《傳習錄》讀后感28篇

　　當認真看完一本名著后，大家心中一定有很多感想，是時候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編為大家整理的《傳習錄》讀后感，希望對大家有所幫助。

　　《傳習錄》讀后感 1

　　問：“寧靜存心時，可為未發(fā)之中否？”

　　先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中�！�

　　曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”

　　曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理。”——《傳習錄》

　　問：“寧靜存心時……”這一段說出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問題，靜心本來是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細一想還真是王陽明說的只是氣定而已。有事的時候氣一亂，就定不下來了，然后就從靜的狀態(tài)出來了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽明把功夫說的就是念念去人欲，存天理，我認為關(guān)鍵處就是在“念念”上。

　　存天理，去人欲有時我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時候，修的是存天理，去人欲。動的`時候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺得修行提高了，也只是假的。因為儒家是入世修行的學問。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達到靜的。但反過來想通過靜，達到存天理，去人欲就難了。

　　《傳習錄》讀后感 2

　　問：“看書不能明，如何？”

　　先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學頭腦處�！薄�—《傳習錄》

　　我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個很重要的問題，就是我們?yōu)槭裁匆�看書？我個人把知識分成兩類，第一類是對的知識。像我們從小到大在課本上學到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現(xiàn)實的人生并沒有起到太大的作用，它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識，也就是我們在現(xiàn)實生活當中能用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識�？床欢�的很大一部分原因是我把它當成對的知識去看了，還是按照以前的'方法，按照以前的套路，沒有和自己的生活去結(jié)合，就沒有印到自己的骨子里，還停留在儲備上。

　　師父說過，和他學習主要學習的是新的思維方式，應該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學，一邊沿用舊的套路，還不如不學，耽誤師父時間，耽誤自己時間。

　　我們平時所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學習還是修行，都要先從修心開始。心在了，才有意識，有意識才能主動去解決這個問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費時間。沒有融會貫通的知識，即使是對的知識，對你來講也沒任何用。

　　《傳習錄》讀后感 3

　　讀了王陽明先生的《傳習錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習錄》后，我確實有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河，確實值得人細細品味。

　　第一點，修心。王陽明先生認為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的'，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。

　　第二點，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學起，如此才是真的格物。例如判案時不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨�求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學就會不著邊際。

　　第三點，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不妨讀一下《傳習錄》，去探求一些生命真正的意義。

　　《傳習錄》讀后感 4

　　先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄�—《傳習錄》

　　后悔是一件好事，至少說明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會有很多種。多數(shù)情況是因為錯誤帶來的結(jié)果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯誤，我們覺得別人說的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當中每天反思會發(fā)現(xiàn)自己的錯誤而感到后悔。王陽明說當我們能感到后悔這是一件好事，因為這是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應癥的病人口中才能見效。

　　就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說自己有傲慢心的時候，實際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的`藥方，自己不吃也沒用。反而會舊病復發(fā)。所以感到后悔只是開始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因為顏回不貳過，不貳過就沒有再后悔的可能性。

　　所以我們反思的時候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。

　　《傳習錄》讀后感 5

　　問：“燕平云‘講理無私’�！�講道理’和‘無私心’有什么區(qū)別？”老師說：“心就是理�！薄盁o私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智，你就不會好。”

　　他還問：“史的激情不染人間，這似乎是無私的，但拋棄人情往來是不合理的�！彼�說，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！�

　　—— 《傳習錄》

　　王陽明用朱的話來解釋他的`“心即理”，“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn)，無私是去除的。無私當然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因為你的心被后天蒙蔽了，自私就是自私。簡單來說就是無私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽明不同意。

　　有趣的是，陸成問及佛教的無私之心與理性的關(guān)系。他認為佛教無私的心是不合理的，因為他拋棄了人倫，這個人必須孝順。在我們沒有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個人可能沒有伴侶，沒有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛呢？父母在世時，你追求的是佛教的無私之心，即沒有正義的體現(xiàn)。你的心被你對佛教的無私追求蒙蔽了。說白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因為自私而不理智。這是從反面論證王陽明心學是理性的體現(xiàn)。

　　《傳習錄》讀后感 6

　　問：“你看不清楚，怎么看？”

　　老師說：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會學起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學習。做不到的，一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體，才能過。蓋四書五經(jīng)，然說此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒有別的。這是為了學習心靈�！薄�— 《傳習錄》

　　我也有同樣的問題。我不識字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學的另一個重要問題，那就是我們?yōu)槭裁匆�讀書？我個人把知識分為兩類。第一類是正確的知識。像我們從小在課本上學到的知識和公式，都是對的。然而，這些知識對我們的現(xiàn)實生活并沒有起到很大的作用，也沒有幫助我們解決任何問題。第二類是有用的`知識，即我們可以在現(xiàn)實生活中使用的、可以幫助我們解決問題、處理人際關(guān)系的知識。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當做正確的知識來讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結(jié)合自己的生活，我不會印在自己的骨子里，但我還是留在了儲備中。

