因:重視教,忽視了學生的學,在不經(jīng)意間成了陶行知所說的第二種先生——教學生的先生,盡管愿望是美好的,但學生處于被動的地位,老師講得再好,學生沒有去參與知識獲取的過程,沒有對一個問題經(jīng)歷思考探究的體驗,沒有課后有針對性的練習做保障,那么學生得到的那點知識就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固,更談不上習慣的養(yǎng)成,能力的提高,潛力的挖掘了,那么學生成績不高就不足為奇了。

  如今我的課堂,學生思考的時間多了,討論質(zhì)疑的時間多了,操作演示的時間多了。我注意發(fā)揮每一個孩子學習的主動性,把“教學”的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學生思考、鼓勵學生質(zhì)疑、引導學生探究上,不但教學成績有了大的提高,也常常會品嘗到教學帶給我的快樂,從中收獲著一個個成功和驚喜。我常在課后反思:這節(jié)課學生除學習了新知識外,還學會了哪些方法,提高了哪些能力。我已深知“授之以魚,不如授之以漁”的.道理,希望給學生“點石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說的第三種先生——好的先生,教學生學的先生,但我有了努力的方向,有了追求的目標。

  教學合一的第二個理由是:“教學的法子必須根據(jù)學的法子”。就是以學生的“學”為中心,考慮學生的才能興味,怎樣學就怎樣教,學得多教得多,學得少教得少,學得快教得快,學得慢教得慢。以學生為主體,從學生的實際出發(fā),不是讓學生適應(yīng)自己的教法,而是讓教法隨學生的學習實際靈活變動,也就是現(xiàn)在所倡導的真實的課堂,生成的課堂。

  教學合一的第三個理由是“先生須一面教一面學”。做先生的應(yīng)該一面教一面學,并不是販賣些知識來,就以為終身賣不盡的。好的先生必定一方面指導學生,一方面研究學問。要適應(yīng)時代的發(fā)展,教育的發(fā)展,教師必須樹立終身學習的思想。

  我對學習的理解是:學習是教師享受職業(yè)快樂的需要。孔子說;“學而不厭,誨人不倦!北囟ㄒ獙W而不厭,然后才能誨人不倦,否則年年照樣畫葫蘆,必定十分的枯燥。正如陶行知所言,教育界無限枯寂的生活,那是因為當事的人,封于故步,不能自新所致。當我們真正地用心去學習,去感悟,就會覺得教育工作的每一天都是令人愜意的。

  學習更是教師適應(yīng)時代,適應(yīng)教育發(fā)展的需要。我讀師范的時候,還沒有見過計算機,也沒有學過計算機的理論和操作。短短幾年,計算機已經(jīng)進入了課堂,進入了家庭,現(xiàn)代信息技術(shù)也成為一門學科,F(xiàn)在的老師不懂計算機行嗎?不行!

  必須要學、要用,固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了,再教仍然要備課,觀念在變,理念在更新,教學同一個內(nèi)容,每一次都會有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。

  我校非常重視老師的學習,多次組織老師進行理論學習和業(yè)務(wù)培訓,我們從中確實受益匪淺。近些年,在學校大的學習氛圍下,我閱讀了不少的教育著作和刊物,自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學過程中,我更多地注重情感的投入,注重過程和方法的研究,這堅定了我不做“教書匠”,要做一名有思想的學習型、研究型教師的信心。

《陶行知教育名篇》讀后感2

  今日的教育家,必定要在下列兩種要素當?shù)昧艘环N,方才可以為第一流的人物。

  一.敢探未發(fā)明的新理。

  我們在新教育界做事的人,膽量太小,對于一切新理,大驚小怪。

  二.敢于未開化的邊疆。

  責任明白了,就放大膽量,單身匹馬,大刀闊斧,做個邊疆教育的先鋒,把那邊疆的門戶,一扇一扇的都給打開,這又是何等的魄力。有這樣魄力的'人也不愧受我們崇拜。

  敢探未發(fā)明的新理,即是創(chuàng)造精神;敢于開化的邊疆,即是開辟精神。

  心得體會:

  敢于探索和開辟是一種創(chuàng)新精神。我們長期在教育部門工作,尤其在小學任教,很多思想都受到限制,變得膽小慎為,不敢越雷池一步,按照教材,除了完成教學任務(wù),不敢讓學生去參加實踐活動,怕出安全事故,怕?lián)摪嘀魅魏腿握n老師的責任。也不敢開拓新領(lǐng)域,怕家長責怪教得不規(guī)范。所以,不管是班級工作還是語文教學工作都是循規(guī)蹈矩。這也是我們大多數(shù)小學教師所走的路子,所以,讀過此文之后,我們要大膽開拓,不斷進步。

