《中國(guó)人的精神》讀后感（通用11篇）
讀完一本名著以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的《中國(guó)人的精神》讀后感（通用6篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《中國(guó)人的精神》讀后感1
“平靜而受到庇佑的心態(tài)能夠讓我們認(rèn)清事物的生命：那就是充滿想象力的理智，那就是中國(guó)人的精神。”這句話是辜鴻銘這本《中國(guó)人的精神》里最想闡明的一個(gè)觀點(diǎn)，也便是這本書(shū)里論述的主題。
選擇一本書(shū)就猶如選擇去了解一種思想，選擇這本書(shū)首要的原因也就是想了解到底什么是中國(guó)人的精神，想知道要從什么方面來(lái)談這個(gè)何其廣泛的“精神”二字。其次的原因也便是這位偉大的學(xué)者—辜鴻銘給我的影響，他精通九個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，獲得了13個(gè)博士學(xué)位，還翻譯很多的古文經(jīng)典到國(guó)外，在這么優(yōu)秀的一個(gè)人筆下會(huì)說(shuō)出哪些不一樣的話語(yǔ)呢？
或許是看的書(shū)太少，思想很淺薄，不得不說(shuō)看的不是很懂，很多語(yǔ)言理解都有點(diǎn)問(wèn)題的感覺(jué)，所以看的有點(diǎn)吃力�？催@本書(shū)應(yīng)該要把自己置身于寫(xiě)作品的那個(gè)年代里，否則會(huì)很有意見(jiàn)分歧，至少在我看來(lái)如此。這本書(shū)的寫(xiě)作背景是在晚清以來(lái)，中國(guó)的形象被嚴(yán)重扭曲，于是1915年被稱為“老怪物”的辜鴻銘先生就用英文寫(xiě)成了《中國(guó)人的精神》，旨在用自己的筆維護(hù)中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)。
知道這個(gè)寫(xiě)作背景也就不難理解他把中國(guó)人描繪的過(guò)于美好了，他在書(shū)中寫(xiě)道：“中國(guó)人最奇妙的特性，我想在此說(shuō)明，是當(dāng)他過(guò)著精神的、孩童般的生活時(shí)，他仍然具有精神和理性的力量，這是中世紀(jì)的任何其他原始的民族所沒(méi)有的”，這些過(guò)于美好在今天看來(lái)就有點(diǎn)自欺欺人的感覺(jué)，因?yàn)槲也恢牢覀冋娴倪@樣美好嗎，我有點(diǎn)懷疑。辜老先生還認(rèn)為孔子為中國(guó)人民做的最偉大的事情是他賦予了他們一個(gè)真正的國(guó)家觀念—這是一個(gè)國(guó)家真正的、理性的、永恒的、絕對(duì)的基礎(chǔ)，而且借此，他使這一觀念形成了一種信仰—國(guó)家宗教。其實(shí)我不是很懂這句話，類似這樣的有很多，所以看這本書(shū)有點(diǎn)艱澀。
或許是新時(shí)代下思想的轉(zhuǎn)變，身為女子我也就很不同意書(shū)中講述的在中國(guó)，是由于妻子的.無(wú)私和責(zé)任感，允許中國(guó)的男人們擁有侍女或妾，我認(rèn)為一夫多妻是一種時(shí)代的烙印，也是一種制度的畸形，三從四德束縛了女子，許多的緣由致使現(xiàn)在的男女依舊不平等。思想產(chǎn)生碰撞才會(huì)真正懂得一些東西，講述了諸多碰撞，但整本書(shū)還是很富有哲學(xué)色彩，值得一讀的。這本書(shū)在討論“精神”二字時(shí)著重講述的是中國(guó)人生存的精神支柱，精神是一種微妙而靈敏的平衡，也好似一種信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄這便是整本書(shū)透露的一種思想，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下這本書(shū)無(wú)疑是轟動(dòng)西方的大作，極大的維護(hù)了中國(guó)人的尊嚴(yán)。
《中國(guó)人的精神》讀后感2
在辜鴻銘先生所著《中國(guó)人的精神》一書(shū)中，有一篇名為《中國(guó)的婦女》的文章，其中對(duì)于中國(guó)“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國(guó)女性歸屬于無(wú)私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。
當(dāng)時(shí)，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國(guó)正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書(shū)則有力的維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)于中國(guó)的偏見(jiàn)，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內(nèi)容，我卻無(wú)法全部接受，尤其《中國(guó)的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。
文中用大量篇幅圍繞中國(guó)納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛(ài)沖突，也并不會(huì)影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對(duì)妻子的保護(hù)與愛(ài)，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒(méi)有納妾，也就不會(huì)存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來(lái)保護(hù)一說(shuō)？如此愛(ài)護(hù)不過(guò)是亡羊補(bǔ)牢罷了。
作者認(rèn)同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會(huì)令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過(guò)“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的.認(rèn)為中國(guó)女性因無(wú)私而不會(huì)有上述心理感受，更不會(huì)與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來(lái)，這便是一種“道德綁架”，是對(duì)納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無(wú)私教”的時(shí)候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來(lái)自社會(huì)的道德壓力，稍有反抗，便會(huì)被加上莫須有的不良不淑的罪名。無(wú)奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng)，又強(qiáng)化了人們對(duì)“無(wú)私教”的認(rèn)可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會(huì)認(rèn)可的合理的行為�！暗赖陆壖堋毕拢蓱z的女性也只能無(wú)私忘我了。
