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美的歷程讀后感7篇
細(xì)細(xì)品味一本名著后,大家一定都收獲不少,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧,以下是小編精心整理的美的歷程讀后感,歡迎閱讀與收藏。
美的歷程讀后感1
試問(wèn),《美的歷程》,這是一本什么樣的書(shū)?
馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū),是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,是一部中國(guó)文學(xué)史,是一部中國(guó)哲學(xué)史,是一部中國(guó)史!币灿腥藛(wèn)過(guò):“這是一本專(zhuān)論?不是。這是一本通史?不是。這是一本散文?不是。這是一本札記?不是”。其實(shí)它可以什么都是,而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類(lèi)的書(shū),可以是一本思想書(shū),也可以是一本美學(xué)書(shū),因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。而李澤厚本人卻認(rèn)為“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué),都離不開(kāi)人的命運(yùn),也離不開(kāi)歷史。”所以,它就是一場(chǎng)美的歷程而已。
再問(wèn),《美的歷程》,這是一種什么樣的美?
李澤厚說(shuō)過(guò)“美之所以不是一般的形式,而是所謂的“有意義的形式”,正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。”在《美的歷程》中,你會(huì)發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)古時(shí)代到明清時(shí)代都有著各種各樣別具一格的美。你看遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美,到先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界,再到盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致,帶來(lái)宋元的山水意境、明清的文藝海洋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在整個(gè)歷程中,它不是如同傳統(tǒng)歷史書(shū)本般籠統(tǒng)介紹,而是從陶器、青銅器到鐵器,從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué),從雕塑、繪畫(huà)到建筑,李澤厚先生把美與文學(xué),美與歷史,美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書(shū)中寫(xiě)的“美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類(lèi)歷史的傳大成果”。
終問(wèn),《美的歷程》,這是一次什么樣的歷程?
在美的歷程中,李澤厚先生如同一位博學(xué)的向?qū),引進(jìn)著我們進(jìn)入了中國(guó)藝術(shù)的美的巡禮之中,去細(xì)熙品味美的精髓?催^(guò)那些古色斑斕的青銅器、秀骨清像的北宋雕塑,閱過(guò)那些筆走龍蛇的晉唐書(shū)法、美如仙境的宋元山水,通過(guò)那些美妙詩(shī)詞、歌賦舞曲、書(shū)畫(huà)雕塑、建筑文獻(xiàn),一步步地帶領(lǐng)著我們走進(jìn)了文明中國(guó)的美的長(zhǎng)河。時(shí)代的火花在河中沉淀,感染著人們的情感,使得人們流連不已。
聽(tīng)那些遠(yuǎn)古圖騰的神話故事,看那些饕餮獰厲的商周銅器,視那些巍峨壯麗的秦代建筑,賞那些古拙渾厚的漢代畫(huà)像,在森嚴(yán)絕美的佛窟雕塑前,在霸氣連流的晉唐書(shū)法里,在那氣韻誘人的宋元畫(huà)軸中;學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的賦比手法、屈原的浪漫主義,頌魏晉的神骨風(fēng)度、唐宋的情趣意境,意明清的憤俗感傷,美更是經(jīng)歷了浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)三個(gè)階段,美的歷程如同血脈流尚下去……每一個(gè)不同的歷史歷程,美的演變都和其特定的歷史背景相結(jié)合,不同的時(shí)期帶來(lái)不同的美的形態(tài),帶來(lái)了一次又一次美輪美奐的美的歷程。
在美的歷程中,淌過(guò)歷史的長(zhǎng)河,你會(huì)發(fā)現(xiàn)不論時(shí)代如何變遷,美的形式如何變化,美的意義如何不同,在這些所有美的作品中展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)真實(shí)的`生活,沒(méi)有絲毫的矯揉造作,也沒(méi)有任何的無(wú)病呻吟,這些美是歷史的沉淀,是內(nèi)心的寫(xiě)照,是那個(gè)時(shí)代人民的精神源泉。所有的這些創(chuàng)造之美,都需要真情投入,因?yàn)槊朗冀K來(lái)源于真實(shí),來(lái)源于社會(huì),來(lái)源于人民。
在美的歷程中,淌過(guò)歷史的長(zhǎng)河,你會(huì)欣賞到這千百年來(lái)的人民的智慧和生命的深邃之美,享受到歷史長(zhǎng)河中綿延不止的記憶之美,這些美始終引領(lǐng)著我們?nèi)ビ|摸生命的溫度,追尋著美的足跡,在未來(lái)中尋找著美的歷程,正如李澤厚在書(shū)中結(jié)尾中寫(xiě)的“俱往矣,然而,美的歷程卻是指向未來(lái)的”。
美的歷程讀后感2