　　大師說，向他學習主要是一種新的思維方式，所以我們應該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的體系。如果我們在向師父學習的同時遵循舊的套路，還不如不學，這樣會耽誤師父的時間和我們自己的時間。

　　我們通常說的是“一本書讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒用。所以無論是學習還是修行，都要從修心開始。有了心才能有意識，有了意識才能主動解決這個問題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽，更是浪費時間。沒有綜合的知識，即使正確的知識對你也是無用的。

　　《傳習錄》讀后感 7

　　看了王陽明老師的《傳習錄》，覺得老師的話很有意義。我絕不敢說我看完《傳習錄》后完全理解了王陽明老師的思想，但看完《傳習錄》后，我確實有了自己的感悟。王陽明老師的智慧跨越了時間的長河，真的值得細細品味。

　　第一，修身養(yǎng)性。王陽明老師認為，修心就是奉獻良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺良心。良心在于人，永遠不會消失。拒絕給予良心的'人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說他沒有良心�；�干戈為玉帛是外在功夫，化干戈為玉帛是積極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來。在你自私的欲望萌芽的時候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠而阻止其發(fā)生。

　　第二點是學東西。知道就是認識事物，再認識事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓。這才是真事。比如在判案的時候，你不能因為對方的無禮而懊惱，不能因為話語的圓滑而高興，不能因為對方的懇求而屈從于包容。因為怕自己心里有一丁點偏差，就知道對錯。把事情放在一邊去學習是不相干的。

　　第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書來指導做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書沒有思考，只會越來越迷茫，只有思考沒有讀書才會成為自我。每個人都可以從身邊的事情中體驗良心。在這個時代，當人們漫無目的地四處奔波時，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。

　　《傳習錄》讀后感 8

　　問：“延平云‘當理而無私心’�！�當理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也。‘無私心’即是‘當理’，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�

　　又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心。”

　　——《傳習錄》

　　王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學說，“當理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習染。私心就是后天習染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的.說當理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認同的。

　　有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當理的關(guān)系，他認為佛家的無私心是不當理，因為他拋棄了人倫，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱�欲拋去一邊，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。

　　《傳習錄》讀后感 9

　　漆雕開曰：“吾斯之未能信。”夫子說之。子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點言志，夫子許之。圣人之意可見矣�！�—《傳習錄》

　　這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補什么？一定要清楚自己的.長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個崗位上，對自己、對企業(yè)、對別人都是不負責任的。最重要的一點是，干不好會讓自己的名聲變臭，到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。

　　這也就關(guān)系到我們怎么對待生活，曾點對待生活的方式，孔子是認同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點那樣的心態(tài)，樂觀的面對生活。我覺得曾點就應該是達到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。

　　《傳習錄》讀后感 10

　　問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用。及曾皙說來，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”

　　曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之�！薄�—《傳習錄》

　　三種志向，三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對誰錯，是前三個弟子在立志向的時候，有“意必固我”跟著，只有曾點在立志向的時候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時候都是想當然，認為自己肯定能達到。自己沒有評估自己的能力，還沒有像孔子那三個弟子一樣，雖然說還在跟孔子學習，但本身實際上已經(jīng)具備這個能力了。

　　孔子認為他們可以達到那個境界，所以孔子沒有批評他們。曾點的境界就更高一點，沒有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達到曾點的境界，還是想很多世俗的`東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進入師門之后和很多人聊天，都會問到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時候，不知不覺也會犯“意必固我”的毛病。比方會有人說我一定要成為一個百萬富翁，也會有人說我必須要成為一個慈善家，而且越說越覺得自己的事是真的，這樣就跑偏了。

　　而且后來說三人是器，把自己框住了。人生沒有變化是因為自己懂的少，所以才要“博學”。知道自己的半斤八兩，缺哪補哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。

　　《傳習錄》讀后感 11

　　先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達未當學，且說下學，是分下學、上達為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也；至于日夜之所息，條達暢茂，乃是上達，人安能預其力哉？故凡可用功、可告語者皆下學，上達只在下學里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學里用功，自然上達去，不必別尋個上達的工夫�！薄�—《傳習錄》

　　看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達功夫，就是知識里說的本體論�，F(xiàn)在的人對于自己越是不了解的、感覺神秘的東西，就越是感興趣。

　　以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識，自己能不能理解是一回事，說出去讓別人聽不懂，自己感覺到很有面子，這也是其中的一個目的。

