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詩經(jīng)讀后感

時間:2022-06-01 20:08:04 讀后感 我要投稿

詩經(jīng)讀后感(11篇)

  讀完一本書以后,大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,不能光會讀哦,寫一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?下面是小編幫大家整理的詩經(jīng)讀后感,希望能夠幫助到大家。

詩經(jīng)讀后感(11篇)

詩經(jīng)讀后感1

  “七月流火,九月授衣.春日載陽,有鳴食庚,女執(zhí)懿筐,遵彼微行,爰求柔桑.春日遲遲,采蘩祁祁.”試想,陽光明媚的春天早晨,鳥鳴聲給新鮮的空氣里撒上清脆而歡快的調(diào)子,真讓人覺得風(fēng)景可餐.這景,美的沁人心脾.誰不會渴望身處這樣一個郁郁蔥蔥的田野,盡情享受那美的讓人無法不神往的陽光、水、空氣以及質(zhì)樸的民風(fēng)?再試想,一個年輕的少女手執(zhí)一個又深又大的筐,唱著歌去采摘他們的辛勤和汗水,你不會去說她沒有淑女姿態(tài),而是覺得既和諧又寧靜.她低頭,柔軟的長發(fā)不小心觸到那嫩嫩的桑葉,把露水沾在黑絲上,好美.她們嫻熟的動作會舞亂你的眼神,不到預(yù)料的時間,她便會滿載而歸了.也許她會憂郁,你好奇嗎?請細(xì)聽,她再唱“女心傷悲,殆及公子同歸!”

  “于嗟如兮,無與士耽!

  士之耽兮,猶可說也;

  女之耽兮,不可說也.”

  每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活的經(jīng)典概括!看到這樣的無奈使我陷入了沉思.于是我的思想不自覺地在歷史長河里流淌,采摘那一個個不同遭遇的生活片段:

  看著無邊的桑樹,日出而作,日落而歸的場面.我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女,但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕,淇水湯湯,漸車帷裳.于是為這位可憐而又堅強(qiáng)的女人感動著.她在面對兄弟不知,咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活.她的心也許看透了階級社會丑惡的面孔,也許她的心理面有著強(qiáng)烈的反抗精神!

  白娘子為了報答許仙,她付出了很多很多,本來那么完美的婚姻卻讓法海來了攪和.白娘子愛許仙如此的深,于是有了水漫金山的傳說,于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言.看著平靜的西湖水,一切都已灰飛煙滅,留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說.這個傳說在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神,她們在向歷史宣誓:女之耽兮,猶可脫也!

  也許是為了愛,也許是憎惡封建禮教的毒害,《詩經(jīng)》超越了時代的界限,它所描述的一個個愛情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著.

  孔雀東南飛,五里一徘徊,看到的是劉蘭芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈.她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告:她也有愛,也有恨,也有強(qiáng)烈的反抗精神.難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著,那不是在控訴著對階級社會的不滿嘛,那不是一種強(qiáng)烈的反抗精神嘛!

  歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的不幸遭遇.我心中的琴弦斷了一根,但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神.我時常在想,即使她們的'愛情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎,也會對生活充滿著熱烈的愛與追求.

  因此有了秋瑾的《提芝龕記》:

  莫重男兒薄女兒,平臺詩句賜峨眉.吾儕得此添生色,始信英雄亦英雄.

  這是秋瑾反對封建余毒的作品,從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長歷史過程.

  《詩經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人,它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著,但很幸運的是現(xiàn)代的女權(quán)運動在不斷的發(fā)展著,我想這是《氓》的作者的心愿吧,這是婦女們的愿望吧,但我更相信這是堅強(qiáng)的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的!

詩經(jīng)讀后感2

  如初

  ————讀《詩經(jīng)》有感

  悠揚而婉轉(zhuǎn)的歌謠,唱盡了西周至春秋的風(fēng)華,最為純潔而美麗的愛情,由此被頌揚,我們應(yīng)當(dāng)慶幸這一部《詩經(jīng)》的流傳,因為讀詩,能讓我們的心靈純凈,回到最初的起點,無關(guān)于任何的事物,從此心境安寧,與塵世的浮華分離,獨享著心靈一隅的心安之處。

  《詩經(jīng)》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響!对娊(jīng)》具有很高的藝術(shù)成就,它風(fēng)格樸實自然,真實地反映了現(xiàn)實生活的風(fēng)俗,并率真的表達(dá)了思想感情,有較強(qiáng)的現(xiàn)實主義精神。由此可見《詩經(jīng)》是一部可讀的可深入體會的儒家經(jīng)典。

  孔子有云:“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪!薄对娊(jīng)》中大量的闡述了純潔的愛情,有朗朗上口的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊,與子成說,執(zhí)子之手,與子偕老”的深情;有“榖則異室,死則同穴”的無怨無悔,沒有任何的掩飾,這就是愛情的純潔與美好,而這恰恰反映出了中華民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì),我們的傳統(tǒng)文化也同這愛情一般美好,無謂世事的變遷,它依舊與《詩經(jīng)》一般富有深沉而又簡單的含義,它是那樣的熠熠生輝,仿佛是夜空中那顆明亮的星,照亮我們前方的路,指引我們前行。