文中作者批評(píng)了彈著鋼琴唱著歌、出入社會(huì)的女性，他堅(jiān)定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國(guó)人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì)道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會(huì)造成男性被捆綁于社會(huì)之中，個(gè)人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會(huì)帶來(lái)煩惱和矛盾。
每個(gè)人依據(jù)個(gè)人意愿而各在其位，對(duì)于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)起到相當(dāng)大的作用。
不過(guò)，對(duì)于一個(gè)生活在清末的老先生來(lái)說(shuō)，儒家文化熏陶下寫(xiě)作而成的文章，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書(shū)的價(jià)值，也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會(huì)，恢復(fù)所謂“中國(guó)真正的文明”。為晚清之后的中國(guó)挽回文化尊嚴(yán)，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字，在現(xiàn)代社會(huì)，消除西方對(duì)我國(guó)的偏見(jiàn)，塑造文化中國(guó)的形象。
《中國(guó)人的精神》讀后感3
我算是明白了。
有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過(guò)程，面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒(méi)有抱有敵意，經(jīng)�；腥淮笪颍ó�(dāng)然說(shuō)不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開(kāi)始學(xué)會(huì)有自己的想法，對(duì)于很多東西都開(kāi)始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺(jué)的也開(kāi)始了成見(jiàn)和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無(wú)不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開(kāi)始，無(wú)論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開(kāi)始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來(lái)越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來(lái)的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛(ài)好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的'文藝工作者，都喜歡百變，無(wú)論是閑來(lái)無(wú)聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛(ài)的。
美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當(dāng)那個(gè)啥。我沒(méi)有參加過(guò)什么辯論隊(duì)，中學(xué)時(shí)倒是參加過(guò)辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺(jué)得，兩種觀點(diǎn)存在時(shí)，自說(shuō)自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？
比如中國(guó)人的精神，論中國(guó)婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國(guó)底兒，說(shuō)著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩(shī)詞，順帶來(lái)個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國(guó)人溫文爾雅，中國(guó)婦人熱愛(ài)自虐，納妾制度完美至極。
而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫(xiě)一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書(shū)中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒(méi)社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒(méi)用的干啥�。俊�
ps：他的所謂英國(guó)群氓主義，看了半天，應(yīng)該說(shuō)的是英國(guó)民主。德國(guó)是正義的，憎恨混亂的；而英國(guó)群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國(guó)的軍國(guó)主義，于是戰(zhàn)了爭(zhēng)。該怎么做呢？把人民馴化成中國(guó)人，啥事兒也沒(méi)有了。
人類的知識(shí)存在上萬(wàn)年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用�？戳怂臅�(shū)，他被那么多人關(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰(shuí)記不住��！割了拉倒。
ps：我覺(jué)得哈，那個(gè)經(jīng)常寫(xiě)出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無(wú)疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國(guó)是利于統(tǒng)治的，問(wèn)題是，我們沒(méi)有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說(shuō)尋找一個(gè)在維護(hù)國(guó)家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說(shuō)少點(diǎn)七十碼李剛門(mén)，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國(guó)的歷史來(lái)講，國(guó)家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫(xiě)這么遠(yuǎn)，能通過(guò)不？
《中國(guó)人的精神》讀后感4
作為當(dāng)代中國(guó)青年，我們應(yīng)該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對(duì)生活、面對(duì)社會(huì)呢。青年是社會(huì)的希望和未來(lái)，對(duì)國(guó)家和民族應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感。
