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人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感

時(shí)間:2024-03-22 09:49:14 宇濤 讀后感 我要投稿

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感(精選15篇)

  看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,下面是小編精心整理的人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感,歡迎閱讀與收藏。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感(精選15篇)

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 1

  本周要說(shuō)的是尤瓦爾·赫拉利所著的《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū),這本書(shū)確實(shí)讓我大開(kāi)眼界和激發(fā)想象。去年時(shí)候我看了這位作者的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū),看了兩遍,很有意思,觀點(diǎn)獨(dú)到,論述鮮明,作者作為一個(gè)歷史學(xué)者但是知識(shí)非常淵博,并帶有人文關(guān)懷來(lái)看人類(lèi)的歷史。他的這本新書(shū)一知道是他寫(xiě)的我就肯定會(huì)看,更不用說(shuō)話題還是我喜歡的科幻、未來(lái)。

  本書(shū)雖然叫做未來(lái)簡(jiǎn)史,不過(guò)卻有大段的篇幅在談歷史,它的英文名為“神人”,副標(biāo)題才是未來(lái)簡(jiǎn)史,簡(jiǎn)單說(shuō)本書(shū)的內(nèi)容應(yīng)該是追溯人類(lèi)的歷史來(lái)探究人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì),書(shū)名也可以概括為人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。這本書(shū)的內(nèi)容和觀點(diǎn)實(shí)在很多,我就只有挑啟發(fā)我,我認(rèn)為有趣的地方來(lái)寫(xiě)了,畢竟我選擇寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的目的之一是通過(guò)回溯我看的書(shū),把書(shū)中的觀點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)和我自己本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)拼接、縫補(bǔ)起來(lái)。

  首先,作者作為一個(gè)歷史學(xué)家認(rèn)為歷史不僅塑造了我們的科技、政治和社會(huì),也塑造了我們的思想、恐懼和夢(mèng)想。研究歷史就是為了掙脫過(guò)去的桎梏,讓我們能看向不同的方向,并開(kāi)始注意到前人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。這種看待歷史的角度很有趣。作者從人類(lèi)的歷史來(lái)看,為什么是智人最終脫穎而出成為地球上的統(tǒng)治者呢?為什么是人類(lèi)能擁有這么大的力量、征服世界,對(duì)整個(gè)生態(tài)發(fā)揮如此大的影響?為什么在眾多人類(lèi)種群中是我們現(xiàn)代智人脫穎而出,而不是我們其他的人屬兄弟姐妹,比如尼安德特人等其他人類(lèi)種屬。這個(gè)問(wèn)題一種困擾著我,也是我當(dāng)初選擇人類(lèi)學(xué)的好奇點(diǎn)之一。不要說(shuō)什么人類(lèi)更聰明、人類(lèi)有意識(shí)之類(lèi)的原因,為什么其他動(dòng)物發(fā)展的途徑不是朝著智力更高的方向發(fā)展,為什么我們智人的近親尼安德特人等人類(lèi)腦容量更大勝出的還是我們,憑什么說(shuō)其他動(dòng)物就沒(méi)有意識(shí)。大部分時(shí)候我都找不到一個(gè)滿(mǎn)意的答案,人類(lèi)稱(chēng)霸地球的原因很多,其中本書(shū)作者在本書(shū)中提出的觀點(diǎn)是我現(xiàn)在很信服的觀點(diǎn),他在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中也有提到,這本書(shū)也更加詳盡闡釋了,智人獲勝的原因在于比其他物種能夠更大規(guī)模和靈活的合作。我們智人的親戚其他那些被我們消滅的人類(lèi)物種或許比我們聰明,但是他們組織不了大規(guī)模的合作,超150人的群體就是上限了,而我們?nèi)祟?lèi)在很早時(shí)候就能憑借想象的祖先、圖騰、神靈等組織起大規(guī)模陌生人的合作,現(xiàn)在我們這個(gè)能力更是突飛猛進(jìn)。為什么是我們智人而不是其他人類(lèi)呢?可能就是因?yàn)榇蠹s7萬(wàn)年前的以此基因突變我們擁有了想象不存在事物的能力,憑著這樣那樣虛構(gòu)的故事組織起大規(guī)模的陌生人合作,這可以叫認(rèn)知革命。但是受限于狩獵采集的生產(chǎn)方式組織的人力不算太多,但是到了一萬(wàn)多年前的農(nóng)業(yè)革命再加上文字的發(fā)明,人類(lèi)能養(yǎng)活的人越來(lái)越多,能憑借文字傳播和記錄虛構(gòu)故事的能力越來(lái)越強(qiáng),文字也能組織更過(guò)的人。這個(gè)時(shí)候我們?nèi)祟?lèi)可以說(shuō)已經(jīng)稱(chēng)霸地球了,但是人類(lèi)的力量有限,公元500年和公元前500年人類(lèi)的生產(chǎn)能力差別能有多大呢。這時(shí)候人類(lèi)相信未來(lái)是停滯不前的,過(guò)去或許還比現(xiàn)在好,人類(lèi)是某個(gè)神靈或某個(gè)宇宙計(jì)劃的一部分。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興開(kāi)始,科學(xué)和人文主義才開(kāi)始真正賜予人力量,這個(gè)時(shí)候人類(lèi)逐漸相信要或許知識(shí)應(yīng)該去做實(shí)驗(yàn)、積累數(shù)據(jù),探索世界的規(guī)律,而不是像以前那樣認(rèn)為知識(shí)保存在某些神圣的經(jīng)典當(dāng)中,只要再三研讀這些前人纂寫(xiě)的經(jīng)典就可以獲得所有的知識(shí)了。人文主義把人從某個(gè)神圣計(jì)劃的一部分中拉扯下來(lái),聲稱(chēng)上帝已死,人類(lèi)才是所有意義的來(lái)源和中心,人真正為萬(wàn)物立法,而科學(xué)也真正給予人類(lèi)改變世界的力量。縱觀世界來(lái)看,人類(lèi)在科學(xué)主義和人文主義的推動(dòng)下確實(shí)取得了巨大的改變世界的力量,而且比以往的力量大得多。在以前,饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫是人類(lèi)最大的敵人,現(xiàn)在據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看全世界自殺的人數(shù)比因戰(zhàn)爭(zhēng)暴力死亡的人數(shù)還要多,人類(lèi)對(duì)待饑荒和瘟疫也不像以前那樣只是以為是來(lái)自神的懲罰,我們?nèi)祟?lèi)無(wú)力改變,現(xiàn)在如果出了饑荒和瘟疫幾乎每個(gè)人都相信我們是有能力解決的,這只是技術(shù)問(wèn)題。