  孔子又云:“不學(xué)詩,無以言!薄对娊(jīng)》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情,更甚于來自于心靈深處的碰撞,《詩經(jīng)》也教會了我們?yōu)槿颂幨赖牡览。君子處事,?yīng)當(dāng)投桃報李,如“投我以木瓜,報之以瓊琚”;作為君子應(yīng)當(dāng)有如美玉一樣溫潤的性情,如“言念君子,溫其如玉”;當(dāng)我們面對困難時,應(yīng)當(dāng)同仇敵愾,如“豈曰無衣?與子同袍”!对娊(jīng)》中的品質(zhì),也是中華民族傳統(tǒng)文化的品質(zhì),它猶如傲雪寒梅,在風(fēng)雪之中傲然挺立,這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統(tǒng)文化由先人傳承,歷經(jīng)曲折,卻依舊沒有埋沒于歷史的長流,因為我們的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的`影響,是中華民族寶貴的精神財富。

  中華民族的傳統(tǒng)文化也許就在一詞一句中傳承下來的,由詩至詞而曲,漫長而悠遠(yuǎn)的歷史歲月中,慢慢傳承、幾經(jīng)沉淀。而以現(xiàn)代來講,傳統(tǒng)文化是璀璨的,但傳承是艱難的,因為現(xiàn)在的人們,由于生活在這繁華而喧囂的城市中,浮華早已改變?nèi)藗,于是,人們的?nèi)心的浮躁毀了一切。所以,傳承傳統(tǒng)文化便越來越艱難,心中的平靜越來越難求,但讀《詩經(jīng)》便可撫平人們內(nèi)心的浮躁,因為《詩經(jīng)》是最初始的。它沒有任何的華麗的裝飾,可它依舊是璀璨而華美的,依舊有著一種神奇的魔力,因為這就是它的本質(zhì),有文化傳承意義的本質(zhì),不忘初心,方得始終,對于傳承傳統(tǒng)文化來講,初心是最為可貴的,亦是最難得的,若初心不忘,傳統(tǒng)文化便不會中斷。

  《詩經(jīng)》這一本書中,也許有著我們從未見過的字,有著難懂的意思和深遠(yuǎn)的意味,但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩,你會有更深入的體會,會有來自于心靈深處的碰撞,這將給你的人生帶來一筆最為可貴的精神財富

  四字成詩,四字成言,言盡一切,悠揚深遠(yuǎn),唯愿這一切美好如初。

詩經(jīng)讀后感3

  【詩經(jīng)里的一生】

  “詩三百,一言蔽之,曰:思無邪!

  ——題記

  有一種情感依托于時間的醞釀,是晨露未晞的江堤漫游,是春光姣姣的曲水流觴,是月出皓兮的閑數(shù)河星......就像愈磨愈碎的香料才會辛香交融,時間發(fā)酵的不僅是文人墨客的雅情志趣,還有平頭百姓的生活勞作,達(dá)官貴人的贊頌謳歌。風(fēng)情逸志雅而頌,賦敘鋪陳比起興。在詩經(jīng)里賞花賞月賞秋風(fēng),快意恩仇任平生。

  鮮衣怒馬的少年郎,云游四海志八方。隨風(fēng)而停,以地為席,不知何處是家。一日,蔓草妖野,少年隨著北斗星的指引馳騁原野。夜色融融,零露漙兮,有一倩影,翩若驚鴻,有一美人,清揚婉兮。邂逅相遇,便是緣,有些人只一眼便知逃不開也躲不掉。從此過客般的停留也變?yōu)榱藴厝徉l(xiāng)的永駐。

  窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。善良勤勞的女子自是男子的好配偶,一旦情思燃起,便是星火燎原。幸未將深情錯付,投我以木瓜,報之以瓊琚。嬌滴滴的女子以果相送,事之所從,皆予君。而君子如玉,貼身之佩回贈之,意為交心。愿永以為好也。

  小窗幽閣,從日出淡然到日落雄渾,憑欄遠(yuǎn)眺,玉階久佇而溫潤。女子看似若有所思,眼神卻平靜到空洞,唯有握緊那手心的眷戀,才有一絲相思哀怨在眼眸中流轉(zhuǎn)。青青子佩,悠悠我思,縱我不往,子寧不來?

  一日不見,如三月兮。思之如狂,哪顧得什么封建倫常。情之一字,總叫人亂了方寸,失了禮節(jié)。終究,抑制不住內(nèi)心的悸動,夜幕降,靜女其姝,俟我于城隅。男子喜出望外,一襲白衣,兩袖清風(fēng)。無奈佳人調(diào)皮,愛而不見,搔首踟躕?粗窆谏倌,盡染凡塵,為愛而羞,不知所措之舉。佳人忍俊不禁,幾日無處排解的相思苦悶亦盡得宣泄;厥壮跤,一見君子誤終生,不見子都,乃見狂且。戲謔中卻見情深,這便是情中的你情我愿,愛中的寵溺包容。

  桃之夭夭,灼灼其華。日光透過滿空攀紮的繁枝,影子被剪得細(xì)碎,伴著漫天芳華,忽明忽暗,搖搖晃晃,但它卻承載著生命的燦爛與綻放。大紅轎子紅蓋頭,柔情似水的美人,巧笑倩兮,美目盼兮。之子于歸,宜其室家。

  男兒的英雄抱負(fù),或許只有在金戈鐵馬的戰(zhàn)場上才能展現(xiàn)得淋漓盡致。擊鼓其鏜,我獨南行,我心有忡。家藏于心,天下在懷。漫漫征途,渺無歸期。一瞬觸及內(nèi)心深處的柔軟,新婚燕爾,豈有不思。伴著更鳴,誓言在耳,無心睡眠。生死契闊,與子成說。執(zhí)指之手,與子偕老。

  采采卷耳,不盈頃筐。這是思婦的'愁緒,你可知我也時刻在想你在念你。但即使我在無心勞作,為了撐起這個你給我的家,為了等到見你的那一天,我也會拼命活下去?蛇@苦日子什么時候才能到頭啊。碩鼠碩鼠,無食我黍......

