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戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感

時(shí)間:2022-05-11 15:55:53 讀后感 我要投稿

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感(精選12篇)

  細(xì)細(xì)品味一本名著后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢?下面是小編為大家整理的戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感,歡迎閱讀與收藏。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感(精選12篇)

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇1

  說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對(duì)待經(jīng)典。

  所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題,我們可以認(rèn)定,凡是被稱(chēng)為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點(diǎn):歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是非常暢銷(xiāo)、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作,充其量是暢銷(xiāo)書(shū),乃至是名著,但不能稱(chēng)之為經(jīng)典。其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三,經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?藙谌S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱(chēng)當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對(duì)待。在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度?藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀(guān)察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認(rèn)為只有從歷史的'精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說(shuō)明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版,一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀(guān)花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀(guān)點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

  即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了使敵方接受我方意圖,向我方意志屈服,是“國(guó)家政策的其他手段的延續(xù)”……

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇2

  這是我第一次看軍事題材的書(shū)籍。所感所悟并不多。但這次的閱讀卻也打破了我對(duì)軍事書(shū)籍的偏見(jiàn),它們并非我所想的枯燥、無(wú)味。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維次所著。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨,是早期德國(guó)軍事理論家和軍事歷史家。被譽(yù)為西方近代軍事理論的鼻祖。因?yàn)闀r(shí)代所限,克勞塞維次的書(shū)籍都帶有歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的烙印。

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和其它軍事書(shū)籍在寫(xiě)作方法上都大致相同,在某一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)事件的分析上提出自己的看法。本書(shū)是作者在總結(jié)以往戰(zhàn)爭(zhēng)特別是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。全書(shū)共3卷8篇124章;另約70余萬(wàn)字。第一篇,論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì);第二篇,論戰(zhàn)爭(zhēng)理論;第三篇,戰(zhàn)略概論;第四篇,戰(zhàn)斗;第五篇,軍隊(duì);第六篇,防御;第七篇,進(jìn)攻(草稿);第八篇,戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃。

  我們來(lái)分析為什么作者會(huì)以拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)為主要事實(shí)依據(jù)來(lái)寫(xiě)本書(shū)!白罡叽蟮男【奕恕蹦闷苼鍪窃跉v史上、軍事上都提到非常多的偉大人物,他是法國(guó)歷史中最具有影響力的一位領(lǐng)袖。拿破侖有著卓越的軍事才能,不僅在短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一法國(guó),平息了內(nèi)戰(zhàn),其征戰(zhàn)腳步還遍布整個(gè)歐洲,直逼現(xiàn)在的俄羅斯版圖?駸岬淖鲬(zhàn)欲望使拿破侖成功贏(yíng)得兩次“反法聯(lián)盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏,自“滑鐵盧”慘敗后,拿破侖再難東山再起。就作者選擇拿破侖作為其論述的主要史實(shí),筆者談幾個(gè)拙見(jiàn):拿破侖無(wú)可披靡的軍事才華,作者在本書(shū)文字的描述了或多或少的給我們透露了其對(duì)拿破侖的崇拜。這樣一個(gè)熱愛(ài)軍事的人在面對(duì)優(yōu)秀軍事人才的時(shí)候,他的.內(nèi)心不免翻起崇拜,當(dāng)你“愛(ài)上”你的寫(xiě)作對(duì)象時(shí),你就能更好地在書(shū)中把對(duì)他的想象加以利用。

  拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個(gè)默默無(wú)聞的小卒,沒(méi)有煊赫的家世,沒(méi)有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰(zhàn)所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥,一系列煊赫的政績(jī),讓拿破侖成為神話(huà)一般的領(lǐng)袖人物。拿破侖一生打了近百場(chǎng)的戰(zhàn)役且在他政治生涯的前期的征戰(zhàn)都屬不敗的神話(huà)。拿破侖一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟(威靈頓)和普魯士(布呂歇爾) 拿破侖慘敗。

  盡管該書(shū)是一部尚未完成的著作,但由于克勞塞維茨注意運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題,因而闡發(fā)了諸如:"戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭(zhēng)理論中引起一場(chǎng)革命的主要思想。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇3

  一個(gè)民族的活動(dòng)種類(lèi)越單調(diào),軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。

  對(duì)這本書(shū)最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖,他的輝煌他的落魄都為人們津津樂(lè)道,因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng),雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份,但是,經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于,它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移,只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。