　　這里面王陽明講的很清楚，上達和下學是一個功夫，不追求下學的上達全是空中樓閣。下學就是上達，《中庸》里講“行遠必自邇，登高必自卑。”不從基礎的理論開始，想直接到達哲學的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現(xiàn)實為出發(fā)點，學的東西要在現(xiàn)實當中可以應用的'上。只談理論，不落實到實踐上，就達不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實際。我們不能一開始就設定出樹長什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護，它才會向上生長。至于樹能長什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢�。想要追求上達要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達也就實現(xiàn)了。

　　《傳習錄》讀后感 12

　　我不是學文科的人，之所以讀《傳習錄》，是因為看了《明朝那些事兒》，想了解了解明朝第一大能人，中國的又一圣人王陽明。

　　老實說，看完整本書，有些地方確實看不懂，特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面，我只是談談自己看完書后的感想與啟發(fā)。

　　第一點，陽明心學將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界，指出了圣人并不是無所不知（外在），而是內(nèi)心純乎良知（內(nèi)在）。我覺得這個理論最大的好處，就是讓人在這紛繁復雜的世界，靜下心來，不貪多，而求精。在做一件事時，只要此心純乎天理，認認真真，那么就心安理得了。

　　第二點，看完書后，發(fā)覺陽明心學與朱熹的理學，都是對四書五經(jīng)的理解上的不同，對孔子的話詮釋的.不同。因次兩派就吵架，不可安寧。儒生缺乏了對客觀世界，對科技的追求。這也是統(tǒng)治階級愚民的政策造成的。

　　第三點，對書中關(guān)于“求靜”，“主專一”的看法很贊同，很警醒人。

　　《傳習錄》讀后感 13

　　“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”

　　先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理�！�”

　　——《傳習錄》

　　從這一段來看，路程對于陽明心學理解的并不是很透徹。如果沒學國學，我也認為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽明從一個反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。

　　幾天前的修身訓練，師父反復強調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時候你會有敬畏心嗎？不會。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。

　　現(xiàn)在的社會發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個人走，跟著每個事走，你就會心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個答案，想獲得外在的`肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個過程，堅持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。

　　這一點我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內(nèi)心真正的認知缺乏動力，空有一個向好的決心，實際行動跟不上。換個角度來說明這個問題，入師門就是讓我們?nèi)�尋找明德，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會如意。

　　《傳習錄》讀后感 14

　　侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閑語、管閑事？”

　　先生曰：“初學工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病�！薄�—《傳習錄》

　　這一段先告訴了我們修行初級階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會一日千里。最開始這樣對我們的修行是有巨大幫助的，因為我們的心外放太久了。

　　所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學問”。無事的時候，心是安在自己的腔子里的，有事的時候，我們外放的時候，是需要去完成我們想要完成的'事情。儒家是入世的學問，我們不可能離開世俗，到遠離人類社會的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當下。做完事情的時候把心收回來，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。

　　剛開始修行的時候，因為心外放的太久了，所以要練習收心。初級階段過后就練習收放心，如果這個時候還一直在收心上，就會從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說的允執(zhí)厥中，反而會耽誤修行。

　　《傳習錄》讀后感 15

　　有一學者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄�—《傳習錄》

　　過于看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒了。有這種想法的人，在當今社會更為多見。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。

　　可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個器官，身體的器官很多，哪一個都會對身體產(chǎn)生影響�？蓪ι眢w影響最大的是心。有沒有在心上下過功夫？心死了，還如何去視聽言動？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費大價錢。可是花了多少錢在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無定所的.父母一樣，禽獸不如啊。

　　多花些時間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們在世俗中的人和事會很容易應對。這就是君子不言利，利在其中。

　　《傳習錄》讀后感 16

　　近來的銷聲匿跡不是去哪旅游了，而是因為遇到了一個坑，一本讓我啃到現(xiàn)在才啃完的書———《傳習錄》。一直以為自己看書挺快了，然面對這本書，實是啃的太慢，慢是因為其文體作古，慢在于其意悠長，需要好好品味，好好回味。此時此刻終于啃完了，長舒了口氣，卻又嘆息翻到了最后，有點眷戀。

　　在去往廣州的火車上，我開始看這本書，越看越覺得震撼，也越看越覺得喜歡。每一位優(yōu)秀的人都是值得尊敬的，佩服的，也更應該是值得學習的，這點上出發(fā)，王陽明先生更是當之無愧了。他的一生充滿了傳奇色彩，其陽明心學更是源遠流長，影響著一代又一代的人，就連略知孔孟之道不明心學的的我，也更趨于其心學。

　　《傳習錄》人個覺得全篇要義在于：

　　一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不會停滯在見聞上，也不會與見聞分離開來，不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒有良知了。無善無惡即是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。格物是向外的功夫，格知格意格心。格就是正，糾正那些不正的，使其歸于正道。在私欲先于其萌芽之際，防于未萌芽之前，修得真心。