  人類(lèi)從科學(xué)那里相信我們有能力改變世界,相信經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能解決幾乎所有問(wèn)題。在現(xiàn)代世界人類(lèi)和科學(xué)的交易可以概括為“同意放棄意義、換取力量”,在前現(xiàn)代世界幾乎所有的民族、文化都相信人類(lèi)是生活在某個(gè)神明的指導(dǎo)之下,相信人類(lèi)是某個(gè)宇宙大戲的重要一部分,從而賦予我們生活、生命以某個(gè)偉大的意義。但是科學(xué)帶來(lái)的確實(shí)發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙就是一個(gè)盲目的實(shí)體,沒(méi)有意義,人類(lèi)的存在也沒(méi)有意義,我們并沒(méi)有生活在某個(gè)神明或是某個(gè)偉大的宇宙計(jì)劃之下。但是我們的生活并沒(méi)有因此崩潰,因?yàn)槿〈郧白诮痰氖乾F(xiàn)在的人文主義宗教,相信人就是一切意義的本源,生活的意義應(yīng)該從你的內(nèi)心去探尋,你覺(jué)得有意義的就是有意義的。在人文主義的大旗下,人類(lèi)努力用科學(xué)的力量來(lái)讓自己生活得更好。但是人文主義內(nèi)部也出現(xiàn)了分裂:

  一是進(jìn)化人文主義,認(rèn)為有些人的`體驗(yàn)就是比某些人的體驗(yàn)更有價(jià)值,我們應(yīng)該更推崇優(yōu)秀的人、超人,代表國(guó)家是法西斯的德國(guó);

  二是社會(huì)人文主義,相信應(yīng)該用尊重和保護(hù)大多數(shù)人的生命和體驗(yàn),比如社會(huì)主義的蘇聯(lián)和中國(guó);

  三是自由人文主義,尊重每個(gè)人的自由和體驗(yàn),相信每個(gè)人的生命和體驗(yàn)都是有價(jià)值的。

  經(jīng)過(guò)二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn),現(xiàn)在世界上主流的還是自由人文主義。但是自由人文主義在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下也越來(lái)暴露其弊端,逐漸要被其他主義所取代。