最近，我閱讀了有近代中國(guó)文化怪杰之稱的辜鴻銘先生所著的《中國(guó)人的精神》。這本書(shū)從真正的中國(guó)人，中國(guó)禮儀，中國(guó)語(yǔ)言——以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
《中國(guó)人的精神》原載1914年的《中國(guó)評(píng)論》，1915年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。全書(shū)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國(guó)人的精神概括為以下幾個(gè)方面。
中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性。是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒(méi)有侵略性，沒(méi)有荒唐，沒(méi)有邪惡。中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過(guò)著一種真實(shí)的'、感覺(jué)的生活。書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言和無(wú)法繞開(kāi)的中國(guó)的文明。
作者認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，所以真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。而書(shū)中揭示中國(guó)人的精神生活，就必要宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
不可否認(rèn)，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種“中國(guó)人的精神”，確實(shí)是令人向往和懷念的。老先生對(duì)中國(guó)人和西方人及中國(guó)文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認(rèn)為中國(guó)人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國(guó)人的精神生活，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時(shí)的西方引起了極大的反響。在他看來(lái)，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。如今的中國(guó)，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無(wú)力。所以會(huì)有人總是覺(jué)得“西方月亮比中國(guó)圓”，從而忘掉根本。以我們當(dāng)代人的眼光來(lái)看，我們對(duì)自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，造福于我們的中華民族。
辜鴻銘是一個(gè)天才。學(xué)貫中西、精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德語(yǔ)翻譯到西方。曾為六國(guó)使節(jié)當(dāng)翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”……辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的。探索中國(guó)人的精神，沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
《中國(guó)人的精神》讀后感5
若來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，我會(huì)不邀游伴，不與父母，必會(huì)攜我的知心好友——書(shū)，來(lái)陪我游歷明川大河。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。
何謂“良師益友”？我想閱讀書(shū)籍將會(huì)是最完美的答案。品茗書(shū)香，進(jìn)入我神馳已久的書(shū)海，在其無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因?yàn)殚喿x我聽(tīng)懂了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，明白了“書(shū)如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無(wú)數(shù)文人競(jìng)折腰。
“讀書(shū)有三到，謂心到，口到，眼到”。讀書(shū)之時(shí)，我對(duì)古人之云心領(lǐng)神會(huì)。我喜歡把指尖輕劃在書(shū)頁(yè)上，享受那集富韻味的書(shū)質(zhì)；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更愛(ài)讓自己的`思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸……
仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門(mén)口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》。穿過(guò)晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀(jì)前中國(guó)文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤(pán)代替中國(guó)文明，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音宛如開(kāi)天辟地般咆哮，如“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”般捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化！
他的淳淳細(xì)語(yǔ)回響在我的耳畔“中國(guó)人的性格和中國(guó)文明又三大特征，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏”。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外，誰(shuí)來(lái)傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統(tǒng)？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細(xì)節(jié)我們都能摸索到中國(guó)人的精神。平日里，父母教育我們要尊老愛(ài)幼，我們注重的禮節(jié)孝悌，這難道不是我的中國(guó)文化優(yōu)秀得傳承嗎？