如果你想讀一本能整體感知中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書(shū),或者你有一個(gè)想宏觀了解中國(guó)各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)的真切愿望,那么《美的歷程》可以一讀,又不得不讀。
大約一本好書(shū),你都能或是朦朧隱約,或是直接強(qiáng)烈,或者兩者兼有地感受到一股力量,這股力量不是別的,它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華、“修為”的人生境界,“積淀”的生命質(zhì)量,它在當(dāng)時(shí)感動(dòng)著你,而后給你無(wú)窮無(wú)盡的“意味”。同樣,《美的歷程》也會(huì)在上述的一些方面讓你“一唱三嘆,流連忘返”:
“澄之不清,擾之不濁”--恢弘博大的氣勢(shì)。似乎并不是優(yōu)美語(yǔ)言的一時(shí)傾倒,也不是特立思想的盲目吸引,而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服。《美的歷程》一書(shū)洋洋灑灑十幾萬(wàn)字,從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代,從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩(shī)詞書(shū)畫(huà),通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥(niǎo)瞰、整體把握,以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之,彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累,也正是這些,賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì),他讓你在可能并不深刻理解的情況之下,已經(jīng)欲罷不能,便只好開(kāi)始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。
“庭院深深深幾許”--敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處,但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲,恰也可以在此發(fā)生,因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,方才牢靠而不漂浮。《美的歷程》通過(guò)對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合,準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì),如“楚漢浪漫主義”,即是對(duì)楚地區(qū)、漢時(shí)代(楚漢文化)文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括,唐朝如是,宋元如是,明清亦如是。它透過(guò)時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn),為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題,讓你不知不覺(jué)中走到了過(guò)往時(shí)代的“庭院深處”。
“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤(pán)”--珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言。如果說(shuō)氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望,思想引起人的精神共鳴,那么語(yǔ)言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》,大約你是禁不住要讀,要寫(xiě),要背的,你無(wú)法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭,而這足以說(shuō)明他的語(yǔ)言魅力。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語(yǔ)言,在這里你可以清晰看到,上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn),似流水般勾連,沒(méi)有刻意追求的刻板生硬,也沒(méi)有辭不達(dá)意的`佶屈聱牙,更不感掉書(shū)袋似的酸腐不堪,語(yǔ)言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。
當(dāng)然,以上只是我的讀后感受及真切推介,至于對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無(wú)法一一言明,也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒,我并不想重?fù)、摘抄,重做“她人嫁衣”。