  如果說(shuō)過(guò)去我們智人的目標(biāo)是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓和瘟疫,那么在科學(xué)為我們帶來(lái)越來(lái)越強(qiáng)的信心和力量的同時(shí),我們智人呈現(xiàn)出三種未來(lái)發(fā)展趨勢(shì):追求幸福、探求長(zhǎng)生和進(jìn)化成神,不是說(shuō)我們以前沒(méi)有這些追求,而是這三種追求將為成為未來(lái)的主要趨勢(shì)并且很有可能成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)饑餓、健康等問(wèn)題解決后經(jīng)濟(jì)需要新的增長(zhǎng)極,現(xiàn)代性絕不會(huì)說(shuō):“好了,我們現(xiàn)在已經(jīng)吃飽了,也很健康了,停下來(lái)休息休息吧。”這場(chǎng)現(xiàn)代化的進(jìn)程在短時(shí)間內(nèi)都是看不到停止的,我們很可能已經(jīng)停不下來(lái),需要一直發(fā)展科技、追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。吃飽了后我們想要生活得更好、更幸福,健康長(zhǎng)壽了我們還不夠,我們想要長(zhǎng)生不老,這是阻擋不了資本朝這些方向流動(dòng)的。而在新興科技的幫助下那些本來(lái)是幫助弱勢(shì)群體來(lái)生活更好的科技也會(huì)變成有錢(qián)人用來(lái)進(jìn)行進(jìn)化升級(jí)的科技,能夠治療記憶力下降的技術(shù)也可以用來(lái)增加普通人的記憶力,用來(lái)修改致病基因的技術(shù)也能讓普通人的后代做相關(guān)的變得更聰明、更漂亮的修改,特別是在最新生物和基因以及互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)下,人類(lèi)升級(jí)的趨勢(shì)非常之明顯,用來(lái)幫助殘疾人用意識(shí)操控的假肢也能讓普通人多一條腿來(lái)執(zhí)行任務(wù)。最新的生物學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)連人類(lèi)的欲望也可以改變,人類(lèi)的意識(shí)情緒也能影響。在這樣的科技背景下,原來(lái)相信每個(gè)人的體驗(yàn)都是有價(jià)值和平等的自由人文主義就會(huì)受到挑戰(zhàn),挑戰(zhàn)之一來(lái)自科技人文主義,相信可以用科技、激素等手段改變?nèi)祟?lèi),比如未來(lái)的生化人、改造人,以及在各種能力上超越普通人的神人,神人可不僅是能力。神人和普通人不僅在能力上有所不同,他們的體驗(yàn)更是千差萬(wàn)別,我們普通人能想象自己能記得從出身到現(xiàn)在的所有事情的全部記憶嗎?或者能看到超過(guò)我們現(xiàn)在光譜的東西,聽(tīng)到超過(guò)現(xiàn)在赫茲的聲音,擁有幾十雙腿幾十雙眼睛的體驗(yàn)嗎。那時(shí)候再談人人平等的自由人文主義肯定沒(méi)有生物基礎(chǔ),大部分人將變成無(wú)用的人。挑戰(zhàn)之二來(lái)自數(shù)據(jù)主義,在未來(lái)可能計(jì)算機(jī)和可穿戴式設(shè)備時(shí)刻監(jiān)視我們,獲取更多的關(guān)于我們的各種信息,我們的一顰一笑、一舉一動(dòng)都在分析之下,它們可能會(huì)變得比我們自己更了解我們自己。要了解自己不如去做基因測(cè)試,比如看看你的人工智能怎么說(shuō),你可不一定記得這么多年來(lái)所發(fā)生的所有事情。大數(shù)據(jù)主義近些年來(lái)發(fā)展迅猛,相信所有數(shù)據(jù)應(yīng)該分享、傳播、分析,數(shù)據(jù)本身就想要獲得自由,沒(méi)有分享到網(wǎng)絡(luò)的體驗(yàn)是沒(méi)有意義的,這個(gè)主義越來(lái)越統(tǒng)合各個(gè)學(xué)科,它也會(huì)給人類(lèi)存在賦予意義。摘抄文中的一段原文:“傳統(tǒng)宗教向你保證,你說(shuō)的每一個(gè)字、你的每一個(gè)舉動(dòng),都是某個(gè)偉大宇宙計(jì)劃的一部分,上帝一直看著你,也在意你的所以想法和感受。至于現(xiàn)在的數(shù)據(jù)宗教說(shuō),你說(shuō)的每一個(gè)字、你的每一個(gè)舉動(dòng),都是偉大數(shù)據(jù)流的一部分,算法一直看著你,也在意你的所以想法和感受。”

  特別是最后兩個(gè)要取代自由人文主義的趨勢(shì)概括的非常精煉,現(xiàn)在都看得到,把各種東西都接入網(wǎng)絡(luò),讓我們的生活變得很便利。書(shū)中描述的各種趨勢(shì)和可能性很大地滿(mǎn)足了我這個(gè)科幻愛(ài)好者對(duì)近未來(lái)的各種想象。

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 2

  無(wú)論是第一章的“物種分類(lèi)”、第三章的“遠(yuǎn)古采集者”、還是第四章的“歷數(shù)人類(lèi)引起的滅絕災(zāi)難”,作者的立論本心皆源于慈愛(ài)。除此之外,五、六兩章分析“農(nóng)業(yè)革命的實(shí)質(zhì)是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類(lèi)”,也是基于考慮人類(lèi)的感受與最終生活來(lái)建立觀點(diǎn)的。赫拉利在第十八章中說(shuō):“我們比較容易體會(huì)個(gè)人的辛酸,而不是人類(lèi)整體的苦難”,在第十九章中說(shuō):“如果要評(píng)估地球的幸福程度,只看人類(lèi)有失公允”,甚至后記末句仍不忘記提醒:“擁有神的能力,但是不負(fù)責(zé)任,貪得無(wú)厭,而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn),恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出,因愛(ài)而憂(yōu)。