  放眼近年來(lái)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),我們可以明白,戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是國(guó)家政治通過(guò)另一種手段的`繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?创龖(zhàn)爭(zhēng),研究戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素,分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。

  其實(shí),處于自身的局限性,對(duì)本書(shū)最大的印象就在于本書(shū)關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡,幻想著類(lèi)似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法,然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀(guān)念在戰(zhàn)爭(zhēng)這里往往覆于破滅,戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。

  不造成破壞又使對(duì)立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱(chēng)之為戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù),這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向?v使此論觀(guān)之甚美,但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想,不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性,客觀(guān)存在之物,我們需要正視。

  另一點(diǎn)論述與之有類(lèi)似的情結(jié),也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴,既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”,我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界,而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國(guó)度。盡管概率不定,但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。

  這在我們的日常生活中也十分常見(jiàn)。排斥肯定,實(shí)際上是對(duì)自我規(guī)箴的逃避,將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼,世界本為相對(duì),大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定,以巨論小,言其不順可,言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。

  一切若都定位未知,那世界則太為混沌了。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇4

  在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后,今天開(kāi)始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了,這對(duì)于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次翻開(kāi)克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初,我慕名而來(lái),但是在翻了五六頁(yè)之后,深?yuàn)W難讀的文字,枯燥無(wú)味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭,我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。

  第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后,由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要,我鼓足了勇氣再次翻開(kāi)了那本放在書(shū)柜角落,并已經(jīng)落滿(mǎn)灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了,但是基本上就沒(méi)有看懂,唯一的收獲就是記住了一句話(huà):“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)!

  而如今我又一次翻開(kāi)了它,面對(duì)長(zhǎng)達(dá)一千多頁(yè)的`這本書(shū)心情是復(fù)雜的,我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案,但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一件痛苦的事情,它需要耐心,需要毅力,需要我們用腦子去思考、去體會(huì)。書(shū)有不同類(lèi)型,當(dāng)然我們讀書(shū)的態(tài)度也有所不同,對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這樣一本作者用了畢生心血寫(xiě)成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說(shuō)一樣呢?

  讀書(shū)不是一件輕松的事,學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng),沒(méi)有讀書(shū)破萬(wàn)卷的積累,我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢?世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐,天下也沒(méi)有絕頂?shù)奶觳牛诵枰冻霾趴赡艿玫交貓?bào)。回首四年大學(xué)生活,洋洋灑灑寫(xiě)下了三十多萬(wàn)字,也有不少得以見(jiàn)報(bào),小試牛刀,小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開(kāi)始,俗話(huà)說(shuō):“巧媳婦難為無(wú)米之炊!睂(xiě)得多了漸漸有些江郎才盡的感覺(jué),在研究一些深入問(wèn)題的時(shí)候我才感覺(jué)有些力不從心了。

  讀書(shū)是需要堅(jiān)持的,學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣,靜心、靜心、再靜心,俗話(huà)說(shuō)得好:磨刀不誤砍柴工,現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了,停下筆,多看書(shū)。如今在一次翻開(kāi)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透,只是希望有所收獲,并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇5

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。

  克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的`經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

  非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,但相信大多數(shù)人對(duì)"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》!稇(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀(guān)察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學(xué)著作,被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

  作者克勞塞維茨,普魯士將軍,被稱(chēng)為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng),后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過(guò)拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘,一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開(kāi)軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書(shū),是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀(guān)念。在他突然去世后,被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?死S茨曾一再?gòu)?qiáng)調(diào),他的原則不是教條,而是行動(dòng)的指導(dǎo)。——“教育未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈,又或在其自我教育中提供指導(dǎo),卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持!經(jīng)過(guò)了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限,這部書(shū)依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典,為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),他本來(lái)就不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)。這部書(shū)是哲學(xué),而不是操典!胺彩卵芯繎(zhàn)爭(zhēng)的人,不管是軍人還是文人,都應(yīng)該有所了解”。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇6

  19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。

  作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~182019年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

  這是一本值得一看的書(shū),我就給他做一下廣告了,可惜沒(méi)有廣告費(fèi),哈哈。

  本以為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》將是很軍事的一本書(shū),就是會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)圖例啊,戰(zhàn)爭(zhēng)剖析啊什么的`,反正看起來(lái)應(yīng)該挺費(fèi)勁,因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典

  可是一看,這書(shū)太棒了,我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū),真的,這是一本關(guān)于哲學(xué),關(guān)于修養(yǎng)的書(shū),或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧

  能深刻影響人一生的書(shū),對(duì)我來(lái)說(shuō),并不算多.但這本書(shū)顯然是其中之一.