　　二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。相較于需要斷案，就從斷案的事上學習，如此才是真正的格物。例如，當你判案時，不能因為對方的無禮而惱怒；不能因為對方言語婉轉(zhuǎn)而高興；不能因為對方的請托而存心整治他；不能因為對方的哀求而屈意寬容他；不能因為自己的事務煩冗而隨意草率結(jié)案；不能因為別人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私，唯你個人清楚。你必須仔細省察克治，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理文件與訴訟，全是切實的學問。如果拋開事物去學，反而會不著邊際。

　　三、知行合一。知中有形，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導行，從而知行合一，是渭之“經(jīng)世致用”。若只讀書學不思考，只會越來越糊涂，只思考而不讀書，求教，便會自我且更加危險。固知難，行之更不易，需一世之功。

　　以上三點，在我看來，其精要還是在于知行合一。前二者皆內(nèi)修行，而知行合一為表象，可視化，可量化，非心量可衡。前二者在于知，在于修，后者則表達了形，前者給予了目標，給予了方向，后者得已完善詮釋以上成果。

　　此書我為啥覺得震撼，覺得喜歡？這主要是因為我覺得相見恨晚。也讓我意識到很多我從未到意識到過的問題，從小我們聽從老師們的.不求甚解似的搖頭晃腦背誦《論語》，《孟子》等巨著，卻不如如今《傳習錄》來的猛烈，來的怦然心跳。因為因老師要求，父母要求，只為背而背，只知其義，而非像今日潛心去看，去想，嘗試去理解。可能因我一直是理科，從高中開始，已經(jīng)離孔孟之道越走越遠，與我相近的是打字，電腦，物理，化學，軟件等理科性的東西。而后越走越遠。在拜讀這本書的時候，我有個疑問，我國學術(shù)傳承上千余年，為何時間越久，越開始沉睡在了記憶里而不被發(fā)揚光大？反而是電腦系統(tǒng)，設計軟件時不是時的更新，技能方面的書一本接一本，也從未斷更過。這是時代進步的代價么？還是這物欲橫流發(fā)展的根本方向？越來越多的人在乎的是如何創(chuàng)收，如何去戰(zhàn)勝彼此而獲得此時內(nèi)心的滿足？手游如此，論收入亦是如此？越來越在乎技能上的突破，個人能力上的突破么？心學講述的東西，我時隔多年才用心去看，雖然陳舊，但亦有所得，也亦為其折服，但相較現(xiàn)代的發(fā)展，卻實屬有點心寒，心寒被太多的人忘卻與不提及。

　　可能是我以篇概全了，就我單眼皮的目光確實短淺，但我還是希望我們能更多注重那些古人的智慧結(jié)晶，不說發(fā)揚光大，但至少不致埋沒。也希望更多的娛論導向更多在乎實質(zhì)化，至少我國的寶貝要比國外人更懂得珍惜，就像茶，就像端午節(jié)，有人說，王陽明的心學不是理論，而是生存和解決問題的工具。我覺得挺對！

　　《傳習錄》讀后感 17

　　陽明先生大名早有耳聞，后世學者對他推崇備至，潛心研究他陽明心學之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動以來，始讀陽明先生《傳習錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：

　　陽明先生的心學認為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應該認識到自己的良知，并依照良知來行事。而同時，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認識“知”，更也不能真正的認識良知。因此，把陽明先生的學說概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。

　　這里就會存在一個非常大的問題，那就是，人為什么要時時處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對陽明先生來說，也許這并不是問題，因為他從12歲起就立志做圣人，他認為致良知就能夠達到圣人的境界。那對于我等沒有做圣人理想的普通人來說，為何要依良知行事呢？我想，此意義應該在于，致良知可以給我們一個更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會有人拒絕幸福吧。

　　陽明先生認為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時，金錢、名利、美色這些欲望是永遠不可能滿足的，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來越平靜，從而體會到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當克己成為一種習慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時候，內(nèi)心的良知會越來越清晰。而人欲的力量會越來越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。

　　陽明先生的'學說很高深，我的理解很粗淺。但他的學說對我的影響很大，因為他的思想可以讓人建立自己的價值觀。同時，他的思想強調(diào)實踐，強調(diào)只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學習了他的部分思想后，感到整個人的內(nèi)心充實、踏實、平靜了許多。開始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會如何。自己的理想也變成了要成為一個無愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。

　　這本書讓我找到內(nèi)心的核心價值體系，并依此指導自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復讀下去會有更多的收獲。

　　《傳習錄》讀后感 18

　　愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合�！边@一段說的是徐愛聽完王陽明的教導，覺得好像是那么回事，但回家再仔細琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。

　　這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮�子都是孔子非常有名的弟子。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀點，并篤定地去奉行實踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅信不疑，然后努力在生活當中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。