  赫拉利在第十三章提出來(lái)一個(gè)歷史研究的新視野,即“從人類(lèi)自身的感受來(lái)記敘歷史”,并在接下來(lái)的幾章中反復(fù)提及因這類(lèi)歷史研究空白所導(dǎo)致的后果,讀來(lái)令人稍有些傷感,他認(rèn)為一切學(xué)科都是人造、人所發(fā)現(xiàn)且為人服務(wù),應(yīng)當(dāng)回歸本來(lái)的人文歷史研究。他的文字慈愛(ài)溫煦,趣味親切,即便提出了頗為驚人的觀點(diǎn),也感受不到多少批判的'意味,反而引人深思,這應(yīng)該就是發(fā)心的力量吧。

  如果說(shuō)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》以仁心為縱軸貫穿整部著作,那么橫向展開(kāi)并聯(lián)系多個(gè)話題的就是“一切只存在于人類(lèi)共同想象”的獨(dú)特視角。人們覺(jué)得這本書(shū)有意思也好、燒腦也好,應(yīng)該都與這個(gè)“一切只存在于人類(lèi)共同想象”的觀點(diǎn)有關(guān),朋友說(shuō)我可能會(huì)反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn),恰好相反,我本人不但認(rèn)同并且還對(duì)此有進(jìn)一步思考。

  為什么覺(jué)得我會(huì)反對(duì)呢?或許他認(rèn)為我是“學(xué)佛之人”,但其實(shí)如果我真能契合佛法要義,這個(gè)世界上將沒(méi)有不能接受的觀點(diǎn)、事物和情境,佛法如果是排他而唯我獨(dú)尊的,就不成其為佛法了。要說(shuō)的是,其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)與佛法不謀而合,讓我們回顧一下作者是怎么引出這個(gè)觀點(diǎn)的。

  故事開(kāi)始于第二章,在七萬(wàn)至三萬(wàn)年前,出現(xiàn)了新的思維和溝通方式:“認(rèn)知革命”,其原因是智人能夠精準(zhǔn)使用語(yǔ)言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來(lái),語(yǔ)言不但令智人能有效表達(dá)以提高生活質(zhì)量,更為重要的是擁有了虛構(gòu)故事的能力,從而可以輕松突破150人的極限合作數(shù)字,建立與陌生人合作的大型社交網(wǎng)絡(luò)。從此,智人便活在了“客觀存在的現(xiàn)實(shí)和想像中的現(xiàn)實(shí)”的雙重現(xiàn)實(shí)之中。

  直到今天,包括帝國(guó)、經(jīng)濟(jì)和宗教在內(nèi)的所有事物無(wú)一不是這種認(rèn)知的延升,這種由千萬(wàn)人共同想象而構(gòu)建的秩序與真實(shí)世界相結(jié)合,塑造了我們的欲望,披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說(shuō):“除了存在于人類(lèi)的共同想象之外,這個(gè)宇宙根本沒(méi)有神、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有人權(quán)、也沒(méi)有法律”,從這個(gè)角度而言,“歷史從無(wú)正義”。

  對(duì)此,我有三點(diǎn)想法。

  第一、赫拉利以標(biāo)致公司為例,他拆解標(biāo)致公司概念和實(shí)體的方法正是佛法中拆解實(shí)然的方式,亦即破除實(shí)執(zhí)的方式。比如,車(chē)輛不能代表標(biāo)致公司,工廠、機(jī)器、工人、會(huì)計(jì)師不能代表標(biāo)致公司,股東和經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)也不能代表標(biāo)致公司,那么標(biāo)致公司究竟以什么方式存在?答案是“法律擬制”,但所謂的“法律擬制”,其實(shí)也就是集體想象。

  同理,我們每個(gè)人以什么方式確認(rèn)自身存在?頭、手、腳、身能不能代表“我”,能的話,生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割?甚至于理發(fā)、剪指甲、打耳洞之后,我們會(huì)不會(huì)認(rèn)為自己變成另外一個(gè)人或者自我殘缺呢?當(dāng)然不會(huì),我們還是會(huì)認(rèn)為這個(gè)人就是自己,少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以,零部件不是“我”,既然每一個(gè)零件都不是“我”,將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象。

  或許有人問(wèn):精神是“我”嗎?沒(méi)有了物質(zhì)身體,精神依托在何處?是集中在任意一點(diǎn)還是飄蕩在整個(gè)空間之中?如果依托點(diǎn)不是“我”,精神憑什么認(rèn)為那是“我”?若說(shuō)精神和物質(zhì)搭配起來(lái)才是“我”,那就犯有邏輯錯(cuò)誤,部分不是,整體當(dāng)然也不可能是。所以,最大的騙局不是農(nóng)業(yè)革命,而是每個(gè)人以為有“我”,為此窮盡一生,自欺欺人。