《陶行知教育名篇》讀后感3

  “教學合一”是陶行知的教學思想,也是陶行知生活教育的方法論和教學論。

  陶行知的教學思想,開始在《教學合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說:“一、先生的責任在教學生學;二、先生教的法子必須根據(jù)學的法子;三、先生須一面教一面學!敝鲝埥虒W合一,反對教學分離。教與學是師生的共同活動,是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學,就談不上有教學,這是教學理論的基本問題。

  陶行知認為,在教學過程中,先生的責任不在于教,也不在于教學,而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”,這是把學生當作“容器”,被動地接受知識,調(diào)動不起學生學的積極性,也不能啟發(fā)學生的獨立思考;教師只有“教學生學”,交給學生的學習方法和鑰匙,啟發(fā)他們的思維,培養(yǎng)他們的自學能力,才能“探知識的本源,求知識的歸宿!苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法,配他的教材”,而應(yīng)該主動地去了解學生,了解他們的興趣和愛好,改進教學方法,因材施教。因為學生的稟賦不同,接受能力各異,教學方法也不能強求一律,“教的法子必須根據(jù)學的法子”。同時教師要“一面教,一面學”,不斷提高自己;只有自己水平提高了,才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。

  陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教,學生只管受教”的情況下提出來的,有較強的針對性;同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學,教師與學生之間的關(guān)系,尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關(guān)系,在教學過程中,學生是獲取知識的主體,是學習的主人。如果不調(diào)動學生的積極性、主動性,讓他們自覺地學習,主動地探求,教師只管“教”或“教學”,也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則,世界上“新知無窮”,學生不掌握科學的學習方法,沒有探索新知的本領(lǐng),也不能適應(yīng)未來的生活,學生不能永遠跟著教師走。“教學生學”,就是教學生自己會學,這體現(xiàn)了學生主體的思想。同時在教學過程中,教師是領(lǐng)導者、組織者,也是知識的傳播者,處于主導地應(yīng),理應(yīng)發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提,否則教師的主導作用也不能發(fā)揮。“教學生學”,也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學過程中,教師的教與學生的學這一對矛盾,在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一,正確地反映了教與學的關(guān)系。在教學過程中,還有教學內(nèi)容和教學手段諸因素,這也要在教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一,所以教師必須了解學生,改進教學方法,“一面教,一面學”,深入掌握教材內(nèi)容,以促進知識的轉(zhuǎn)化。

  陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的!

  陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一,貫穿在他整個教育教學活動之中。他說:“師生本無一定的高下,教學也無十分的界限。人只知教師教授,學生學習;不曉得有的時候,教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人,不會的跟人學,是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象!彼(jīng)常將自己的.詩交給小朋友改;他辦安徽公學、曉莊師范,育才學校都是貫徹這一原則,主張師生“共學,共事,共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說,他的“小先生制”、“即知即傳”等思想,無不與“教學相長”有淵源關(guān)系!耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說:“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要,然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻,說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出,教人之法要根據(jù)“為學之方”,意思就是“教的法子必須根據(jù)學的法子”。陶行知也借其意而用之。

  教育的目的是為了學生的發(fā)展,如果不能做到樂學,學生對上課缺乏興趣,學習就會變得很被動,教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學,但這樣只會造成學生厭學,對掌握知識,提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂,整天為了學生而苦惱,臉上總是緊繃的,沒有了親切的笑容,或許回到家,還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學的方法,能夠從學生的角度出發(fā),用學生能夠接受的方法,聯(lián)系生活實際,而不是單純地使用枯燥的文字來教學,這樣就能激起學生的興趣。另外,尊重每一個學生,教學分層次,便適應(yīng)了班級不同學生的需求,不至于顧此失彼,有利于全班學生的發(fā)展。學生學得快樂,教學教得也輕松,教學不再是教師一個人的獨角戲,而是和師生互動的活動,其樂無窮。

  教師不單是一份職業(yè),更是一份快樂。如果把教師當成職業(yè)來做,當然也有做得很好的,但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂的來源,一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師,擁有快樂呢?教學合一就是關(guān)鍵?傊,教學合一是我們每一位老師迫切要做的,也是促進學生發(fā)展的重要手段。