　　然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說明。“盡心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事。”我自己對照了一下，我勉強算第三種人。勉強是因為我覺得“夭壽不二”這點上我沒做到。

　　王陽明又通過徐愛的'繼續(xù)提問，帶出了陽明心學的一套核心概念。“天、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學整明白，那王陽明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。

　　最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。

　　《傳習錄》讀后感 19

　　問題：“看不懂書，怎么辦？”

　　他說：“這只是文義上的穿求，所以還不清楚。那樣的話，不如為過去而學習。它看的更清楚，解得更清楚。只是他為學人解得明曉，卻一生也沒有得到。要在心體上用功，凡明不能、行不去的，要反在自心上體當，才能通。蓋四書五經(jīng)所說的只是這個心。此心即為道，心體明即為道明，更無二。這是為學習心靈而作的。”——傳習錄

　　還有就是我的`問題，讀書看不懂，看不懂怎么辦？但我仍然只是從字面上來理解，這也提到了儒家的另一個重要問題，那就是我們?yōu)槭裁匆�讀書？本人將知識分為兩類，第一類是正確的知識。從課本里學到的東西，從小到大，公式都是正確的。但是，那些“正確的”知識對我們真實的生活并沒有多大幫助，它們并不能幫助我們解決任何問題。另一種是有用的知識，即在現(xiàn)實生活中能夠用到的，能夠幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識。很大一部分原因是我把它當作知識來看，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有與自己的生命相結(jié)合，沒有印進自己的骨子里，還停留在儲備上。

　　大師說，和他一起學習主要是學習新的思維方式，要舍棄舊的思維模式，建立新的體系。假如我們跟師父學，也照著老套路做，還是不學的好，耽誤了師父，耽誤了自己。

　　通常我們所說的“讀書百遍，意自明”，也就是要用心去讀，如果你不用心去讀，一千遍也就沒用了。因此，無論是學習還是實踐，首先要從心靈上開始。心中有了意識，有了意識就可以主動地解決問題。走神，不只是看不見，聽不到，吃不到，更多的是浪費時間。不能通融的知識，就算是正確的知識，對你來說也沒什么用。

　　《傳習錄》讀后感 20

　　問題是：“孔門言志，由，求任政事，公西赤任禮樂，有多少實用性？以及曾皙說的話，不過是一種戲弄，圣人許他，是什么意思呢？”

　　「三子是有意的，有意的必偏于一邊，能此未必能彼�！乖�經(jīng)這樣一句話卻不經(jīng)意地說：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其內(nèi)；素其位子而行，不愿于其內(nèi)。三子所謂‘汝，汝也’，曾有點‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言無實者，夫子也都許之�！�

　　志向三重，人生三重。王陽明解讀的不是誰對誰錯，就是前三個弟子在立志向時，都有“意中人”跟隨，只有曾經(jīng)點過志向時，沒有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標時，我總是想當然地認為自己一定能實現(xiàn)。自我并不評價自己的.能力，還沒有象孔子的三個弟子那樣，盡管說自己還在學習，但實際上已經(jīng)具備了這種能力。

　　孔子認為他們能達到那種境界，所以他不去批評他們。高深的經(jīng)世致用，不是從自己的能力出發(fā)，而是從自己的心境出發(fā)。本人目前還沒有達到曾經(jīng)的點滴境界，或者想很多世俗的事情，都是與物質(zhì)利益有關(guān)的。進了師門，跟許多人聊天，都會問他們的遠景是什么，大家在談論遠景時，不自覺地就會犯“意必固我”的毛病。比如，有人說我一定要成為百萬富翁，也有人說我一定要成為慈善家，而且越說越覺得自己的事情是對的，結(jié)果就走偏了。

　　然后又說三人為器，把自己關(guān)起來。生活沒有變化，是因為自己懂得少，所以要“博學”。了解自己的半斤八兩，哪里缺哪里。了解自己的位置，構(gòu)成它的元素。我總覺得謀事在人，成事在天，盡人之力，聽天由命。做好自己，不要后悔。

　　《傳習錄》讀后感 21

　　問題：“延平云‘當理而無私’�！袄怼焙汀盁o私心”怎么分別呢？”先生曰：“理即心�！盁o私心”即是“有道理”，“無道理”即是有道理。如果心與理都能斷定，恐也不是善的。”

　　又問：“釋氏于世間一切情欲之私，皆不染，似無私心，而外棄人倫，則非人倫也�！痹唬骸耙嘀皇且患�事，皆不過成就了他的私心。”

　　王陽明從朱熹先生的一句話來說明其“心即理”的思想，“理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習染。私生活是后天習染的體現(xiàn)，去除私生活是無私生活。無私當然是一種天理。相反地，如果你的天理沒有顯露出來，那是因為你的心后天蒙蔽了，心有私欲就是有私心。單純的說理等于沒有原則，這兩點都是一樣的。如果將他兩人分開來說，那就是因果關(guān)系，這是朱熹的學說，王陽明不同意。