  第二、赫拉利的拆解到此為此了,他沒(méi)有接著闡釋把一切都破掉之后人類(lèi)該如何自處于這個(gè)世界之中,讀書(shū)分享會(huì)也沒(méi)有提及這一點(diǎn),也許人們認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)將導(dǎo)致虛無(wú),不如緘口。其實(shí)虛無(wú)不是終點(diǎn),不必害怕。

  記得之前跟學(xué)生討論某個(gè)問(wèn)題時(shí)我問(wèn)他為什么是那樣而不是這樣,追問(wèn)到最后,他給我的回答是:“概率啊”!然后大眼瞪小眼,他認(rèn)為這就是答案,而我認(rèn)為概率這答案聊勝于無(wú),我當(dāng)然知道是概率,我要知道的是為什么會(huì)是這樣的概率。概率從某種意義上來(lái)說(shuō)就是一句貌似理性的廢話,有的有,有的沒(méi)有,有時(shí)有,有時(shí)沒(méi)有,有的地方有,有的地方?jīng)]有,這用得著說(shuō)嗎?所以我時(shí)常在弄懂某個(gè)西方概念或理論之后喟然而嘆:毫無(wú)新意,起碼對(duì)于中國(guó)人而言不新鮮。

  羅曼羅蘭說(shuō):“世上只有一種英雄主義,就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛(ài)生活”,好美的一句話,只可惜不少人在認(rèn)定世界的本質(zhì)是虛無(wú)之后都覺(jué)得一切都沒(méi)有意義,莫如及時(shí)行樂(lè)。我猜,認(rèn)為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見(jiàn)解,單空又稱(chēng)“頑空”,意思是你不“四大皆空”么,還去追尋作甚,《人類(lèi)簡(jiǎn)史》也是這個(gè)意思。

  可是我們沒(méi)法否認(rèn)眼前的一切鮮活的事物和經(jīng)歷的種種愛(ài)恨情仇,于是我們又只好選擇無(wú)視,過(guò)原來(lái)的日子。用赫拉利的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),就是有著高級(jí)快樂(lè)生物機(jī)制的人會(huì)用這種觀點(diǎn)在沮喪的時(shí)候安慰自己說(shuō)“一切都是不實(shí)的”,而低級(jí)快樂(lè)機(jī)制的那一部分人可能就會(huì)時(shí)常處于一種提不起心力的狀態(tài)之中了。

  但佛法的四大皆空是這個(gè)意思嗎?當(dāng)然不是。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)可以說(shuō)很好地詮釋了《心經(jīng)》中的“色即是空”,但別忘了,它之前還有一句話,那便是“空即是色”。這個(gè)世界之所以繽紛多彩正是因?yàn)橐磺腥f(wàn)法的本性為空,“空”不是沒(méi)有,是不成實(shí),了不可得!翱铡辈粌H是這個(gè)世界最后的面貌,同時(shí)是一切萬(wàn)法產(chǎn)生的原因,正因?yàn)楸拘允强眨圆拍苌鲆磺,才能顯現(xiàn)一切!兜赖陆(jīng)》言“當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用;當(dāng)其無(wú),有器之用;當(dāng)其無(wú),有室之用”,先有“當(dāng)其無(wú)”,然后才有“有之用”,無(wú)中才能生有,空中才能顯實(shí),如果都是實(shí)心的,還能起什么用?我們生活的物質(zhì)和精神世界,倘若有一個(gè)成實(shí),整個(gè)世界將無(wú)法顯現(xiàn)。

  所以我想在羅曼羅蘭的話后補(bǔ)充一句:正因?yàn)槭澜缡侨祟?lèi)虛構(gòu)想象的,所以才會(huì)有這一切,看清生活真相之后還能熱愛(ài)生活的不是英雄,而是平凡、愿意思考、直面現(xiàn)實(shí)的人。

  第三、既然萬(wàn)法“色空不二”,那世界的本體是什么?其中的法則又是什么?分享會(huì)上有學(xué)生問(wèn)到了前者。世界的本體無(wú)法言說(shuō),因?yàn)橐惶帷氨倔w”,就會(huì)伴隨一個(gè)“非本體”的概念,既然有了“非本體”,那“本體”就不能成立,所以在名言之中辯論此事是無(wú)解的,唯有靠證知!叭龑殹敝械姆▽毞譃椤敖谭ê妥C法”,教法是高僧大德教我們的,證法是我們自己親身體會(huì)求證得到的,想在教法中找尋證法的答案,就像描述水與喝下水一樣,緣木求魚(yú)。

  達(dá)爾文寫(xiě)了《物種起源》一書(shū),但是書(shū)中對(duì)于物種的起源明確表示尚不清楚(容后別述),赫拉利寫(xiě)了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū),對(duì)于智人在何時(shí)何地、由何種早期人類(lèi)演化而來(lái)亦無(wú)法得知。他說(shuō):“越是了解歷史,就越是不能知道歷史的原因”,歷史“從來(lái)都是馬后炮”,最后不得不歸結(jié)到一點(diǎn),那就是偶發(fā)。這就像虛構(gòu)一樣,一切都在中點(diǎn)而不是終點(diǎn),偶發(fā)即緣起,不過(guò)只是緣起的現(xiàn)象,緣起才是規(guī)律本身。