  日升月落,斗轉(zhuǎn)星移。昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。未知來生相見否,陌上逢卻再少年。風(fēng)雨如晦,將空氣壓制得膠著黏稠。一種深沉到化不開的情愫在蔓延,在宣泄。幻想過彼此無數(shù)次的重逢,只得一句,既見君子,云胡不喜。

  沉醉于詩的悠揚,在經(jīng)的奧義中領(lǐng)悟。讀一本《詩經(jīng)》,應(yīng)帶著生活的情趣去品鑒。因為經(jīng)典的文學(xué)是生活的升華,而最真切的感受便是將詩意融入生活。詩經(jīng)里的一生,是我幻想的一生,卻也是最真實的一生。

詩經(jīng)讀后感4

  析之風(fēng)頗為流行,但我認(rèn)為這類文章并不好作。尤其是講《詩三百篇》中的作品,首先須通訓(xùn)詁,其次還要明詩旨。因為風(fēng)、雅、頌距今已遠(yuǎn),其可賞析處往往即在字、詞的訓(xùn)詁之中。加以舊時奉三百篇為經(jīng)典,古人說詩每多附會;不明詩旨便如皓天白日為云霾籠罩,必須撥云見日,始能領(lǐng)會詩情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說之,惟不免貽人以老生常談之譏耳。

  時至今日,大約沒有人再相信《毛詩序》所謂“《關(guān)雎》,后妃之德也”一類的話了。說《關(guān)雎》大約是經(jīng)過加工的一首民間戀歌,恐怕不會去事實太遠(yuǎn)。但《齊》、《魯》、《韓》三家(包括司馬遷、劉向)說此詩,都以為它意存諷刺。這又該作何解釋?另外,古人很強(qiáng)調(diào)“四始”說(即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始,《鹿鳴》為“小雅”之始,《文王》為“大雅”之始,《清廟》為“頌”之始),認(rèn)為把《關(guān)雎》列為十五國風(fēng)的第一篇,是有意義的,并非編排上偶然形成的結(jié)果。這些都需要我們作出說明。

  我以為,無論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩也好,古文學(xué)派的《毛詩》也好,他們解詩,都存在兩個問題:一是不理解絕大多數(shù)“國風(fēng)”是民歌,把每一首詩都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上;二是把作詩的本意和后來的引申意混同起來。三家詩看到《關(guān)雎》中有“求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,展轉(zhuǎn)反側(cè)”的話,便扯到周康王身上,說詩意是諷刺他“失德晏起”,正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說:“周道缺,詩人本之衽席,《關(guān)雎》作!倍髞淼摹睹姟窞榱送以姵獙ε_戲,于是一反今文家法,大講“后妃之德”云云,目的在于說它不是刺詩而是贊美之辭。如果我們認(rèn)識到十五國風(fēng)中確有不少民歌,并排除了斷章取義的`方式方法,則三家詩也好,《毛詩》也好,他們?nèi)藶榈丶咏o此詩的迷霧都可一掃而空,詩的真面目也就自然顯露出來了。

  至于把《關(guān)雎》列為“國風(fēng)”之始,我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說法,認(rèn)為《三百篇》所以被保存下來,乃由于它們是能歌唱的樂章而于詩義無涉,故有些諷刺詩或大膽潑辣的愛情詩也沒有被統(tǒng)治階級刪除淘汰。我則以為,從《三百篇》的內(nèi)容看,總還是先把各地的詩歌搜集起來然后為它們配樂,所配之樂,必不能絲毫不關(guān)涉詩的內(nèi)容,而任意用不相干的樂譜去牽合!蛾P(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始,恐怕同內(nèi)容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的詞句,很適合結(jié)婚時歌唱,于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂調(diào),而沿用為結(jié)婚時的奏鳴曲。蓋因戀愛而“寤寐思服”、“展轉(zhuǎn)反側(cè)”乃人之常情,故雖哀而不傷(“哀”有動聽感人的意思);夫婦結(jié)婚原屬正理,君子淑女相配并不違反封建倫常,故雖樂而不淫。這樣,自然就把它列為“國風(fēng)”之首了。直到今日,我們遇到喜慶節(jié)日,也還是要唱一些歡快熱鬧的歌,奏一些鼓舞人心的曲子,取其順心如意。這并不是什么迷信,而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應(yīng)。如果辦喜事時奏哀樂唱悼亡詩,撇開吉利與否的迷信觀點不談,至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果,總是招人憎厭的!度倨返臉氛录葹榻y(tǒng)治階級所制定,當(dāng)然要圖個吉利,把體現(xiàn)喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級的利益,即從人情之常來講,也是理當(dāng)如此。

詩經(jīng)讀后感5

  碩鼠碩鼠,無食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。

  逝將去女,適彼樂土。樂土樂土,爰得我所。

  碩鼠碩鼠,無食我麥!三歲貫女,莫我肯德。

  逝將去女,適彼樂國。樂國樂國,爰得我直。

  碩鼠碩鼠,無食我苗!三歲貫女,莫我肯勞。

  逝將去女,適彼樂郊。樂郊樂郊,誰之永號?