《陶行知教育名篇》讀后感4

  這段時間在讀陶行知名篇,我把這本書時時放在桌面,放在床頭,放在隨手可即的地方。我不是一定要去讀,只是隨時,隨手翻翻看看。這些名篇就像一杯名茶,你要一小口,一小口慢慢咀嚼,需要你細細品嘗,方可領(lǐng)悟其中的芳香。吸取其精華。陶行知名篇是教育理論的精髓,每篇篇幅短小精悍,闡述著教育的真理,真不愧是濃縮的精華。他講的“生活即教育”,令我觀為嘆止。是生活就是教育;是好的生活就是好的教育,是壞的`生活就是壞的教育;是認真的生活,就是認真的教育,是馬虎的生活,就是馬虎的教育;是合理的生活,就是合理的教育,是不合理的生活,就是不合理的教育。闡述了是生活決定了教育,教育不能脫離生活;教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。教育又改造生活。陶先生倡導“生活即教育”,生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么。要把籠中的小鳥放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實踐的知識是虛的,不實用的。今天我們的教學提倡數(shù)學生活化、人文化也正是陶老先生的理念,數(shù)學離不開生活,數(shù)學就在生活之中,學生活中的數(shù)學問題,已成為我們每一個教師所努力做到的。

《陶行知教育名篇》讀后感5

  “捧著一顆心來,不帶半根草去”,這感人肺腑的話語引領(lǐng)我走進了陶行知先生,走進了《陶行知教育名篇》。細細品讀文集,崇敬和敬仰之情由然而生,我深深地被先生對教育的這份執(zhí)著和熱愛所感動。

  陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”,他在教育方面作出了非?少F的探索和實踐,提出了獨特精深的“教學做合一”理念。他說:“教學做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學。在做上教的是先生;在做上學的是學生。從先生對學生的關(guān)系說:做便是教;從學生對先生的關(guān)系說:做便是學。先生拿做來教,乃是真教;學生拿做來學,方是實學。不在做上用功夫,教固不成為教,學也不成為學!毕壬梅N田、游泳為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學,在田里教;游泳是在水里做的,便須在水里學,在水里教。在他看來,“教學做合一”既是生活法,也是教育法。

  如何在教學中體現(xiàn)“教學做合一”呢?以指導學生“觀察蝸!睘槔,可以分為以下三個步驟:

 。ㄒ唬靶摹钡臏蕚。請學生說說自己想要觀察蝸牛的什么?準備怎樣去觀察?觀察時要注意什么?

 。ǘ⿴ьI(lǐng)學生實地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動,并要求隨時將觀察的心得體會記錄下來。

 。ㄈ┗氐健靶摹钡乃伎迹航涣骺偨Y(jié)觀察的方法、收獲和疑問,形成一只“我的蝸!。

  由此可見,“做”是“教學做合一”理論的核心。“事怎樣做就怎樣學,怎樣學就怎樣教;教的法子要根據(jù)學的法子,學的法子要根據(jù)做的法子!币蠼處煵灰晃兜匾哉Z言文字為中介來傳授,而要“在做上教”,學生也不再是通過機械地記憶來接受教育信息,而要“在做上學”,教師教與學生學必須在共同“做”的基礎(chǔ)上完成。陶行知先生還進一步提出:“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征:(一)行動;(二)思想;(三)新價值之產(chǎn)生!彼^“做”,正如他說的:“一面行,一面想,必然產(chǎn)生新價值。”在課堂教學中,應(yīng)改努力創(chuàng)設(shè)一種讓學生勞力上勞心的“做”的教學模式,真正使學生學有所獲。

  教育是一門學問,是一門值得我們把時間、精力都投入進去做研究的學問,而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈,指引我們在這條學習之路走得更遠,更真,更實。

  在《學做一個人》中,陶行知先生說:做一個整個的人,有三種要素:

  (一)要有健康的身體——要做一個八十歲的青年,可以擔負很重的責任,別做一個十八歲的老翁。

 。ǘ┮歇毩⒌'思想——要能虛心,要思想透徹,有判斷是非的能力。

 。ㄈ┮歇毩⒌穆殬I(yè)。作為教師,除了要擁有一個健康的體魄,積極向上的學習、做事態(tài)度,還要為教育事業(yè)“生利”。

  由此我想到:

