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中庸讀后感(6篇)
讀完一本名著以后,相信大家的視野一定開拓了不少,這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你會(huì)寫讀后感嗎?下面是小編為大家收集的中庸讀后感,希望能夠幫助到大家。
中庸讀后感1
《中庸》選自《禮記》,乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之于書,以授孟子。在孔子以前,已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中,講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象,都是剛?cè)岵?jì)的。孔子自己也說過,說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了,要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書中,孔子對(duì)“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮,認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天下位焉,萬物育焉!边_(dá)到中和的.境界,天地間一切事物的位置就擺正了,萬物就能生長繁育了。
我們常常說“中庸之道”,什么才是“中庸之道”呢?在《中庸》這個(gè)章節(jié)中,孔子并沒有給中庸下一個(gè)定義。只是說,君子常守中庸,中庸難常守。倒是朱熹,引用程頤的話給中庸下定義,認(rèn)為:“不偏之謂中,不易之謂庸,中者,天下之正道也,庸者,天下之至理也。中庸者,不偏不倚,無過不及!
中庸不是一般人可以達(dá)到的,是一種修身手段。在心理活動(dòng)上,“故君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而倒中庸”?鬃又鲝埑鍪,這種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。
中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多?鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)!熬又杏,小人反中庸。君子之中庸也,君子之而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也!笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的!肮示硬豢梢圆恍奚,修身不可以不事親,事親不可以不知人,知人不可以不知天!敝懒颂炖聿趴梢粤私馊耍私饬巳瞬趴梢允谭铍p親,侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格!爸杏蛊渲烈雍,民鮮能久矣!本褪钦f,能常守中道的德行大概是最完美的了吧,但是人們很少能夠長期的堅(jiān)持下去!疤煜聡铱删玻舻摽赊o也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”
中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界,比如顏回,常守中道,比如舜,隱惡揚(yáng)善,擇其兩端,用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界,“人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也!
中庸之道是治國安邦的良策?鬃釉诜Q贊舜是時(shí)候就說:“舜其大知也與。舜好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!
孝是什么?孔子用舜的例子來闡釋“孝”:他具有圣人的德行,天子的尊貴,擁有整個(gè)天下。而在武王、周公的例子中,他直接這么說:“夫孝者,善繼任之志,善述人之事者也!
孝, 是指善于繼承先人的遺志,善于贊述先人的業(yè)績(jī)。
中庸讀后感2
和諧是古代社會(huì)的主題,我們中國要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華,向眾人傳遞了中國的處事立場(chǎng)。對(duì)我們個(gè)人而言,每個(gè)人要感性看待問題,以中庸的態(tài)度處置問題。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的進(jìn)程,通過書本獲得悉識(shí),通過常識(shí)傳遞思維,,進(jìn)而到達(dá)書中請(qǐng)求的道德水平。通過瀏覽,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不樂意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。“正人居易以俟命,小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物,不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì),壓力充斥了人們的生活,人們開端抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。物競(jìng)天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來,沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很畸形的景象。因而,我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問題,不要將其極其化,在意識(shí)問題的基本上,一直空虛自己,是自己變的強(qiáng)盛,同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的'心,不要戒驕戒躁,任何事件,當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利,沒有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自負(fù),要做到胸有成竹。
人要活到老,學(xué)到老。唯有博大和寬容,才干兼容并包,使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次,終極使本人適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼,在面對(duì)難題的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,緩緩的處理,只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦,最終達(dá)到成功的此岸。所有任性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的貨色,就永遠(yuǎn)跑不了!
在《中庸》中,我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟。博學(xué)之,審訊之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變,在我們積聚量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來,爆炸性新聞比擬多,比方說“我爸叫李剛”等,這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國的國民生活程度差距很大,其中,確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有,認(rèn)為生涯不公正。實(shí)在,我感到,生活是最公平的,只有你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份盡力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的,我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話,即便我們?cè)儇毨В俦孔,也一定?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步,必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來!
中庸讀后感3
《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也!毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時(shí)候,心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài),稱之為“中”;如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種“中”的狀態(tài)控制,則稱之為“和”!褐小坏臓顟B(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài),也是天下萬事萬物的根本,人對(duì)事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制,則是最接近道的。 《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。 “天命之謂性”,是說人性是由天賦予的!奥市灾^道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以說“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問題,也是修道的問題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”,實(shí)行“五達(dá)道”,才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界,就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成,以達(dá)到“至誠”的境界。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的`勤奮不懈精神。它說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之!边@是為學(xué)必有的過程。它又說:“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)! 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義
系統(tǒng)地閱讀過《中庸》,對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí),仿佛脫胎換骨似的,對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí),即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí),因?yàn)楣湃、今人及將來的人,心性是一樣的,?duì)事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳,歷風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過時(shí),就看你用什么眼光去讀了。
中庸讀后感4
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對(duì)待問題,以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中,我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟。博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程,通過書本獲得知識(shí),通過知識(shí)傳遞思想,進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。通過閱讀,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人!熬泳右滓再姑,小人行險(xiǎn)以僥幸”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來,爆炸性新聞比較多,比如說“我爸叫李剛”等,這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有,覺得生活不公平。其實(shí),我覺得,生活是最公平的,只要你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份努力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的,我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話,即使我們?cè)儇毟F,再愚笨,也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高,一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來!