　　有趣的是陸澄又問到了佛家的無私心與正道的.關(guān)系，他認為正道就是佛家的無私心，因為他拋棄了人倫，這個人一定要做孝子。當我們還沒有完成孝道時就離開了家，這是對人類道德的破壞。父母把我們生下來撫養(yǎng)長大，我們一定要盡孝。男人可以沒有伴侶，也可以沒有孩子，但必須有父母。看起來七情六欲四欲都是空虛的，那父母之情呢？當父母健在時，你去追尋佛教的無私心，這是沒有天理的表現(xiàn)。你們的心被你們追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你們?yōu)榱俗约旱挠�望舍棄了人倫，因為私心所以不合理。它從反面論證了王陽明的心理之道。

　　《傳習錄》讀后感 22

　　終于又得空看書，前些日子只是出差，間歇時因為狀態(tài)在事務上，索性就一口氣只翻累眼睛的雜志。

　　昨天早上把《傳習錄》放進包里，重新親近一下，養(yǎng)養(yǎng)神。用而不養(yǎng)，內(nèi)耗自傷。讀至中卷《答周道通書》時忽然看出莊子的味道，呵呵。宋明儒書，不避諱援佛解儒，但道家的東西似未見及�？酌显�典里自不見老莊，但后世之引佛以入，佛一方面通儒，另一面通道，故宋代雖政治軍事上羸弱偏安，而中國文化始有大成，佛是一刺激，亦是一橋梁。

　　覺出王陽明的莊周味道，是在其批評世間亂象，“三代之衰，孔孟既沒”，知識分子們“相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽”云云，其批評姿態(tài)，頗有莊周做逍遙游前的冷眼閱世、嬉笑怒罵，想來明朝的人，熟讀老莊，在此不經(jīng)意間用上了。當然，最終的立論是不同的。忽然想到，前些日少年寧拿來的那篇認為“李零是以道家立場加點后現(xiàn)代解構(gòu)孔子”的觀點，還是很有鋒芒見地的。

　　另一個體會是，因為今人接觸的孔孟原典有限，可以說，讀的多一點的'人，也不過是看過四書而已，尤其是易經(jīng)，更是封建迷信，課本里一點都不曾收錄，倒是金庸普及了易，降龍18掌的招式，都是從易經(jīng)里找的名字。王陽明那會兒自是不同，所以書中許多引用《易》《春秋》《禮記》等處，互相闡發(fā)。再看馬一浮，說天下學問盡歸于儒藏，關(guān)鍵一點也在孔子曾筆削易經(jīng)，從易門出，則道家、陰陽家及西學之自然科學，盡被納入其類。所以才知道門檻高得很，孔門有六藝呢，隨便翻翻都遠著，彌高彌深啊。

　　沒想到的是，看明朝的傳習錄不用字典，看民國馬一浮的兩本會語，沒有古漢語常用字典倒經(jīng)常讀不下去，因為他引的古典更多過陽明，真是個學問家。商務印書館的縮印本《古漢語常用字典》只好常備著，邊角很體貼的削圓了，放在手中很舒服，用起來也足夠了。

　　陽明引佛，多做批駁，雖然朱陸王年輕時其實都曾淫浸其中，出佛入儒，所以才要格外點出可批處吧。馬一浮老，倒是自由出入得很，隨手借用，如羚羊掛角，怪不得梁漱溟在學問上那么佩服他。

　　且抄一句陽明與陸原靜信中之語——“為我盡達諸介甫，不有益于他，必有益于我也�！睔庀蠛蔚葟娜�！

　　養(yǎng)神啊。

　　《傳習錄》讀后感 23

　　一日，論為學工夫。先生曰：教人為學，不可執(zhí)一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰何思何慮非初學時事，初學必須思。省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純?nèi)�，便是何思何慮矣�！秱髁曚洝�

　　這里的學不是學習，是修身。這里面王陽明講為學的時候，第一個問題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個問題的。有的時候明知道自己這么做不妥，但依然會為了面子而去做，甚至一錯再錯。還有時候是以為自己是對的，別人的勸解聽不進去一意孤行。

　　一整段說的修行的過程都與自己非常吻合，感覺好像就是在說自己一樣。剛開始修行的時候，心靜不下來，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時候，人欲90%以上都會戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來比喻非常的'恰當，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒影，走神嚴重。用修心初級三步曲的第一步靜坐思心最管用。當心靜下來之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來，就容易變成喜靜厭動�？墒侨寮沂侨胧赖膶W問，不是老哥自己一個人修行。一旦遇到事情的時候，心又開始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來。所以單獨練打坐靜心是沒什么用的。