  在孩子的成長過程中,我們不僅要教會孩子如何學好科學知識,更重要的是要教育孩子如何做人,這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的問題。對此,我們要教會孩子做好以下幾點:

  1、教育孩子做勇敢的人。歌德說過:“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了!币虼耍鲆粋勇敢的人是孩子成長的需要。我們要教會孩子在錯誤面前,勇于承認,積累經(jīng)驗;在面對困難和挫折時,要樹立必勝的信心,并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑,把握做事的具體步驟,最終體驗成功的快樂。

  2、教育孩子做有責任心的人。首先,教育孩子對自己負責,引導孩子合理安排作息時間,游戲、交往、學習的時間,把整理自己的玩具、圖書、床鋪的機會力爭留給孩子,讓他自己積極主動地完成。其次,教育孩子能正確認識自己的不足,勇于承認自己的缺點,并努力地改正自身的缺點。其三,對待學習,鼓勵孩子主動地去完成,做到不折不扣,一絲不茍。孩子有了責任心,才能認真地對待每一件事,養(yǎng)成好習慣,才能自尊、自愛、自強。

  3、教育孩子善待他人。在日常生活中,我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”,懂得換位思考,學會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時,要讓他冷靜地去分析問題,如果責任在自己一方,就要主動地承認不足,走出一貫以來考慮問題以自我為中心的誤區(qū)。

  4、教育孩子做孝敬長輩的人,讓孩子持有一顆感恩的心。

  品讀《陶行知教育名篇》,學習陶行知,在行中知,在知中行,邊行邊知,邊知邊行,堅持到底,慢慢地去咀嚼,去感悟,去提高,我相信我們的教育之路會走得更好!

《陶行知教育名篇》讀后感6

  這段時間,我認真地閱讀《陶行知教育名篇》,這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,經(jīng)過八十多年的考驗,不僅仍有很高的學術(shù)價值,而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。通過閱讀《陶行知教育名篇》,讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧乏,感受到自己需要不斷的學習和積累。下面是我讀這本書的幾點體會:

  一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)

  1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校,開辟了一條改造中國教育的新路,創(chuàng)立了“生活教育”學說,使教育貼近人民大眾,參與社會生活,提高學生的文化和科學水平,立志做第一流的人物,“不能舍身實驗室,亦當埋骨邊疆塵”。“生活教育”學說是從中國土地上生長起來的,富有時代特色,受到進步教師和勞苦群眾的歡迎,引起了世界教育家的注目。直到今天,陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮,仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣,研究問題的深入,另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難!

  陶行知先生認為學習語文是為了“向前向上的生活,要實現(xiàn)這一目的,必須學習具有生活的內(nèi)容,運用符合生活的方法”。那么作為語文老師的我,以后在語文教學中,要讓語文教學與學生的思想、生活密切聯(lián)系,使得語文教學的主陣地——課堂,變得生活化。在教學中,我們要充分挖掘教材的'現(xiàn)代成分,使書中的間接生活與現(xiàn)實的直接生活溝通起來,激發(fā)學生學習的興趣,只要學生感興趣的事,他們就樂意去做。這樣使得語文教學中的一個個字詞不再是無生命的東西了,學生就急于跟它們交朋友,急于去了解它們,認識它們。課堂也不再會成為束縛他們的籠子了,而跟他們的生活貼近了。在這種課中,學生始終是愉快的,他們學習的熱情也始終是高漲的。學生也就真的把書讀活了,把書讀出“味”來了。

  二、教學做合一

  陶行知說:“先生的責任不在教,而在教學生學”,“教得法子必須根據(jù)學的法子”。他認為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生,使學生根本不用思考,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學生,使學生自己動腦,經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時,陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序,指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達到舉一反三,觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心,他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力,能力有了,學生就不僅能使自己獲得豐富的知識,而且還可以探索解決新的問題。

  “教得法子必須根據(jù)學的法子”,學生怎樣學就怎樣教。由于學生的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失,這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出:“怎樣學就怎樣教,學得多也就教得快。學得少就教得少,學得快就教得快,學得慢就教得慢!庇纱说弥招兄呀毯蛯W的關(guān)系翻過來,不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學,而是學生的學決定教師的教;教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定;教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學生的快慢程度。

  同時,他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用,認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明,教學過程中要充分肯定學生的主體作用,要根據(jù)學生可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展,不可操之過急,拔苗助長。同時,現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述,因材施教是教學的基本方法之一,深入研究陶行知的這一思想,有利于真正實施素質(zhì)教育,發(fā)展學生的個性。