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),壓力充滿了人們的生活,人們開始抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。物競(jìng)天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來,沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很正常的現(xiàn)象。因此,我們要平和的看待這個(gè)問題,不要將其極端化,在認(rèn)識(shí)問題的基礎(chǔ)上,不斷充實(shí)自己,是自己變的'強(qiáng)大,同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心,不要驕傲自大,任何事情,事先有預(yù)備就會(huì)成功,沒有預(yù)備就會(huì)失敗,不要盲目自信,要做到胸有成竹。
人要活到老,學(xué)到老。唯有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,最終使自己適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
沖動(dòng)是魔鬼,在面對(duì)困難的時(shí)候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,慢慢的處理,只有這樣才能克服困難,最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的東西,就永遠(yuǎn)跑不了!
中庸讀后感5
《中庸》這本經(jīng)典,也是源出《禮記》,相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇,朱熹作《中庸集注》而顯著于世,“以續(xù)夫千載不傳之緒”。
《集注》開篇便是程子對(duì)于篇名的解釋,“不偏謂之中,不易謂之庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理!币远ɡ斫庥拐,頗為少見。是以朱子詳之曰“庸,平常也”。平常之意,似與英文general可以互釋,可釋為一般,也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解,與篇中“執(zhí)中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字,未必只取一端。中庸之意,當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。
中庸之道,是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì),從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學(xué),但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差,這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字,主要使用的含義之一是由平常引出的'略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì)下意識(shí)地把中庸也歸結(jié)到不作為上來,這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。
中庸講的不偏不倚、誠其意,可以從下面這句來理解!八馗毁F,行乎富貴,素貧賤,行乎貧賤;素夷鍬,行乎夷鍬,素患難,行乎患難!贝颂幐嬖V我們,要守好本分,說合適自己德行和身份的話,做合適德行和身份的事,進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)!半m有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無其位,亦不敢作禮樂焉!钡虏慌湮,或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身,這個(gè)詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取,以四兩來搏千斤,以最小的代價(jià)獲取最大的收獲,不能一味蠻干。
而如果把中庸理解為不作為,這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行,始于足下,并非像俚語所說“在哪里跌倒,就在哪里躺下”,是有進(jìn)取的。接著又云,“故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”,這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語,是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來講,我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則學(xué)”,便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕,當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)!洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。
上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說幾個(gè)階段,各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候,應(yīng)該看完整,不能只靠只言片語根據(jù)當(dāng)代對(duì)字的理解而去曲解古人的本意!案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。
中庸讀后感6
中庸有三層含義,一是中不偏,庸不易,二是指中正、平和,三是指中用的意思。
中庸中道出,人生需要不偏不倚,不變換自己的目標(biāo)和主張,這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現(xiàn)代,社會(huì)情況總是在不斷地變化的,就馬克思主義哲學(xué)來講,我們需要實(shí)事求是,無論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況,實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來,要保持中庸,做到不變更自己的主張和目標(biāo),似乎有點(diǎn)難,然而我們依然會(huì)追求中庸,因?yàn)槲覀冃枰幸粋(gè)持之以恒的目標(biāo),人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問什么是強(qiáng),孔子回答:“故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國有道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的,一個(gè)人做到不偏不倚,不隨波逐流,堅(jiān)定自己的'信念,堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo),做到不偏不倚,這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭(zhēng)中,反抗不一定是強(qiáng),反抗也不一定是弱,就像《潛伏》里面說的“有一種勝利叫做撤退,有一種失敗叫做占領(lǐng)”。
在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉!比诵枰3种姓胶,如果失去中正平和,一定是因?yàn)橄病⑴、哀、樂太過,治怒唯有樂,治過喜莫過禮,守禮的方法在于敬。 一個(gè)人要保持中正平和,需要從容淡定,需要控制好自己的情緒,不能過喜過憂,不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應(yīng),但不能反應(yīng)過頭。無論在什么場(chǎng)合,如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界,既不過分,也無不足,不管遇到了什么狀況,都能夠保持一種淡定的態(tài)度,保持一種從容不迫的情懷,那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”!疤煜聡铱删玻舻摽赊o也,自刃可蹈也,中庸不可能也!痹诳鬃涌磥,中庸是很難實(shí)現(xiàn)的,然而,中庸為什么很難實(shí)行和彰顯呢?孔子說:“知者過之,愚者不及也。賢者過之,不肖者不及也!
在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代,越來越多的人隨波逐流,肆意妄為,沒有原則,沒有持之以恒的目標(biāo),越來越少的人做到不偏不倚,中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng),學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行,但是也不是不可實(shí)行的,“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道,也需要從身邊做起,從小事做起。
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