　　王陽明說出了陽明心學當中非常重要的四個字省察克治，簡單的說就是事上磨煉。他把后天對心的習染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭比喻成了貓和老鼠，也就是說，人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠，只能慢慢修煉，不敢間斷。

　　《傳習錄》讀后感 24

　　因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識見上用功。

　　先生曰：專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。

　　這一段是王陽明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽明學習分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡單說就是修心；第二種是在知識上用功。王陽明肯定了第一種人，同時也否定了第二種人。

　　只要修行過的人都清楚，修心這個事兒實際上是最難的。當我們下的功夫越多的時候，越會發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開始的習染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見，別人也能看見，改起來簡單也見成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來越難。

　　只要你用功就會發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學習知識正好相反，只要我們看書下功夫?qū)W習，你就會發(fā)現(xiàn)你學到了東西，當我們學的東西越來越多的時候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽明心學最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識上下功夫的這一類人，從出發(fā)點就開始走錯了。所以王陽明才說修心的人一天一天的進步，因為他們離明明德越來越近。學知識的人一天一天的`退步，因為他們離明明德越來越遠。

　　反過來觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長一段時間我都沉寂在瘋狂的學習知識當中。而且有大部分知識在現(xiàn)實當中都很難用上，只是在與人聊天的時候過個嘴癮，感覺到自己比別人厲害一點。這個時候我就是王陽明說的第二種人，學習知識的人。師父反復強調(diào)啟予國學門是修身的，師父不希望我們變成學者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國學門的目的。我們現(xiàn)在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實實。

　　《傳習錄》讀后感 25

　　“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事？”——《傳習錄》

　　王陽明對“持志”的比喻簡單、直接、有意思。簡單是因為他并沒有把持志說的多高大上，沒因為它是一個遠大的理想，就把它說的與現(xiàn)實脫離。直接是因為每一個人都能感受到，每一個人身上都會有感受到疼痛的時候，最常見的胃疼，牙疼。疼起來的.時候哪有心思想別的事情。有意思是因為他舉了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時候才能威脅到生命。牙疼的時候可以忍，忍一忍就疼痛就過去了。心痛的時候怎么忍，忍一忍可能生命就過去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來的后果更讓我們謹慎。

　　我就在想，我對于自己的志向有沒有像對待心痛那樣時刻警惕。答案是沒有。我依舊有閑暇時間去忙一些跟志向沒有關(guān)系的事情，甚至是浪費時間的事情。說明我對自己志向的重視程度不夠，沒有絕對強烈的意愿。

　　說閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時間都浪費在這些沒有用的事情上，就沒有更多的時間來進行自我修行。持志做到了，如心痛沒做到，說明我專注不夠。還是沒把自己想明白，從認識自己開始。

　　《傳習錄》讀后感 26

　　《傳習錄》，錢穆口中“中國人必讀的書之一”，蘊藏了一代儒學大師王陽明的思想精粹，讀它，是對心靈的拷問與洗滌，澄澈與升華。

　　先生說：“未有知而不行者。知而不行，只是未知�！�

　　初讀，就令我汗顏，因為我就是那個“知而不行者”。我自詡懂得的道理不少，可是，捫心自問，我做到了多少？我知道“人生大病，唯一’傲’字”，我明白”寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來“，我讀過”君子溫潤如玉“，但是，當我盛氣凌人時，當我半途而廢時，當我得理不饒人時，我敢說，我懂了么？

　　再品，更汗顏了。知而不行，只是未知，那么，我知道的是什么？概念。我不知道的是什么？本質(zhì)。概念，只是對本質(zhì)的描述，我看似知道許多道理，其實都是鏡花水月，空中閣樓。實踐方能出真知，而我，一無所知，也一無所成。知而不行，就是懸空思索；行而不知，就是冥行妄作。我向來懸空思索，耽于理論，疏于實踐，今日起改之。

　　可是，你們呢？你們是否同我一樣，已經(jīng)知悔？如若知悔，又是否已改之，亦或是依舊在苦苦掙扎？我不知道，但我知道，我們的社會上還有太多太多的知行不一者了。有像我一樣的知而不行者，例如“鍵盤俠“、”噴子“，”憤青”……他們，或者說，我們，帶來的言語暴力、社會傷害，難道還不夠多么？前段時間四川那位自殺的醫(yī)生，難道不是明證嗎？也有另一些人，他們無所畏懼，視法律如無物，棄公德于不顧，冥行妄作而自以為特立獨行，損人利己還理直氣壯，他們，有杭州的那位縱火保姆，有飛機上的那位抖腳先生，有破壞六千萬丹霞地貌的少年，有重慶那位毆打司機致使一車人墜江而死的女士，還有……我長嘆一口氣，此刻，我不僅僅是汗顏，簡直是羞愧難當！為你，為我，為我們。