《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想,本身已成為一件不朽的藝術(shù)品,一座極難超越的頂峰,一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而,其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,我們更關(guān)注的是,如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德--“審美性道德”:如何重新發(fā)掘已為本書(shū)所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu),創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素,并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化,與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié),注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去,以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無(wú)聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖,建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性?xún)r(jià)值的“情本體”,賦予“時(shí)代個(gè)體和人類(lèi)整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義,也是我以及后來(lái)的我們或許能夠去做的事情。
寥寥幾句,遠(yuǎn)不足觀。后時(shí)努力,誠(chéng)堪期待。
美的歷程讀后感3
本學(xué)期,我拜讀了李澤厚先生的作品《美的歷程》,書(shū)中他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái),從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握。帶領(lǐng)讀者對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》全書(shū)共十個(gè)章節(jié),其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”,動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程,到青銅器饕餮紋獰厲的美,到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),到楚辭漢賦的浪漫主義,漢代的氣勢(shì)與古拙美,再到“人的覺(jué)醒”、“文的自覺(jué)”的魏晉南北朝,還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的`興起。書(shū)中李澤厚先生帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中國(guó)書(shū)法“線的藝術(shù)”美,細(xì)細(xì)品味唐詩(shī)的豐神情韻少年才氣和宋詞的筋骨思理、思慮深沉,聆聽(tīng)李白那飄逸而瑰麗的浪漫文學(xué)交響詩(shī),深度解析杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文中的“破舊”與“立新”,體味宋代藝術(shù)追求上的空靈、含蓄、平淡與自然之美……同時(shí),讓讀者認(rèn)識(shí)到中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體,而是功能、關(guān)系與韻律。強(qiáng)調(diào)的更多是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào),而非對(duì)立面的排斥與沖突。
書(shū)中多次提到的“有意味的形式”讓我印象深刻。“有意味的形式”是貝爾提出的,他認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)的根本在于他們都是“有意味的形式”,堅(jiān)持從“美在客觀”來(lái)解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣,正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀,是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。對(duì)于線條藝術(shù),一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的,而失去生命感!坝幸馕兜男问健鼻∏∠喾,它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋?zhuān)屛腋羁痰捏w會(huì)到書(shū)法“線的藝術(shù)”的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱(chēng)的形式美,而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水,骨力追風(fēng),有柔有剛,方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性,并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),讓我對(duì)“有意味的形式”有了新的認(rèn)識(shí),它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的,而是有生命的脈動(dòng)在其中。正如宗白華《中國(guó)書(shū)法中美學(xué)思想》提到,“至其針垂韭筆致,橫直轉(zhuǎn)折,安排緊湊,又如三等角之配合,空間疏密之調(diào)和,竟能給一段文字以全篇之美觀。”書(shū)法這種“有意味的形式”也不是簡(jiǎn)單的堆砌,而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成,骨子里透著一股靈氣。