  字詞解釋:

  碩鼠:鼫?zhǔn),又名田鼠,這里用來比喻剝削無厭的統(tǒng)治者。

  貫:侍奉。 “三歲貫女”就是說侍奉你多年。三歲言其久,女,同"汝",你,這里指統(tǒng)治者。

  莫我肯顧:此處為否定句中代詞做賓語,賓語前置,翻譯時可轉(zhuǎn)為”莫肯顧我“,大意是你不顧我的生活。后文中的”莫我肯德“,”莫我肯勞“均屬于此類情況。

  顧:顧念,照顧。

  逝:讀為“誓”。

  去:離開。

  女:同“汝”。是“你”的意思。

  適:到...去。

  樂土:可以安居樂業(yè)的地方。下兩章‘樂國’‘樂郊‘等也是同樣的意思。 按:這種地方只是世人的理想,在當(dāng)時實際是不存在的。

  爰(yuán):于是,在這里。

  所:指可以安居之處。

  德:表示感謝。用如動詞,加惠。

  直 :同“值”!暗梦抑薄本褪钦f使我的勞動得到相應(yīng)的代價。

  勞:慰問。

  “之”:猶其,表詰問語氣。“永號”猶長嘆。末二句言既到樂郊,就再不 會有悲憤,誰還長吁短嘆呢?

  號:快活,逍遙。

  在上古漢語里,“麥”念mie,“德”念die,“國”念gue,“直”念tie。

  莫我肯顧(德/勞):句式均為賓語前置。

  原文翻譯:

  大老鼠呀大老鼠,不要吃我的糧食!多年辛苦養(yǎng)活你,我的生活你不顧。發(fā)誓從此離開你,到那理想新樂土。新樂土呀新樂土,才是安居好去處!

  大老鼠呀大老鼠,不要吃我的麥粒!多年辛苦養(yǎng)活你,拼死拼活誰感激。發(fā)誓從此離開你,到那理想安樂地。安樂地呀安樂地,勞動價值歸自己!

  大老鼠呀大老鼠,不要吃我插的苗!多年辛苦養(yǎng)活你,流血流汗誰慰勞。發(fā)誓從此離開你,到那理想新樂郊。新樂郊呀新樂郊,自由自在樂逍遙!

  碩鼠賞析:

  碩鼠全詩分為三章,意思相同。

  頭兩句直呼剝削者為“碩鼠”,并以命令的語氣發(fā)出警告:“無食我黍(麥、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠,性喜竊食,借來比擬貪婪的剝削者十分恰當(dāng),也表現(xiàn)詩人對其憤恨之情。三四句進(jìn)一步揭露剝削者貪得無厭而寡恩:“三歲貫女,莫我肯顧(德、勞)!痹娭幸匀、我對照:我多年養(yǎng)活汝,汝卻不肯給我照顧,給予恩惠,甚至連一點安慰也沒有,從中揭示了汝、我關(guān)系的對立。這里所說的汝、我,都不是單個的人,應(yīng)擴(kuò)大為你們、我們,所代表的是一個群體或一個階層,提出的'是誰養(yǎng)活誰的大問題。

  后四句更以雷霆萬鈞之力喊出了他們的心聲:“逝將去女,適彼樂土;樂土樂土,爰得我所!”詩人既認(rèn)識到汝我關(guān)系的對立,便公開宣布“逝將去女”,決計采取反抗,不再養(yǎng)活汝!一個“逝”字表現(xiàn)了詩人決斷的態(tài)度和堅定決心。盡管他們要尋找的安居樂業(yè)、不受剝削的人間樂土,只是一種幻想,現(xiàn)實社會中是不存在的,但卻代表著他們美好的生活憧憬,也是他們在長期生活和斗爭中所產(chǎn)生的社會理想,更標(biāo)志著他們新的覺醒。正是這一美好的生活理想,啟發(fā)和鼓舞著后世勞動人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭。

詩經(jīng)讀后感6

  晨時的陽光甚是熹微,穿過輕輕搖擺著的枝葉,映在桌上的大小光斑,倒也織成了別具一般的錦衣。我便在這小花園里,拜讀了《詩經(jīng)》——竟像是夢回千年,我也隨著《詩經(jīng)》悟了回生死離別,震了番氣勢洶涌,奏了曲怦然心動,嘆了首國破家亡。

  若我提起詩,人人心中必定叨念著冰心的《繁星春水》呀,泰戈爾的《新月集》《飛鳥集》啊諸如此類的。但孰能想到《詩經(jīng)》呢——這可是我國最早的一部詩歌總集、古代詩歌的開端呀,還是一部儒家經(jīng)典。《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。所謂“風(fēng)”,則為各地的民歌,“雅”為宮廷正樂,“頌”為宗廟祭祀的詩歌。