  想起宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切書(shū)中的一個(gè)煮雞蛋的例子,當(dāng)我們把雞蛋準(zhǔn)備好,水也準(zhǔn)備好,又把雞蛋放進(jìn)水里,最后在下面升起了火,這樣過(guò)了五分鐘之后,我們即便努力祈禱雞蛋不要熟,都是不可能的了。想要雞蛋不熟,唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時(shí)間五個(gè)緣中的任意一個(gè)。

  “凡夫畏果,菩薩畏因”,如是如是。

  寫(xiě)至此,似乎大部分的想法都已訴諸筆端,又似乎還有很多想說(shuō)的沒(méi)說(shuō)完,先這樣吧。

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 3

  成吉思汗說(shuō)過(guò)一句很威武雄壯的話:“雄鷹飛過(guò)的地方,都要變成蒙古人的牧場(chǎng)!”什么三秋桂子、十里荷花,統(tǒng)統(tǒng)都是我大汗養(yǎng)牛養(yǎng)羊的`地方。如此看來(lái),這些被蒙古人打敗歐洲騎士,漢人南人們,可以說(shuō)是間接地被牛羊給控制了。

  大國(guó)之爭(zhēng),本就是不見(jiàn)血光的暗戰(zhàn)。去年先是中興被卡了脖子,接著華為又被抓了CFO。這說(shuō)明啥?說(shuō)明這個(gè)世界的控制權(quán)還是在以川總為核心的老美手里嘛。

  去年初,一堆人咋咋呼呼厲害了我的國(guó),到年底卻哀嘆股市藥丸樓市藥丸全部藥丸。今年一開(kāi)始,我的國(guó)就連發(fā)幾個(gè)大招,一邊放水一邊減稅,群眾們就又激動(dòng)起來(lái)了。

  不怪他們,吃瓜群眾本來(lái)就不需要有什么明辨是非的能力,更不要去思考了。

  就算思考也沒(méi)什么用。

  畢竟,人類(lèi)一思考,上帝就發(fā)笑。

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 4

  關(guān)于《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,最有趣,同時(shí)也是爭(zhēng)議最大的觀點(diǎn),幾乎可以肯定都出自“農(nóng)業(yè)革命”這部分。看看輿情分析就知道,網(wǎng)上掐架的,讀者評(píng)論的,迷妹們崇拜的,幾乎都圍著這幾章整。

  在這部分里,作者拋給了我們一個(gè)又一個(gè)值得深思的觀點(diǎn):

  農(nóng)業(yè)革命可以說(shuō)是史上最大的'一樁欺騙。

  人類(lèi)以為自己馴化了植物,但其實(shí)是植物馴化了智人。

  這位埃及農(nóng)民也是駝著背做事;這跟牛沒(méi)什么兩樣,就是一輩子做著有害身體、心靈和社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)工作。

  人類(lèi)文明開(kāi)始,大家都只能狩獵采集,可飽一頓饑一頓的,不爽。之后老祖宗們發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物可以提供更多的能量,糧食又可以?xún)?chǔ)存,干一年等于以前兩年。∵@豈不是食物自由的捷徑么?為了吃得更飽,活得更好,我們的老祖宗們開(kāi)始謀求轉(zhuǎn)型,當(dāng)起了農(nóng)民,發(fā)展起了第一產(chǎn)業(yè)。

  可結(jié)果呢?貌似是比以前好多了,孩子越生越多,部落越來(lái)越大,平均卡路里的攝取量也上去了。可是,每天都得給農(nóng)作物施肥澆水除蟲(chóng),日出而作日落還不見(jiàn)得能息,累得要死,并不見(jiàn)得比以前更開(kāi)心啊。

  反倒是小麥——1萬(wàn)年前還是野草,現(xiàn)在一躍而成了決定人類(lèi)生死的重器,讓我們須臾離不開(kāi)。

  那么,到底是我們控制了小麥,還是小麥控制了我們?

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 5

  花了幾個(gè)月,斷斷續(xù)續(xù)讀完了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)。感觸頗多。作者很多想法相當(dāng)獨(dú)特,特別是結(jié)合了很多生態(tài)環(huán)境歷史,更具有順?lè)。把人?lèi)歷史說(shuō)成是“從動(dòng)物到上帝”,理念構(gòu)思得巧妙,證據(jù)也令人信服。

  相比而言,中國(guó)歷史學(xué)者科學(xué)素養(yǎng)略差,懂生態(tài)環(huán)境史的人又不太精通社會(huì)政治人文歷史,短期內(nèi)估計(jì)還沒(méi)人寫(xiě)的出這么精彩的歷史書(shū)籍。本書(shū)的缺憾就是中國(guó)或亞洲史料極少,故事都是以西方為主,太不把其他地方的`人當(dāng)人看了,算是本書(shū)的不足之處吧。