書(shū)法到了唐代,強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性,形其哀樂(lè)”,“隨其性欲,便以為姿”,將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性,并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書(shū)與狂草,像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣,流走快速,迅疾駭人,把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而“美在客觀”的“有意味的形式”也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合,將“線的藝術(shù)”推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂“情形而言,去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘,本乎天地之心!
“美是感性與理性,形式與內(nèi)容,真?zhèn)紊疲弦?guī)律性與合目的性的統(tǒng)一!痹诶顫珊裣壬墓P下所經(jīng)歷的一次“美的歷程”,讓我對(duì)中國(guó)古典文藝和各個(gè)時(shí)代特色有了一定的認(rèn)識(shí),在其中體味古跡斑斑的美。不僅領(lǐng)略了書(shū)法藝術(shù)的靈動(dòng),也感受了建筑的巨大空間感受漫游,還有宋代瓷器藝術(shù)中講求細(xì)潔凈潤(rùn)、色調(diào)單純、趣味高古,還有繪畫(huà)中的“氣韻生動(dòng)”,形似與神似、寫(xiě)實(shí)與詩(shī)意的矛盾與融合統(tǒng)一,以及明清文藝思潮中市民文藝背后的近代資本主義萌芽。
正如李澤厚先生所說(shuō):“俱往矣。然而,美的歷程卻是指向未來(lái)的。”
美的歷程讀后感4
《美的歷程》,在我第一次拿到這本書(shū)時(shí),單從書(shū)名來(lái)看,我并不知道作者要寫(xiě)的是何物的美,其美之處又在哪里,歷程又指什么。所以,我首先要從題目開(kāi)始。“美”在本書(shū)中指的是中國(guó)古典文藝的美;“歷程”則是指從原始社會(huì)到明清這段跌宕起伏的歷史長(zhǎng)河。由此,本書(shū)的內(nèi)容也就凸顯出來(lái)了。即詮釋各歷史時(shí)期的古典文藝的獨(dú)特之美以及美的發(fā)展歷程。
本書(shū)有三處可圈可點(diǎn)。
第一:內(nèi)容
本書(shū)按照歷史發(fā)展來(lái)寫(xiě)美的歷程,可以清晰地看到隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,中國(guó)古典文藝的美學(xué)風(fēng)格不斷變化發(fā)展,人們的審美情趣亦在不斷變化。不同朝代的同一種藝術(shù)給人以截然不同的美。以魏、唐、宋的雕塑為例,魏以理想勝,宋以現(xiàn)實(shí)勝,唐以二者結(jié)合勝。即使同一朝代,其美學(xué)風(fēng)格也迥然不同。以唐的書(shū)法為例,初唐的書(shū)法輕盈華美、婀娜多姿,或娟蟬春媚、云霧輕籠,或高謝風(fēng)塵、精神灑落;而盛唐則流行流走快速、連字連筆、一派飛動(dòng)、“迅疾駭人”。兩種截然不同的風(fēng)格卻在同一朝代中誕生并發(fā)光發(fā)亮。
第二:結(jié)構(gòu)
本書(shū)的結(jié)構(gòu)十分緊湊。上一章節(jié)的內(nèi)容在下一章節(jié)也會(huì)出現(xiàn),甚至有的章節(jié)內(nèi)容貫穿于整本書(shū),如本書(shū)中提到的“有意味的形式”。正是這種前后貫穿,前后緊密聯(lián)系,你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同領(lǐng)域的古典文藝竟有異曲同工之妙,有相似的美學(xué)風(fēng)格,從而感受到中國(guó)古典文藝是一個(gè)整體,各領(lǐng)域冥冥中有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
第三:寫(xiě)法
關(guān)于寫(xiě)法,我要提及其寫(xiě)作特色和語(yǔ)言特色。寫(xiě)作特色表現(xiàn)在整本書(shū)舉了相當(dāng)多的例子,例子雖多,然都是典型之例。在這些例子中有耳熟能詳?shù)?人物,也有聞所未聞的人物。對(duì)于耳熟能詳?shù)娜宋,也許你會(huì)看到他的另一面。如蘇軾,你在品味其豪氣沖天的詩(shī)句時(shí),可曾想到他脆弱的一面。而對(duì)于聞所未聞的人物,你也可以通過(guò)這本書(shū)了解一下。另一個(gè)特色就是比較,本書(shū)多處地方有比較。有同一朝代的比較,不同朝代的比較,不同領(lǐng)域的比較……能讓你對(duì)中國(guó)古典文藝之美有個(gè)整體感受。語(yǔ)言特色表現(xiàn)在書(shū)中大量的詩(shī)、詞、古文以及作者似詩(shī)一般的語(yǔ)言,也許你無(wú)法完全看懂,但亦能從中感受到古人作品中的古典之美,世上獨(dú)一無(wú)二的古典之美。
讀了這本書(shū)后,我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)古典藝術(shù)之美來(lái)源于線條的美。其中最璀璨的兩顆明珠當(dāng)屬書(shū)法與圖畫(huà)。文字是由線條組成的,從最早的甲骨文,到金文,再到小篆、大篆、狂草、行書(shū)直至今日的簡(jiǎn)體漢字,這就是漢字的美的歷程,各種文字由各具特色的線條組成,給人以各具特色的感覺(jué);?yàn)t灑飄逸,或中規(guī)中矩……文字組成詩(shī)、詞、曲、文,創(chuàng)造了另一大美。(歸其根本,也可說(shuō)是線條美)無(wú)論是以蘇軾為代表的豪放派,還是以柳永為代表的婉約派,都是詞的兩座大山;無(wú)論是李白的狂放不羈,還是杜甫的講求形式,都是盛唐之音;無(wú)論是以《離騷》為代表的浪漫主義色彩,還是以《秦風(fēng)》為代表的現(xiàn)實(shí)主義色彩,都是文學(xué)作品的兩大源頭。圖畫(huà),從最早的陶紋到之后的山水畫(huà),水墨畫(huà)再到今日的素描,油畫(huà)等等,這就是圖畫(huà)的美的歷程,而這些圖畫(huà)正是由或粗或細(xì)、或鮮艷或暗淡、或曲或直的線條所組合而成的,展現(xiàn)給世人美的感受。不僅這些,還有雕塑、音樂(lè)、舞蹈等等藝術(shù)之美歸其本質(zhì)都是線條美。所以,美的歷程是線條美的歷程。線條的運(yùn)用從原始社會(huì)至今日仍未完成,它將指向未來(lái)。線條的美是無(wú)限可能的?梢哉f(shuō),中國(guó)古典藝術(shù)之美始終是線條的貫穿,過(guò)去是如此,現(xiàn)在是如此,未來(lái)還將如此。正如作者所說(shuō):“美的歷程是指向未來(lái)的。”