  我印象最為深刻的風(fēng)有兩首——《子衿》和《無衣》!扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹迸佑脩偃说囊嘛椬玉谱优,來借代自己的戀人。而“挑兮達(dá)兮,在城闕兮”,描繪的則是女子在城墻上等候戀人歸來的焦灼與思念!白訉幉凰靡簦俊薄白訉幉粊?”“一日不見,如三月兮!贝罅康.心理描寫,恍惚間仿佛使我踏續(xù)回到千年前,目睹了女子在城墻上的張望與守候,愛戀與埋怨。我亦聽著那想念倒也傳了千里,叫她夫君聽見。

  不同于《子衿》綿延敘述思念,《無衣》則為一首先秦時代的戰(zhàn)歌——“豈曰無衣,與子同袍。王于興師,修我戈矛,與子同仇……”這是首多么慷慨激昂、同仇敵愾的戰(zhàn)歌啊!士兵團(tuán)結(jié)互助,共同抵抗外來的入侵。難道說沒有長袍?沒有內(nèi)衣?沒有下裳?我與你同穿長袍,同穿內(nèi)衣,同穿下裳!周王發(fā)動xx,修理我的戈矛、矛戟、甲兵,與你同對一個仇、與你一起有所作、與你一起前往沙場!這般的高昂士氣,愛國主義精神躍然紙上!說到“豈曰無衣與子同袍”,也引起了我的共鳴!8.12”天津重大火災(zāi)爆炸事件,群眾們齊心協(xié)力互幫互助,獻(xiàn)血的預(yù)約竟早已排滿,各地人民也紛紛捐贈祈福。這就是與子同袍。

  在《詩經(jīng)》的雅中,我最愛的則是《白駒》了。這是首別友思緊的曲——“皎皎白駒,食我場苗”潔白有光的白馬呀,正在吃我農(nóng)場里的豆苗。全詩由描寫友人的白駒開始引出下文!翱{之維之,以詠今朝”。主人熱情好客,對著這位過路的友客很是相見恨晚,渴望挽留他。若在現(xiàn)世,也許會留下各種各樣的聯(lián)系方式——手機(jī)號、微信諸如此類?稍诠艜r,友客則為隱世之人,不可寫信與他。殷勤好客的主人則想拴住他的白駒,留馬為留人!八^伊人,于焉逍遙。”“所謂伊人,于焉嘉客!彼f的那個人呀,在這兒可以逍遙。所說的那個人呀,在這兒可是好客人呢。這兩句,倒也體現(xiàn)了主人的熱情好客,對友客細(xì)心的照顧;以及客人與主人的相見甚歡。可是友客終究是婉拒了主人的挽留,騎著白駒而去。已去成相憶,主人唯有依依不舍的遺憾!吧鳡杻(yōu)游,勉爾遁思”“毋金玉爾音,而有遐心!敝(jǐn)慎您的游樂,可別隱遁不來!別愛心你像金玉似的聲音,而對我有疏遠(yuǎn)的心啊!依依不舍之情躍然紙上,飄緒至明年畢業(yè)之際,我們同學(xué)間也會不會像系住白駒般不舍對方離去呵。

  讀了《詩經(jīng)》,倒也有了些小感悟,當(dāng)了回千年前的古人,聽了回青青子衿的焦灼思念,感了回沙場上的情同兄弟高昂士氣,看了回望留馬為留人的不舍之情,可謂幸哉!

詩經(jīng)讀后感7

  詩詞歌賦中,最迷戀的是《詩經(jīng)》。這兩個字就好,用詩的清雅去尋找,用經(jīng)的深邃去探求,透著沁人心脾的詩意。

  雖然古人都求,琴棋書畫,樣樣精通。但我覺得,好的詩,也是碩果僅存。吟詩對賦的成百上千,但我卻鐘愛《詩經(jīng)》,它如同彼岸花,一直存活于心。

  但是,遺憾的是,在這個繁華的新世紀(jì),卻沒有幾個人記得它。其實它只是民歌,沒有想象中那么可望而不可及。只是,在歷史的鴻溝中,被我們無聲地遺落在另一個時代。當(dāng)我們返身去找時,它已經(jīng)投入歷史的洪流之中。于是,我們漸漸習(xí)慣唱著“小老鼠,上燈臺,偷油吃,下不來”,而不是“碩鼠碩鼠,無食我黍”。

  但我尤其偏愛《詩經(jīng)》。

  ——也許《詩經(jīng)》更暗合了塵喧中隱逸著的青青翠色。

  《詩經(jīng)》也許是前世的前世,我們心底曾經(jīng)響過的聲音,我們在一起曾經(jīng)唱過的歌謠。

  你以為寥寥幾言便能鑄就《詩經(jīng)》嗎?世間的`詩甚多,或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗!对娊(jīng)》是心,一顆古色古香又溫潤如春的少女心,明媚,帶著煙花綻放的絢爛,很迷人,很美好;是雨過天晴時的彩虹,是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩經(jīng)》出自憂傷,縱然糾葛看上去也清晰明艷。

  在某種意義上,《詩經(jīng)》就是心的追求與寄托,是一種哲學(xué)意味上的詩意與纏綿,是大愛無聲的震撼與感傷!