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇7

  戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。

  戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場(chǎng)上,我與敵人搏斗為了生存,我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一個(gè)國(guó)家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

  那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,就像動(dòng)物那樣為了繁殖而已,其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,說(shuō)到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的'增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒(méi)有利益,就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,從來(lái)沒(méi)有贏(yíng)家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過(guò)程。

  人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗,小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),人類(lèi)從來(lái)都是在索取,向大自然,向自己有能力征服的國(guó)家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的能力,人卻有無(wú)限的欲望。

  所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類(lèi)的欲望,隨著社會(huì)進(jìn)步,有了國(guó)家有了政治制度,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),人類(lèi)多么可恥。。《鴳(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。

  而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類(lèi)社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,沒(méi)有國(guó)界,沒(méi)有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。

  而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類(lèi)的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì),但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

  中國(guó)人愛(ài)好和平,我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng),但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有能力征服,那么來(lái)吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀(guān)衡量世界,我必將你的價(jià)值觀(guān)還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。

  同時(shí)不要忘了一句話(huà):兵者,國(guó)之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也。——《孫子兵法》

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇8

  1832年,普魯士過(guò)世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問(wèn)世,這本書(shū)首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來(lái)印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則,迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書(shū),而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日,《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國(guó)文字而影響了現(xiàn)代各國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想,并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典,克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,字字珠璣,隨處摘取一句作為論例,頓覺(jué)光芒四射,這天,它最后在我的手中!

  讀完全書(shū)后,我得到一個(gè)結(jié)論:要做營(yíng)銷(xiāo),就必須要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化,讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味,似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”!

  書(shū)中有一句很著名的話(huà),我覺(jué)得是最經(jīng)典的,特引于此——“要在茫茫的黑暗中,發(fā)出生命的微光,帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候,將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中,用自我發(fā)出的微光,帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)!

  一個(gè)人的潛力不在于大小,而在于是否在最劣勢(shì)的時(shí)候,甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下,是否發(fā)光,哪怕是一絲光線(xiàn),也能指引后面的所有人前進(jìn),這就是一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者!然而,我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)打后,許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不明白怎樣做,多數(shù)都不懂怎樣帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì),更不要說(shuō)是去發(fā)光了。

  克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,教導(dǎo)我們?cè)鯓釉谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì);教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度,畢竟具備這些,是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件,它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來(lái),是否更有“勁道”,決定制服敵人的力度。

  作為中國(guó)企業(yè),太需要“領(lǐng)航員”了,克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法,也告訴我們?cè)鯓尤⑴c一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

  克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問(wèn)題時(shí)認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人,透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來(lái)看,戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體:暴烈性的要素,使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突,概然性和偶然性的活動(dòng),使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng);作為政治工具的從屬性,使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面,分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說(shuō):"這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律,深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中,同時(shí)起著不一樣的作用。"

  他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問(wèn)題時(shí)指出:"戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)光上相互交錯(cuò),但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng),如果不精確地確定它們的概念,就不可能透徹地理解它們的概念,就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

  他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)考察的基礎(chǔ)上指出,由于在純概念的抽象領(lǐng)域里:所思考的對(duì)象"是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的'規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突",因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

  要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng),務(wù)必依靠情報(bào)。他指出:情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國(guó)所了解的全部材料,是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為,一方為取勝對(duì)方,總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖,制造出種種假象,互相誘騙,因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中,往往有很大一部分是互相矛盾的,更多的是假的,絕大部分是不確實(shí)的。

  他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性:首先,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿(mǎn)危險(xiǎn)的領(lǐng)域。

  戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿(mǎn)著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng),當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不一樣的危險(xiǎn)時(shí),只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若,就務(wù)必具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。

  其次,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿(mǎn)勞累的領(lǐng)域。

  在戰(zhàn)爭(zhēng)中,勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒,就需要有必須的體力和精神力量。為此,指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下,在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺(jué)鍛煉吃苦耐勞的精神。

  其三,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿(mǎn)不確實(shí)的領(lǐng)域。

  在戰(zhàn)爭(zhēng)中,一切行動(dòng)所追求的只是可能的結(jié)果,戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)所依據(jù)的狀況有3/4好像隱蔽在云霧里一樣,是或多或少不確實(shí)的。人們對(duì)隱藏著的敵情,只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測(cè),同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自我的狀況,從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難。