　　是的，為我們。為我們的民族、我們的祖先、我們的文明！我們的民族，為中華；我們的祖先，叫炎黃；我們的文明，是華夏！它在蠻荒中萌芽，在蒙昧中成長，在時間中成熟，散發(fā)出動人的芬芳。可是，這個擁有三千年詩韻、五千年燦爛而輝煌文明的民族，他的.傳人，竟然如此不堪！

　　我們的民族與文明，承受著撕裂的痛苦，在黑暗中經(jīng)過無數(shù)的摸索，攀過高山，穿過幽谷，渡過黑河，終于，在近代，以決絕的姿態(tài)浴火重生，然后踉踉蹌蹌地來到了我們的眼前�，F(xiàn)在，我們就是這樣迎接他們、傳承他們、發(fā)揚他們嗎？不，當然不是這樣。

　　那么，我們該怎么做呢？

　　做法，王陽明已經(jīng)告訴我們了，那就是——知行合一。如果我們?nèi)巳酥�行合一，每個人都為傳承、發(fā)揚光大我們的文明而做出實質(zhì)行動，由文明的被接受者成為主動參與者、創(chuàng)造者，那么，我相信我們的文明不僅不會被我們玷污，反而會被我們發(fā)揚光大甚至超越先賢。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。我們的文明由此而來，也必將由此而茁壯成長。

　　《傳習錄》讀后感 27

　　問：“惟精惟一是如何用功？”

　　先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復有惟一也�！�精’字從米，姑以米譬之：要得此米純?nèi)粷嵃�，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓�。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥�已。博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問學即尊德性之功，明善即誠身之功，無二說也�！薄�—《傳習錄》

　　儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這里說的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達到“惟一”就要做到“惟精”。王陽明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個過程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個結(jié)果是“惟一”。從《大學》的角度來講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。后邊提到的“博學、審問、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個，就是要做到“惟一”。廣博地學習、審慎地提問、慎重地思考、明確地辨析、堅定地奉行，這些都是方法論。這五點都做到了，才有可能達到“惟一”。

　　從我自己來講就沒做到。以前覺得自己博學還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點半點�！皩弳枴本褪且獑栕约菏鞘裁�？還要問自己為什么？明確這個是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅定的去執(zhí)行。

　　“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們?nèi)松�最后的目標其實都是一個。要想達到這個目標，你一生當中做的.所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個標準，就是中庸之道。就是偶爾的實現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達不到“惟一”。必須需要一生當中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。

　　《傳習錄》讀后感 28

　　看了《傳習錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當，枉為人也。

　　人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據(jù)我對儒家學說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌；孔孟既沒，圣學晦而邪說橫。教者不復以此為教，而學者不復以此為學。”是啊，試問現(xiàn)在哪個學校，哪所大學在教圣人之學呢？這些個學校教的僅僅是用來考試升學、升官發(fā)財、入市謀生的知識和技能。如果說從小學到大學，學生確實被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學的引導，僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。

　　我們被灌輸?shù)�，這是一個進步的時代。然而進步了什么？救人的學生滑入江中，也沒人肯救；十七歲的民工被機器截去三根手指，領(lǐng)導卻不肯拉去醫(yī)治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮，不勝枚舉。試問比起明朝，甚至比起周朝，我們進步了什么？火車提速了，坐在火車上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機前的觀眾心里就踏實了嗎？所謂的進步如果不是謊言，就是扯淡。陽明先生慨嘆道：“吾之說雖或暫明于一時，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已�！奔词褂嘘柮飨壬�這樣的圣人存在，明代當時的社會風氣也并沒有改進，更何況今日�，F(xiàn)在的中國，只看到達官貴人、鴻商富賈掌握話語權(quán)，宣傳他們那一套成功哲學。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當大官，賺大錢，學有大學問，做了大事業(yè)才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運和生活的機遇。試問，今天的中國僅靠個人的知識才能，你能走多遠？

　　可是儒家教導我們，一個人應該追求的是人格的完成，而不應該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡�！睂τ诒挥玫娜�，他說道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤�！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限�！币虼�，不論是國家領(lǐng)導還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格�！�—這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識、才學為標準。而應該以他的德性為評價標準。

　　圣人之學，其實就是教導我們怎么樣去做一個真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的'根本。可怕的是，如果不是還有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行�！敝铝贾�的真正意思，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學上解釋得多么復雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導師以親身實踐、驗證這門學問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學訓練，也不一定能體會到這門學問的真理性。

　　因此，我的理解是，圣人之學根本不適合在傳授知識技能的所謂學院里來教，它不是學術(shù)，不需要那些毫無實踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗證。王陽明根本就不注重作為學問的訓詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學呢？因為他們舍本逐末，還放不下功名利祿這些虛的東西。

　　“記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡業(yè)；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。”作為一個立志做學問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學問也是偽學問。

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