  《詩經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語,就像《詩經(jīng)*周南》中的“桃之夭夭,灼灼其華”,試問能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句,已教人心頭蕩起漣漪,迷亂朦朧中分辨不清,這艷得難舍難收的是桃花,還是那艷若桃花的女子。

  最迷戀的一句,當(dāng)屬《詩經(jīng)*鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿,悠悠我心”。四個疊字有聲有色,情真意切,像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機(jī),仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思,寄掛在他身上,綿綿無絕期。

  他一襲青衣,將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散,青青的樹綴下幾點蔭蔽。思念如水渙渙,女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美,尤其是“悠悠”二字,道盡的,是思念若汩汩清泉流淌心上,源源不斷,讓后來的人無不心有戚戚。因為世間星星點點誘惑太多,我們很難對一個人保持如此心無厭倦而思念至誠,所以,這二字恰好圓滿了抽象情感的形象,也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生,在三生石上留下一個完美的笑容,那樣誘惑,又那樣甜蜜。像這樣駐入心房的詩,《詩經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里,洋洋灑灑,很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L大。我像初睡乍醒的人兒,一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽光——讀到《詩經(jīng)》,這樣心意甜美,卻不是韶光一現(xiàn),仿佛千年古蓮盛開在心田,時時有清香繾倦繚繞,這種感覺,很平淡,但很幸福。雖然這是憂傷的詩,字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風(fēng)里的玫瑰,一不小心就刺傷人?伤彩谴嗳跗G麗的詩,就像大風(fēng)里的芍藥花,脆弱與艷麗散落一地,卻留下永恒的芬芳。

  漸漸的,我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩經(jīng)》,而是迷戀在《詩經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了,白霜已降,蒹葭黃了,秋水已瘦,而思念,日夕不收……這種翩翩氣質(zhì),只屬于《詩經(jīng)》中的女子,只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。

詩經(jīng)讀后感8

  馬克思指出:“在不同的所有制形式上,在生存的社會條件下,聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑!痹凇对娊(jīng)》產(chǎn)生的年代,我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會。這個社會為了生存發(fā)展,需要強(qiáng)大的集體力量,需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧,而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”,形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且,由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久,作為中國文學(xué)重要起點、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》,其特色對于后代文學(xué)的影響,也就非常之深遠(yuǎn)。

  《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個別篇章外,《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且,從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看,抒情詩所達(dá)到的水準(zhǔn),也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩,卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向,《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌,大都是抒情詩;而且,以抒情詩為主的詩歌,又成為中國文學(xué)的主要樣式。

  《詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法,加強(qiáng)了作品的形象性,獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”,用朱熹《詩集傳》的解釋,是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中,除《七月》等個別例子,用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中,尤其是史詩,鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié),但說其原始的'因素源于《詩經(jīng)》,也未嘗不可!氨取,用朱熹的解釋,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意!对娊(jīng)》中用比喻的地方很多,手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石,可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之膚,“瓠犀”喻美人之齒,等等,都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例!百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法,而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法!芭d”字的本義是“起”!对娊(jīng)》中的“興”,用朱熹的解釋,是“先言他物以引起所詠之辭”,也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

  《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的'熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度,被后人概括為“風(fēng)雅”精神,直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

  總之,《詩經(jīng)》的語言形式形象生動,豐富多彩,往往能“以少總多”、“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴(yán)整的四言句,極少雜言,國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中,重章疊句運用得比較多,在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞,如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過,但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多,富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用,增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動性,達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點,反映了時代社會的變化,也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品,出自貴族之手,體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重,國風(fēng)多為春秋時期的作品,有許多采自民間,更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放,比較接近當(dāng)時的口語。

詩經(jīng)讀后感9

  最好的時光是什么?是在晨曦中享受初夏的美好,是在午后時小院中愜意的品茶,是在一個個寧靜的夜晚中靜靜與書中的人物對話,與我而言,最美好的莫過于在一個暖意、花香交織的清風(fēng)中讀一個無傷人事、只關(guān)風(fēng)月的老故事,就這么猶報琵琶半遮面地款款而來,悠悠地走進(jìn)你的夢,緩緩地打動你的心,直叫人憶起那些繾綣千年,氤氳萬世的舊時光。

  初讀《詩經(jīng)》,是在一個雨夜。淅淅瀝瀝的雨聲伴著若有若無的蛙聲,伴著沙沙的翻頁聲,時間仿佛靜止,又仿佛是不愿打擾這樣美好的`時光,所以故意輕著腳步,屏著呼吸悄悄溜走。偶有生僻的字詞不解其意,想要起身翻字典,卻發(fā)現(xiàn)從不礙事,那看不懂得,一定是最妙的,一定是不需要解其意便懂其情的。我仿佛看見,千年前的一群古人,留些吶喊的、呢喃的、低語的話下來。時間一次次精簡又精簡它們,歲月一回回流傳著又流傳著它們,它們在蜿蜒曲折的歷史長河里丟失著,散著,激蕩出一層又一層漣漪,一朵又一朵浪花,直到傳到今天我們手里。傳到我們手里這些,代表的是幾千年來人們共同的熱烈、共同的躁動、共同的思想。因為沒有共鳴的話和片段都已經(jīng)在千年的歷史中打磨掉了,留下來的每一個字,都是經(jīng)過了兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的歲月和細(xì)細(xì)密密的時光的推敲,都是人們心靈深處最能認(rèn)可的、最能回味的感情。我忽地就感受到了它的巨大魅力,這些詩歌從來沒有唐詩的慷慨激揚,沒有宋詞的婉約秀麗,也沒有元曲的清新動人。它有的,好像只是古老的故事和歷久彌新的感情罷了。它從來沒有華麗遲早的堆砌,只是用三言兩語就可以講完的故事,可這些故事里的情,又何嘗只是三言兩語講得請的?