是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從“萬(wàn)園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語(yǔ)所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國(guó)人即使身處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強(qiáng)不息，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。這就是我們中國(guó)人骨子里流淌的無(wú)可言語(yǔ)的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，建設(shè)美好新中國(guó)。
我迷戀著“‘一個(gè)永不衰老的民族’，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個(gè)‘像孩童一樣過(guò)著心靈生活’的民族”。這句話，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神！
白馬過(guò)隙，我們的祖國(guó)來(lái)到了21世紀(jì)，她在充滿著鳥(niǎo)語(yǔ)花香的陽(yáng)光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個(gè)中國(guó)人寬大的臂膀上，中國(guó)不斷前行，不斷在充滿未知的富強(qiáng)之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國(guó)人的精神與中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)我們的日月新天。
《中國(guó)人的精神》讀后感6
在真正的中國(guó)人身上，有一種閑適的、平靜的、穩(wěn)重成熟的氣息，就像你在一塊冶煉適度的鋼鐵中看到的特質(zhì)一樣�！鉴欍�
初讀這句印在封面上的話，好似發(fā)現(xiàn)了靈泉寶玉一樣，驚喜之余會(huì)心一笑，便開(kāi)始靜心拜讀辜鴻銘先生的大作。民國(guó)時(shí)期大師云集，名作也頗豐，可謂是中華史上最后一個(gè)文化燦爛的時(shí)代了。高中時(shí)對(duì)這個(gè)時(shí)代有一些了解，對(duì)這個(gè)時(shí)代的人特別敬佩，過(guò)于敬佩便不敢輕易走進(jìn)，不敢輕易翻開(kāi)他們的著作，每次都要先正身靜心安神，雖然很多時(shí)候求甚解而不得，讀完亦酣暢淋漓
這本《中國(guó)人的.精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還不足以悟得其中大道，僅有一些感想想寫(xiě)下來(lái)，也不妄我讀它一場(chǎng)。
“在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)卻成為了一種必然。我們中國(guó)也可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是我們不會(huì)生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影之下�！睂�(duì)比中歐歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話的妙處，中國(guó)二十多個(gè)正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長(zhǎng)期的和平，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時(shí)的世界可謂非常之罕見(jiàn)。再看歐洲，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。這樣比較起來(lái)，古代中國(guó)人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。
本書(shū)最關(guān)注的是中國(guó)的人性類型，以反駁阿瑟.史密斯的《中國(guó)人的特征》。當(dāng)時(shí)的外國(guó)人寫(xiě)中國(guó)人的特征難免狹隘，不能深入。但通讀本書(shū)，覺(jué)得作者筆下的中國(guó)人也不可代表千年來(lái)的中國(guó)人，甚至以我一孔之見(jiàn)，不能代表清末民國(guó)時(shí)代的中國(guó)人。
書(shū)篇上的有句話是對(duì)真正中國(guó)人特征的概括，閑適，平靜，穩(wěn)重成熟，總覺(jué)得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道，可當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小販，鄉(xiāng)野村夫不會(huì)有這種精神。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會(huì)有此種特質(zhì)。而且本書(shū)作者筆下的中國(guó)人是良民，順民，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木。尤其到中國(guó)婦女這塊，中國(guó)婦女皆是典型的良家婦女，三從四德，勇于奉獻(xiàn)我覺(jué)得這些婦女，看似“幽閑”，實(shí)則悲哀，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地。他對(duì)中國(guó)婦女的描寫(xiě)，毫不吝嗇贊賞之詞，像為過(guò)去的時(shí)代作碑文一樣�？傊畷r(shí)代不同我是不敢茍同。
全書(shū)中最欣賞的是學(xué)漢語(yǔ)需要保持一顆孩童之心，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國(guó)，而且也能學(xué)會(huì)漢語(yǔ)。這句話是作者給想學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)人說(shuō)的，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理，現(xiàn)在我們常說(shuō)要有一顆赤子之心，看來(lái)學(xué)語(yǔ)言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀，上可入天國(guó)，下可知古今。
書(shū)讀的一知半解，也許我還沒(méi)到這本書(shū)的適用年齡，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，我斗膽胡評(píng)大師之作，也是為了進(jìn)一步理解此書(shū)，過(guò)些日子，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番。
Lina說(shuō)，其實(shí)對(duì)于辜鴻銘老先生最初的認(rèn)識(shí)來(lái)源于蓋爺，就記得某節(jié)歷史課上，蓋爺提到的北京大學(xué)的一個(gè)依舊留著小辮子的老教授，精通好多國(guó)家的語(yǔ)言，是一個(gè)相當(dāng)厲害，又相當(dāng)有意思的一個(gè)人。本來(lái)是預(yù)備和33一起讀這本書(shū)來(lái)著，無(wú)奈內(nèi)容太過(guò)枯燥繁雜，就放棄了，所以，只有33讀完并寫(xiě)下這篇讀后感悟。
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