  其四,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿(mǎn)偶然性的領(lǐng)域。

  人類(lèi)的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣,給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤(pán)。偶然性會(huì)增加各種狀況的不確實(shí)性,并擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn),就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際不符的狀況,它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。

  克勞塞維茨透過(guò)闡述戰(zhàn)爭(zhēng)特性,指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性,他說(shuō):"在實(shí)際生活里本來(lái)很少能做到一切行動(dòng)都貼合實(shí)際狀況,在戰(zhàn)爭(zhēng)里,就更難做到了。在戰(zhàn)爭(zhēng)同人類(lèi)其他活動(dòng)中比較起來(lái),人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善,人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象,因此,戰(zhàn)爭(zhēng)中的貽誤……也必然要多得多。"

  然而,他又過(guò)分夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性的特性,他說(shuō):"戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切狀況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線(xiàn)下進(jìn)行的,而且,一切往往都像在云霧里和月光下一樣,輪廓變得很大,樣貌變得稀奇古怪。這些由于光線(xiàn)微弱而不能完全看清的一切,務(wù)必靠才能去推測(cè),或者靠幸運(yùn)解決問(wèn)題。因此,在對(duì)客觀(guān)狀況缺乏了解的場(chǎng)合,就只好依靠才能,甚至依靠幸運(yùn)了。"

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度,讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷,也體悟到商戰(zhàn)的激烈,透過(guò)這本書(shū),我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實(shí),在我們的人生道路上,往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí),點(diǎn)亮一絲光束,告訴所有的人,我在路上,我在前進(jìn)!所以,我們很多人都沒(méi)有這樣去做,也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。

  這天,真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,也感謝他給了我一把光束,我會(huì)緊握著這道光,告訴我身邊所有的人:我在路上全速前進(jìn)!

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇9

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的'辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。

  作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~某年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

  這是一本值得一看的書(shū)。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇10

  本以為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》將是很軍事的一本書(shū),就是會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)圖例啊,戰(zhàn)爭(zhēng)剖析啊什么的,反正看起來(lái)應(yīng)該挺費(fèi)勁,因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典

  可是一看,這書(shū)太棒了,我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū),真的,這是一本關(guān)于哲學(xué),關(guān)于修養(yǎng)的書(shū),或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧

  一再抄錄了一些書(shū)中的話(huà),真是超經(jīng)典,很多哲學(xué)家書(shū)上沒(méi)解決的.問(wèn)題到這解決了,當(dāng)然書(shū)里還是會(huì)涉及老本行的,但大多是作者的戰(zhàn)爭(zhēng)感悟的哲思,頗受啟發(fā)。

  于是乎在玩戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的時(shí)候還時(shí)常想起,雖然對(duì)勝率沒(méi)什么提高,哈哈。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇11

  戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的,必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量,即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng),所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征可以是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗,以后怎么樣那是以后的事了。

  在概念上分析,使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈,不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿(mǎn)偶然性的,這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。

  人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。

  在任何時(shí)候不能忘掉,戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的`或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是,在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱(chēng)時(shí),政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下,政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,或是無(wú)忌的放大其規(guī)模(即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

  戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿(mǎn)偶然性的,暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

  在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗,要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅,還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀(guān)的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿(mǎn)不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,包括軍事動(dòng)員,物資運(yùn)輸,軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),真正的撕打?梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí),當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí),就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的不戰(zhàn)而屈人之兵。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。

  這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

  所以使敵人無(wú)力反抗,消滅敵人軍事力量,摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的,但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 篇12

  能深刻影響人一生的書(shū),對(duì)我來(lái)說(shuō),并不算多。但這本書(shū)顯然是其中之一。

  簡(jiǎn)單的東西往往是最深刻的,這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次。距我第一次讀這本書(shū)已經(jīng)快一年了,在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它,只因它太過(guò)經(jīng)典?藙谌S茨用個(gè)最簡(jiǎn)單的事例去揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì),戰(zhàn)爭(zhēng)即是搏斗,為了某種目的而進(jìn)行的斗爭(zhēng),在此期間,所有的手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的。這樣一來(lái),那些看似不可理解的戰(zhàn)爭(zhēng)事件也變得清晰。為何作無(wú)謂的犧牲?為何軍隊(duì)要求絕對(duì)服從,即使錯(cuò)誤?回頭再看以前所接受的教育,所謂正義,所謂邪惡不過(guò)是宣傳手段,戰(zhàn)爭(zhēng)以一種超乎人的`意志運(yùn)行,像臺(tái)巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體。

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