讀完這本書(shū),受益匪淺,它會(huì)讓你感受到美學(xué)的魅力。何為美?不僅僅是外表美,形式美,更重要的是內(nèi)在美,本質(zhì)美。馮友蘭稱(chēng):“這本書(shū)是部大書(shū),一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,一部中國(guó)文學(xué)史,一部中國(guó)哲學(xué)史,一部中國(guó)文化史”。值得我們慢慢閱讀,細(xì)細(xì)咀嚼,品味其中的美。
美的歷程讀后感5
我有幸讀到這本書(shū),并得以在炎炎夏日靜下心來(lái),以美之名游走在歷史的罅隙間,流連忘返。
我從書(shū)中有了中式美學(xué)的初印象:拙而樸,簡(jiǎn)而精,韌且潤(rùn)。早期的陶土容器,青銅禮器,發(fā)揮了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的最高水平,展現(xiàn)最原始樸素的信仰。詩(shī)三百是簡(jiǎn)單上口的字句,精要展示了當(dāng)時(shí)的生活圖景與追求。隋唐的佛像,以刀刻入山石中,卻展示出流暢的線條,塑造出慈悲溫潤(rùn)的眉目……一路走走停停,站在當(dāng)下多元化的文化洪流時(shí)代,回望過(guò)去涓涓細(xì)流匯聚成海,終于覺(jué)得自己隱隱抓住了中式文化的脈絡(luò)與底蘊(yùn)。
美是她本身,也是觀察一個(gè)時(shí)代整體氣象的窗口。
美承擔(dān)了一個(gè)時(shí)期的認(rèn)知程度。猙獰的青銅饕餮及"巫師"的存在,恰恰是認(rèn)知水平較低的先民對(duì)自然的想象,并與治理群落相銜接的產(chǎn)物,而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒學(xué)則把關(guān)注的點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)人倫中,并生發(fā)出以此為中心的禮樂(lè)制度,樂(lè)曲歌舞便有了端莊的"禮"的姿態(tài)。
美是有因果的,反映了政治,經(jīng)濟(jì),社會(huì)百態(tài)。魏晉時(shí)期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛,人們開(kāi)始了迷茫的發(fā)問(wèn),不問(wèn)那由虛無(wú)想象構(gòu)成的神明,而是問(wèn)自然宇宙,問(wèn)自己的內(nèi)心,終于出現(xiàn)了"人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客"的悵惘心緒,流出一絲空靈之美,也成就了"顧日影而彈琴"的嵇中散,與友人在搖亂竹影中高唱"世故紛紜,棄之八戎",那狂狷不羈的名士們終于因其絕美的風(fēng)骨,在我眼前越來(lái)越立體……大唐盛世,國(guó)泰民安,繁榮昌盛,肥美之態(tài)的盛行也有了緣由。宋時(shí)南遷完成,朝堂重文輕武,理學(xué)興盛,美也愈發(fā)婉約含蓄,"揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。"的空漠之嘆便有了歷史的厚重感……美在一段時(shí)空的多種因素下孕育出來(lái),又在這些因素之上給人以精神的慰藉。
美是無(wú)疆界的,我也窺得了她跋山涉水而來(lái)的歷程。時(shí)間坐標(biāo)來(lái)說(shuō),李澤厚老師展現(xiàn)了北魏前的佛像故事,印度本土佛教色彩濃重,多野蠻血腥,教人逆來(lái)順受,忍受世事不公的現(xiàn)實(shí),而隨著李唐盛世的到來(lái),觀念的.開(kāi)放生活的安穩(wěn),佛像故事趨于"極樂(lè)",也就更為本土化了,宋后佛像線條更為柔和,較唐時(shí)清瘦,融入了宋的氣質(zhì)。地理坐標(biāo)來(lái)看,較遠(yuǎn)的克孜爾石窟有著鮮明的異域風(fēng)格,伴著駝鈴聲聲進(jìn)入敦煌、云岡,佛像就親切許多,更亞洲的五官,斑斕的色調(diào)讓人移不開(kāi)眼睛,進(jìn)入伊洛之畔,龍門(mén)佛龕甚至生出天人合一的意味,為本土所用了……遍歷了這段時(shí)空,才能品到美的動(dòng)態(tài)演變,和而不同。
當(dāng)然,但看美本身,就十分讓人享受。"江流天地外,山色有無(wú)中"的中國(guó)山水畫(huà)就帶有中式牧歌的美感,從概括意境的追求,到多義性的風(fēng)神之美,再到精致明確的細(xì)節(jié)感,靜中有動(dòng),巍巍高山似有晴嵐流動(dòng)翻涌,鳥(niǎo)獸被定格在畫(huà)上,卻好似下一秒就會(huì)發(fā)出婉轉(zhuǎn)鶯啼,或者撲出畫(huà)面……我國(guó)文字自帶了音韻美,《詩(shī)經(jīng)》中賦比興,詩(shī)律詞格,明清小說(shuō)更是朗朗上口,帶有坊間的市井氣息……
以美的名義,我感受到了美學(xué)的發(fā)展邏輯,她有繼承,又擁有時(shí)代的烙印,才成為"變異而多彩的巨川",她擁有相通的人性?shī)W秘,為后人長(zhǎng)久欣賞,"心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類(lèi)歷史文明,藝術(shù)品則是打開(kāi)了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)",由此看來(lái),美也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的鑰匙。
感謝這趟簡(jiǎn)約的巡禮,讓我對(duì)美的過(guò)往產(chǎn)生哲思,又對(duì)美的未來(lái)充滿期待,更學(xué)會(huì)以美之名,品味萬(wàn)物,在感性與理性中達(dá)到平衡,尋找真與善。
