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《西方的智慧》讀后感4篇
看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，這時就有必須要寫一篇讀后感了！為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編收集整理的《西方的智慧》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《西方的智慧》讀后感1
這本書的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，
羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、
亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的.，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃黻U述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)￠L補(bǔ)短。
《西方的智慧》讀后感2
這本書的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的'西方哲學(xué)不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃黻U述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)￠L補(bǔ)短。
《西方的智慧》讀后感3
上大學(xué)時，一位哲學(xué)老師說過：“愛哲學(xué)就是愛智慧”，現(xiàn)在回想起來，這可能是大學(xué)四年學(xué)到最有用的一句話。哲學(xué)是思考的結(jié)果，不是用來學(xué)的死知識。本書分為上下兩冊，系統(tǒng)介紹了西方哲學(xué)從蘇格拉底時代到當(dāng)代哲學(xué)時期興起的背景、發(fā)展的過程及以后形成的分支學(xué)派學(xué)說，為我們展示了一部西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，也為我們鋪開了一副古色古香、活靈活現(xiàn)的西方智慧畫卷。
書中涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的思想、不時激起智慧的火花，引人閱讀，逼人思考，催人奮進(jìn)。作者用通俗形象的語言言其利、揭其弊，給我們一種教育、一種啟發(fā)，更使我們感覺到某種學(xué)說并不是永恒成立的。學(xué)說在特定時期可以起到一定的社會作用，還需要有人大膽提出質(zhì)疑，推動學(xué)說的成熟，“博采眾家，為己之長”，形成智慧，豐富社會，造福人類。只有這樣，社會科學(xué)和文化等各項事業(yè)才能得以發(fā)展，社會才能得以進(jìn)步，民族才會吐故納新，永葆機(jī)體的青春活力。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、康德、盧梭、斯賓諾莎、克爾凱郭爾等的觀點有古有今，時遠(yuǎn)時近，對于我們現(xiàn)代人來說，要多讀多思，拂去時人世人給他們蒙上的`塵幔，自己輕輕去讀，細(xì)細(xì)品味，從品讀傳記，到細(xì)讀原著，了解其為人，品評其作品，豐富自己的思想，提高自己的思維能力。哲學(xué)是智慧，熟能生巧方為精。智慧就是思辨，兩小兒辨日，辨的便是智慧，其誰又能說不是呢？
《西方的智慧》讀后感4
羅素的這本書中某些話而引發(fā)了我的一些看法，他說——如果我們是哲學(xué)的陌生人，我們無異于那些囚犯。我們看到的只是些影子，事務(wù)的表象而已。一旦我們成為了哲學(xué)家，我們就在理智與真理的陽光下去看外界的事物，這才是真實。
蘇格拉底則認(rèn)為人類對這個世界一無所知。但其實他并不認(rèn)為知識是高不可攀的東西，真正重要的正是我們必須去追求知識。所以他之所以認(rèn)為我們一無所知是告誡我們不要以為人是這個世界上最高級的生靈，面對自然我們要學(xué)會謙遜。他還認(rèn)為為了達(dá)到善，我們必須有知識，因此知識即善。因此羅素說，善與知識的聯(lián)系是始終貫串于希臘思想的`一個標(biāo)志。
我現(xiàn)在所教的數(shù)學(xué)，你們也許一生都用不到，但我還要教，因為這些知識是好的，應(yīng)該讓你們知道。所以我覺得無論誰發(fā)現(xiàn)了新大陸的智慧都應(yīng)該告訴其他人知道，因為這些知識的智慧是好的。
一個思維健全的人都會熱愛知識，我們都要這樣來認(rèn)同。同時我們還必須認(rèn)識，知識既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本規(guī)律，所以我們應(yīng)該熱愛哲學(xué)。讀了這本書，讓我得到了很多的智慧，這就是我讀這本書最大的樂趣。
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