  說(shuō)來(lái)奇怪。初高中階段,我非常不喜歡歷史,不知為何大學(xué)之后卻有點(diǎn)入迷了。正所謂“讀史使人明智”,特別是好史值得細(xì)細(xì)品味。正如作者所言,歷史并非用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái),但歷史可以擴(kuò)大我們視野,讓我們知道人類(lèi)未來(lái)可能出現(xiàn)的情況。這本書(shū)還真令人茅塞頓開(kāi),不愧為一本牛書(shū)。過(guò)幾年后,我必定還要再讀一遍。

  最后,讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不得不說(shuō),雖然有不少人是蠢貨,人類(lèi)也犯錯(cuò),但人類(lèi)真是太牛了。

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 6

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著,是一部講述人類(lèi)歷史的推進(jìn)以及人類(lèi)自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作!皬膭(dòng)物到上帝”也是此書(shū)的副標(biāo)題,作者跳出人類(lèi)中心論的思維束縛,用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類(lèi)如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰,站上生物鏈的頂端,并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類(lèi)的歷史,因此向前一直延伸到數(shù)百萬(wàn)年前,然后一直講到現(xiàn)代,并在結(jié)尾迎來(lái)的全書(shū)的高潮,那就是人類(lèi)的.可能的未來(lái),最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化,講到農(nóng)業(yè)革命,從帝國(guó)主義講到資本主義,一段段歷史娓娓道來(lái),并在不同的人類(lèi)發(fā)展階段加入了作者自己視角,剖析分解,在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。當(dāng)然我們讀歷史,最重要的不是弄清楚那些歷史事件,看歷史的熱鬧,而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考,歷史無(wú)法改變,但是歷史給予我們的思考價(jià)值卻可以給我們以啟發(fā),并讓我們有機(jī)會(huì)創(chuàng)造更好的世界。

  250萬(wàn)年前人類(lèi)還是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前,人類(lèi)開(kāi)始了他的第一次遷徙之旅,從東非出發(fā),足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱(chēng)為“尼安德特人”的種群,在東亞則稱(chēng)直立人。在印尼則住著梭羅人,在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上,人類(lèi)則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過(guò)程,形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人,身高不足一米,體重不超過(guò)25公斤,完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過(guò)程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類(lèi)共同生活在歐亞大陸上,直到智人的出現(xiàn),打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前,長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上,之后開(kāi)始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前,全世界僅剩智人這一種人類(lèi)了。

  近代科技發(fā)展異常的迅速,出門(mén)打車(chē)用手機(jī),叫外賣(mài)用手機(jī),手機(jī)本來(lái)是我們打電話的工具,隨著手機(jī)智能化,網(wǎng)速的升級(jí),現(xiàn)在我們已經(jīng)離不開(kāi)手機(jī)了,不管是地鐵,餐廳還是洗手間,甚至開(kāi)車(chē)的時(shí)候都有人在看手機(jī),已經(jīng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。有專(zhuān)家預(yù)測(cè)了幾百年后的人類(lèi)由于手機(jī)的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔(dān)心,機(jī)器人會(huì)不會(huì)在不久的將來(lái)真的控制人類(lèi),當(dāng)他們真正學(xué)會(huì)人類(lèi)的思考,還真是一個(gè)未知數(shù)。享受科技革命紅利的同時(shí),我們也漸漸被它們奴役了。

  當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí),我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界,這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花,靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。閱讀歷史在于讓我們牢記過(guò)往,牢記那些經(jīng)歷的挫折,利用積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展,但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 7

  那一年,我企圖啃完一本大部頭著作,這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》,很宏大的一個(gè)名字,內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象博大精深。奇怪的是知道這本書(shū)的人并不多,而且似乎沒(méi)什么人重視這本書(shū)。那時(shí)候,我很是懷疑作者的觀點(diǎn)是不是太扯淡了。因?yàn)槿绻f(shuō)得很有道理,他應(yīng)該很出名才對(duì)。那時(shí)候,我判斷一樣?xùn)|西好不好,依然會(huì)受到身邊的人的影響。那本書(shū)是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無(wú)》還厚!洞嬖谂c虛無(wú)》已經(jīng)夠難啃了,這本書(shū)更難啃。讀這本書(shū),你得了解很多科學(xué)常識(shí)。我最后還是沒(méi)能把這本書(shū)讀完。但是通過(guò)這本書(shū),我建立了自己的上帝觀。我說(shuō)我相信上帝的存在,并不是因?yàn)槲易x了《圣經(jīng)》,而是因?yàn)樽x了這本書(shū)。這本書(shū)用推理的方法論證了上帝的`存在。但這種方法不像《百年孤獨(dú)》里的用照相機(jī)照出上帝的驗(yàn)證方法,這種方法非常理性,而且是毫不含糊的。