美的歷程讀后感6
在這一段時(shí)間里,我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有什么必然的聯(lián)系,但是李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái),從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字,卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書(shū)共分十章,其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程,到青銅器饕餮紋獰厲的美,到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),到楚辭漢賦浪漫主義,漢代氣勢(shì)與古拙美,再到"人的覺(jué)醒"、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝,還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品細(xì)部賞析,而是以人類(lèi)學(xué)本體論美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng),還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué),以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué),揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書(shū)的'思想乃是"有意味的形式"。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。貝爾認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)根本在于他們都是"有意味的形式",堅(jiān)持從"美在客觀"來(lái)解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣,正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀,是美作為"有意味的形式"的原始形成過(guò)程。對(duì)于線條藝術(shù),一般圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的,而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反,它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中—
國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋?zhuān)屛腋羁痰捏w會(huì)到書(shū)法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱(chēng)的形式美,而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)自由美。行云流水,骨力追風(fēng),有柔有剛,方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性,并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí),它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的,而是有生命的脈動(dòng)在其中。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌,而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成,骨子里透著一股靈氣。
書(shū)法到了唐代,強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性,形其哀樂(lè)","隨其性欲,便以為姿",將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性,并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書(shū)與狂草,像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣,流走快速,迅疾駭人,把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合,將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言,去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘,本乎天地之心。"
本書(shū)從歷史的源頭,緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變。書(shū)中涉及哲學(xué),史學(xué),美學(xué),還有文學(xué),李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起,以人文的關(guān)懷,以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言,侃侃而談,帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",美從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。
結(jié)語(yǔ):以上是由小編為大家整理的美的歷程讀后感參考范文,希望可以幫助大家!
美的歷程讀后感7