  讀到”青青子衿,悠悠我心,我就仿佛看到夜色闌珊,明月當(dāng)窗,月光如水般悠悠灑在房檐上,也冷冷清清灑在女子美麗而憂傷的臉上。那雙幽深的眸子里,一定不只是剛撫完琴卻無知音欣賞的遺憾,還有著深深刻進(jìn)骨子里的思念。思何人?我們不得而知,但我們心里都明白,這,是真摯的感情,是純粹而動人的,或許我想這就是詩經(jīng)的迷人之處吧。

  讀到夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢來時,就忽然被深深的感動了。這是多么高尚的愛國精神!什么叫日有所思夜有所夢?心心念念到極致恐怕也就是如此吧。此時此刻,他一定正在騎著戰(zhàn)馬,馳騁在沙場上,那種氣勢令人震撼,那種精神令人感動!讀久了,會讓它享受豐富的文化盛典,使你更加明智,更加自信從容的面對世界,因為它,我變得更加優(yōu)秀了吧!

  每每回味起詩經(jīng),就想到曾經(jīng)看過的一條微博,曾經(jīng)有一句這么形容它—仿若山間溪泉,潺潺自流,新妍明麗,悠雅清揚,經(jīng)卷翻覆之際如見清露被初陽照耀,邂逅這一抹盈盈閃映著的翠色鮮亮。仔細(xì)回想起為什么獨愛詩經(jīng)?因為它有經(jīng)歷時光風(fēng)霜后的厚重,有經(jīng)歷歲月滌蕩后的自若,它使人快速成長,內(nèi)心澄靜,通情達(dá)理 它會細(xì)膩到讓你感動到直掉眼淚。

  這就是詩經(jīng),它穿越了時間和空間的限制,穿越了千年來到了我們的身邊,我想緊緊的抱緊它—我人生的引路人,我的精神食糧,我最真摯的朋友,以至于我百轉(zhuǎn)尋之,只為以筑固舊夢。

詩經(jīng)讀后感10

  我拿起一本《詩經(jīng)》,翻開那微微泛黃的書頁,耳畔邊仿佛聽見了一陣幽幽的嘆息,讓人的心底也微微發(fā)顫。

  我聽到了遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子的嘆息:“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏!蔽曳路鹂吹搅艘粋離鄉(xiāng)多年的旅人對家鄉(xiāng)的思念。時間就如白駒過隙,他回憶起離家遠(yuǎn)游時,河邊的嫩柳才剛剛抽出嫩綠的枝條,猶如少女纖細(xì)柔軟的秀發(fā),讓人讓人的心中情不自禁的生出一股憐惜。光陰似箭,轉(zhuǎn)眼已是寒冬。他艱難的行走在回家的路上,肆虐的風(fēng)雪不斷的敲打著他急切的心情。舉目遠(yuǎn)眺,家鄉(xiāng)還是那么遙不可及,他不禁朝著家鄉(xiāng)的方向嘆息著。在風(fēng)雪中,唯一讓他依戀的,便是家的溫暖。

  “匪風(fēng)發(fā)兮,匪車偈兮,顧瞻周道,中心怛兮”,我聽到了即將離開家鄉(xiāng)的`旅人的嘆息。離開家鄉(xiāng)時,呼嘯的冷風(fēng)仿佛要將人間的溫暖吹散。馬車飛一般的疾馳著,不一會兒,就已經(jīng)看不到家的影子了。他不禁想起了他的母親那滄桑的臉與滿頭的銀絲。母親此刻一定還站在屋前目送著他的離開吧,想到這兒,淚水已奪眶而出。他將頭從車窗里伸出,想牢牢地記住自己的家鄉(xiāng),可飛快的馬車早已載著他駛出了很遠(yuǎn)。他只能看著離開時的道路,悲傷地嘆息著,從此,望故鄉(xiāng),已是路遠(yuǎn)山高。

  讀“君子于役,如之何勿思”,我聽到了妻子在擔(dān)心在外服役的丈夫時發(fā)出的嘆息。在黃昏時,牛羊和雞都回到了自己的窩里。妻子忙碌了一天,知道現(xiàn)在才休息了一會。她看著牛羊都回到了棚子里,不禁想到自己遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫不知何時才能歸來。她朝著丈夫離去的方向眺望著,仿佛這樣就能見到自己的丈夫一樣。天色漸漸暗了下來,妻子不禁幽幽地嘆息著問道:“君子于役,不知其期,曷至哉?”可回答她的卻只有陣陣風(fēng)聲。

  “蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”,那是對佳人求之不得的幽幽嘆息;“知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉”那是感慨蒼天,對世事盛衰興廢的嘆息;“蟋蟀在堂,歲聿其莫。今我不樂,日月其除”那是對隨時將暮的嘆息;“之子于征,劬勞于野”,那是服役人悲嘆自己的辛勞時發(fā)出的嘆息……

  那悠悠的愁呀,才下心頭,卻上眉頭。

  那凄婉哀怨的嘆息,蘊(yùn)含著妻子對親人的思念,飽含了游子對故鄉(xiāng)的思念,承載了詩人對國家的擔(dān)憂。那凄婉哀怨的嘆息,一如慈母綿長的絮語,一如嬌妻幽咽的抽泣,又如撥動心弦的手。忘不了的愁,展不開的眉頭,恰似遮不住的青山隱隱,流不斷的綠水悠悠……