  陶行知把他的一生全部獻給了教育事業(yè)。他的博學多識,嚴謹治學,一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們好好學習,他留給我們的教育思想需要我們?nèi)?zhí)行和發(fā)展。

《陶行知教育名篇》讀后感7

  讀了《陶行知教育名篇》一書,我感覺受益匪淺。 陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家,他的品德和為人堪稱“萬世師表”,他懷抱崇高理想,要通過教育“救國,造過,建國”;他積極投身政治活動,是一位杰出的愛國社會活動家;他胸懷博愛,以“捧著一顆心來,不帶半根草去”的無私奉獻精神實踐著他的人生夢想;他有一顆天真的童心,心地善良,真心實意,“千教萬教教人求真,千學萬學學做真人”。在這位教育家身上,蘊藏著無窮無盡的感人力量和激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。

  陶行知先生以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實踐,留下了許多永不過時的教育理論,。他以蘊含豐富的教育思想寶庫,為我們提供了教育的理論和方法,給我們以啟示和教益!敖虒W做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,也是他的教學論。

  陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生,使學生根本不用思考,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學生,使學生自己動腦,經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結(jié)果。

  與此同時,陶行知又指出對解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達到舉一反三,觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心,他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力,能力有了,學生就不僅能使自己獲得豐富的知識,而且還可以探索解決新的問題。教學做合一即:在做上教,在做上學,前者是先生,后者是學生。教學做是一件事,而不是三件事,故當為“教學做”,而非“教”、“學”、“做”。先生拿做來教,乃是真教,學生拿做來學,方是實學。從先生對學生的關(guān)系說:做便是教,從學生對先生的關(guān)系說:做便是學 陶行知先生認為:在教學過程中,先生的責任不在教,而在教學生學。先生如果只“教”或只“教學”,這是把學生當作“容器”,被動地接受知識,調(diào)動不起學生的積極性,也不能啟發(fā)學生獨立思考。

  先生只有“教學生學”,交給學生學習方法和鑰匙,啟發(fā)他們的思維,培養(yǎng)他們的自學能力,才能“探知識的本源,求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學”的教育思想,對我們深化教育教學改革具有重要的指導意義。課程標準中指出:語文課程必須根據(jù)學生身心發(fā)展和語文學習的特點,關(guān)注學生個體差異和不同的學習需求,愛護學生的好奇心、求知欲,充分激發(fā)學生的主動意識和進取精神,倡導自主、合作、探究的學習方式!币虼耍谡n堂教學上,教師要引導學生親自走向知識,主動探索,發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學生的學習需要,給學生更多的思考和創(chuàng)造的'時間和空間,真正讓給學生學習的主動權(quán)。讓學生主動地參與教學活動,在愉快的活動中獲得知識。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后,把學生推到臺前,把課堂真正還給學生,讓學生唱好主角。與其說學習知識是接受的過程,不如說是發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)造的過程。注重設(shè)置一些探索性的問題,留給學生充分的思考余地,解決問題的途徑倡導多樣化,有利于培養(yǎng)主動探究意識。

  一直以來,我們強調(diào)“教學相長”,并且認為在教育過程中如果能夠做到教與學的互動就已經(jīng)是很好得完成了“教書”的任務(wù)了,但是看到陶行知先生這一句“教學做合一”,我才恍然感覺到,一直以來,我們的教學工作做得太簡單了,當然,首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上,學習是離不開實踐的,所以“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,所以“師不必賢于弟子,弟子不必不如師”,所以“三人行,必有我?guī)煛。像這樣的古訓我們有很多,但是在現(xiàn)代教學中都已經(jīng)被排斥在了教室以外,透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風景,但是對于教學與做的關(guān)系而言,斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠了。于是,我們的學生一邊流利地背誦“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”,一邊浪費著食物;一邊張貼環(huán)保標語,一邊亂扔垃圾。面對這些情況,身為一名教師,我實在不敢再說,教學互動是成功的。相反我看到了工作中的不足,希望在以后的教學中能夠重視學生的實踐能力,至少是充當學生學習和實踐的橋梁,而且,對于學生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。

  陶行知先生的理論給我的啟示很多,他把自己的一生獻給了教育事業(yè)。他的博學多識,嚴謹治學,一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們學習,在今后的教育實踐中,我將陶行之的教育思想付諸于工作實踐之中,努力做一名優(yōu)秀教師.