《美的歷程》這本書(shū)比較宏觀簡(jiǎn)略的介紹了從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始一直到現(xiàn)在我們所熟知的社會(huì)中藝術(shù)的演變和意義。雖然宏觀很簡(jiǎn)略,但又不乏其中的精辟和獨(dú)到。從我最概況的意識(shí)中我僅把這一脈絡(luò)初步分為三分,分別為圖騰,精神和詩(shī)詞文賦。從這三個(gè)大的抽象事物中細(xì)分為本書(shū)中原有的具象事物,即是遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰。形式歌舞,青銅,先秦對(duì)的理性精神,楚漢的浪漫主義,魏晉風(fēng)度,佛陀世榮,盛唐之音,唐文化,宋元山水意境,明清文藝思潮這些。本書(shū)作者李澤厚就以這個(gè)脈絡(luò)介紹了藝術(shù)之美。
曾經(jīng),對(duì)于民間藝術(shù)中的剪紙我是很感興趣的,因?yàn)閺募艏埖膬?nèi)容來(lái)看,有許多以蛇,雞,魚(yú)等動(dòng)物為載體,這種形式藝術(shù)盡然可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,在交叉重疊了各種階段的原始社會(huì)中,激烈戰(zhàn)爭(zhēng)和安定平和交錯(cuò)不斷,其巫術(shù)禮儀,原始圖騰和其他符號(hào)都隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化。根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和狀態(tài),人類(lèi)自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大在生產(chǎn),繁衍子嗣的期望似乎就寄予在這些有很強(qiáng)的繁殖力的動(dòng)物身上。雖然僅是一些根據(jù)的猜測(cè)。
對(duì)于青銅器上的紋飾,我也有著極大的興趣去了解。隨著階級(jí)的產(chǎn)生和等級(jí)制度的確立,青銅紋飾也隨之變化。從原始的質(zhì)樸天真到隨后的為了統(tǒng)治維護(hù)地位的權(quán)利的凌厲,這些轉(zhuǎn)變和衍化都是付諸與地位權(quán)利和力量。以?xún)疵偷墓肢F或動(dòng)物為代表,象征著神秘,恐怖,突出恐懼,殘酷,兇殘,這是和當(dāng)時(shí)混亂暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代有關(guān),在這些怪異形象為象征符號(hào),指向了某種似乎超出了時(shí)間的權(quán)威神力的觀念。他們的美并不在于裝飾風(fēng)味,更注重的是內(nèi)在的原始宗教的情感,觀念和理性,配上沉著,堅(jiān)實(shí),穩(wěn)定的器物造型,成功的反映了那個(gè)時(shí)代所要傾訴的精神。
整本書(shū)其實(shí)一直都是用歷史的文明與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)敘述藝術(shù)的歷程,試求社會(huì)對(duì)文藝的影響的規(guī)律,尋求社會(huì)根源。
在中國(guó)的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō),線的因素就體現(xiàn)著中國(guó)民族的審美特征。不論是書(shū)法,水墨,還是建筑,線的'藝術(shù)都恰好與情感有關(guān)。在書(shū)法中每一筆都顯示著那個(gè)時(shí)代中國(guó)獨(dú)有的骨風(fēng)精神,建筑亦是如此,方形,長(zhǎng)方形的土木建筑與國(guó)外尖。高。直的那種聳立截然相反。簡(jiǎn)單樸素的單體構(gòu)成了復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜后w,權(quán)利永遠(yuǎn)有個(gè)載體存在,像是飛檐,牌坊,祠堂,宮殿等。但始終,在中國(guó),浪漫主義永遠(yuǎn)也脫離不了古典理性的范疇。
在文學(xué)上,從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)度到盛唐之音,中唐文藝,宋元山水意境,明清思想,都在展現(xiàn)著社會(huì)問(wèn)題的根源。
在《離騷》中,屈原用最浪漫炙熱的神話故事,展現(xiàn)的確是理性的覺(jué)醒。與楚辭相對(duì)應(yīng)的是漢賦,用極力夸張的修辭手法描述奢華的生活,力圖展示融化在琳瑯滿目的對(duì)象化的世界。
盛唐之音表達(dá)的更是一種極樂(lè)思想,一種豐滿的,具有青春活力的熱情和想象,自由和快樂(lè),滲透在盛唐文藝中。即使是享樂(lè),頹廢,憂郁,悲傷,也仍然閃爍著青春,自由,和歡樂(lè)。這就是盛唐藝術(shù)。而在歷史的長(zhǎng)河中,做到承上啟下作用的中唐,其實(shí)才是真正展開(kāi)文藝的燦爛圖景。他展現(xiàn)的雖不如盛唐的雄豪剛健,光芒耀眼,卻是更為五顏六色,多姿多彩。
宋元明清的詩(shī)詞歌賦,繪畫(huà)雕刻,雜曲小說(shuō),同樣也是附和著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。宋元的山水意境,“有我之意”和“無(wú)我之意”,展示了那個(gè)時(shí)代人們所追求的精神世界。而明清時(shí)期的文藝,宋明畫(huà)本,擬話本和戲曲,版畫(huà)是明代中葉以來(lái)文藝的真正基矗在明末發(fā)展到極致后,遭到了本不應(yīng)有的挫折,上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀奈膶W(xué)。代表作為《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》和《聊齋志異》。
正如序幕所說(shuō),從遠(yuǎn)古圖騰的那個(gè)時(shí)代起,時(shí)代精神火花在這里凝凍,積淀下來(lái),一唱三嘆,流連忘返。我們感受著,這樣一個(gè)匆匆流過(guò)的美的歷程。
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