  放下《詩經(jīng)》,斜倚著欄桿,我的心中一片悵然!对娊(jīng)》中那幽幽的嘆息,恰如一杯咖啡,雖然帶著苦澀,卻令人回味無窮。歷史的車輪碾過,一切已成為過去。在歷史的洪流中,《詩經(jīng)》就如一架通往過去的橋梁。閱讀《詩經(jīng)》,我們就如透過車輪碾過時揚起的塵埃,窺探著過去的繁華,傾聽塵封在歷史的角落里那聲幽幽的嘆息。

  在《詩經(jīng)》中,那些夕陽飛燕,香花美草,流水樓閣,紅顏倩影,細(xì)雨梧桐,皓月紅梅,都化作一聲幽幽的嘆息,如一雙無形的手,輕輕撥動著我的心弦,讓心中泛起微微的漣漪…

詩經(jīng)讀后感11

  須知今古事,棋秤勝負(fù),翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸,回首成非。剩得幾行青史,斜陽下,斷碣殘碑。年華共,混同江水,流去幾時回!}記

  指尖輕觸,感受那埋藏在歷史長河中的曼珠沙華,回眸處淺吟,傾聽那悠揚冗長的聲聲呼喚,透過千年的塵煙,品茗那梧桐花一般的淡淡清香,屏氣凝神,撫動文化的根源——《詩經(jīng)》。

  愛,足以讓塵世的暖透過黃土的涼傳遞出一縷清風(fēng),一米陽光,一剪月色!对娊(jīng)》中堅貞不移的愛情,凝固了守望愛情永恒的姿態(tài)——等待。它不是一段若只如初見的開始,也不是一個秋風(fēng)悲畫扇的結(jié)局。它可以忽視時間空間的界限,只為了不辜負(fù)而僅有一次的人生。

  “死生挈闊,與子成說,執(zhí)子之手,與子偕老”。一生一死,一起一滅,看過凡塵榮辱,知曉世情風(fēng)霜。《詩經(jīng)》用最簡單的語言成就了最偉大的愛情。“我能想到最浪漫的事就是和你一起慢慢變老”。夕陽西下時,可以牽著你愛的人的手一起訴說著地老天荒,是那樣安心,那樣愜意。反觀現(xiàn)代社會,“閃婚、離婚”都好似家常便飯一般,人們在快節(jié)奏、高速度的生活環(huán)境下,早已迷失和麻木了自己那顆曾經(jīng)單純無邪的心,他們的世界里除了物質(zhì)就是欲望。扭曲的愛情觀、價值觀讓中國這個處于轉(zhuǎn)型期的社會充滿了恐懼和不安。用金錢衡量愛情和友情,這樣的結(jié)局會幸福嗎?面對央視的“你幸福嗎”這個提問,國人大都給出了否定的答案,可細(xì)細(xì)想來,終究是幸福拋棄了我們,還是我們離棄了幸福呢?

  三千年的那方土地是那樣圣潔,不摻雜一絲雜質(zhì),讓人不忍心去打擾!对娊(jīng)》用它最本質(zhì),最樸素的文字傳遞著塵世間的真善美,讓三千年后的`我們沉醉在一份至善至美的回憶里。那是“知我者,謂我心憂。不知我者,謂我何求”的釋然。那是“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏”的感傷。那是“他山之石,可以攻玉”的睿智。那是歌關(guān)雎,唱蒹葭,出東門,上壟丘的恬靜豁達(dá),令人神往。

  《詩經(jīng)》可以像佛一般,讓它的悅己者放下罪惡,懂得慈悲,讓冷酷的心隨之柔軟!对娊(jīng)》仿佛一面魔法的鏡子,我們在《詩經(jīng)》里看到的不是容顏,而是我們內(nèi)心的獨白!对娊(jīng)》仿佛一本情感字典,我們每個閱讀它的人都可以在它身上查找自己所要的章節(jié)和語句!对娊(jīng)》又是一株有佛性的蓮,讓我們記住每一朵花的芳容,每一枚葉子的故事,每一滴水的涵容,感受著每一份感動,每一絲細(xì)膩,每一種柔情。

  三千年的輪回,在回首的剎那,都只不過是此岸到彼岸的距離,春天到秋天的流轉(zhuǎn),月圓到月缺的變幻。《詩經(jīng)》在三千年的歷史長河中飄蕩,扣開了現(xiàn)代人的心門,帶我們走進(jìn)最深的江湖,最美的紅塵,讓我們可以披風(fēng)驚月,認(rèn)領(lǐng)天下,讓靈魂在那一刻升華,然后綻放……只為看見,那落幕處,暗香浮動月黃昏的驚艷。

  云水生涯,不是夢。瀲滟人生,不成空。都說佛祖是慈悲的,他總是以拈花的姿態(tài),微笑地看著世人。在無法拯救的時候,佛亦會冷眼相待,看著悲也漠漠,喜也漠漠的紅塵。用心去感受《詩經(jīng)》,你會收獲一種別樣的風(fēng)情,看著那被現(xiàn)代國人一點點遺失的純真和樸實,請平靜地拾起那片片落英,在《詩經(jīng)》的陪伴下釀一壇美酒,讓年華做一場徹底的宿醉。

  落幕處,暗香浮動月黃昏。

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