  我在那一年冬天寫(xiě)了一篇散文,名字我記不清了。中心思想就是人類(lèi)屬于宇宙,而宇宙就是上帝。我說(shuō)皈依不是主觀的事情,是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問(wèn)題,而是你本來(lái)就屬于上帝。去年,我和武總、謝總吃飯,我們一起探討信仰的問(wèn)題。我把我的這種奇怪的信仰說(shuō)出來(lái),然后他們就聯(lián)合起來(lái)攻擊我。他們覺(jué)得我的信仰不算信仰。因?yàn)榈彩切叛,你就得能說(shuō)出個(gè)子午卯酉來(lái),不僅如此,你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢?我什么都沒(méi)有。

  我們辯論得非常激烈。謝總有事先走,臨走前丟下一句話:小李,在這件事情上,我堅(jiān)決站在你的對(duì)立面。

  我估計(jì)我到今天也依然無(wú)法說(shuō)服他們。我也不想說(shuō)服他們。

  他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng),所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說(shuō)的完全是兩碼事。

  寫(xiě)這篇文章,我不想就我自己認(rèn)為的上帝是什么樣子作過(guò)多闡述。我是想說(shuō),人這種動(dòng)物,其實(shí)也沒(méi)什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠(yuǎn)。

  前幾天,聽(tīng)羅胖子說(shuō),認(rèn)知越進(jìn)步,人的地位就越低。哥白尼出來(lái)說(shuō)地球不是宇宙的中心,于是人的地位就降格了。達(dá)爾文說(shuō)人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種,是由其他動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里,他覺(jué)得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化,機(jī)器也算是生命。人呢,和機(jī)器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點(diǎn)。不然我也不會(huì)啃完他的《失控》。

  《失控》真正吸引我的,是它對(duì)生命的描寫(xiě)。和莊子的齊物論非常非常像。

  宇宙誕生,生命誕生,人類(lèi)誕生。這三者,沒(méi)有前者,就沒(méi)有后者。

  以上的胡言亂語(yǔ),算是我讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 8

  最近閱讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,其中早期智人的演變對(duì)我觸動(dòng)頗深,尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物,擊敗同時(shí)期不同的人類(lèi)族群,依靠的就是群體間的合作,這種合作是深深地嵌刻在人類(lèi)的DNA中的。

  從一開(kāi)始的河邊有獅子,到八卦,直到最后的虛擬故事,早期智人借此走上了一條與DNA進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國(guó)》中的可見(jiàn)知識(shí)和可知知識(shí)是如此的相似,靈魂轉(zhuǎn)向所面對(duì)的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場(chǎng)中截然不同的表現(xiàn),不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律,有約束,而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在,而我們相信它,有時(shí)候會(huì)把它稱(chēng)為信仰,有時(shí)候會(huì)是原則,有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類(lèi)演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。

  由于以上的`理解,我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理,還是引導(dǎo)。是相信兒童,等待兒童成長(zhǎng),還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框,不斷地規(guī)范孩子的成長(zhǎng)。在我看來(lái),如果我們選擇了第一種,那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣,陷入權(quán)威主義的漩渦,雖然聽(tīng)話,雖然守紀(jì)律,也僅僅是一時(shí)的,在很多年之后,照樣會(huì)回到原本無(wú)序的狀態(tài),而痛恨過(guò)去的老師。

  只有真正的身體力行,讓我們的德育發(fā)揮真正的作用,深深地進(jìn)入孩子們的腦海中,讓孩子們真正的信仰,喚醒沉睡在內(nèi)心的道德,自能成長(zhǎng),自守規(guī)則,在自然中受到引導(dǎo),不斷成長(zhǎng)!這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 9

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月,這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多,接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦,原來(lái)是這樣的。”中間休息著看了些小說(shuō),由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。

  看完很多天了,不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多,真實(shí)讓我尷尬了一會(huì)兒,向一同工作的同事強(qiáng)推這本書(shū)時(shí),她問(wèn)了我一個(gè)當(dāng)時(shí)朋友向我引薦,我也問(wèn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題“講的是什么?”,

  想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”,答復(fù)她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么,就是講的歷史,然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。

  歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律,而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入,其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的`實(shí)驗(yàn),數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同,所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說(shuō)”,做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了,也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)。或者指導(dǎo)說(shuō)得一切就是謬誤。

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 10

  第一次看到《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū),是拿在《愛(ài)情公寓》女博士胡一菲手中。本來(lái)以為是一本極其枯燥的純理論性書(shū)籍,多年后拿在手里翻看目錄,竟然比我想象當(dāng)中要有趣的多!真是意外的驚喜。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是年輕學(xué)者尤瓦爾。赫拉利的作品,它一出版就將作者從名不轉(zhuǎn)經(jīng)傳的歷史研究員,變成了全球矚目的新銳歷史學(xué)家。這本書(shū)也被翻譯成30多種語(yǔ)言,引得20多個(gè)國(guó)家爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)其版權(quán),不但如此它還長(zhǎng)期霸占各大圖書(shū)暢銷(xiāo)榜的榜首,受盡各界大佬精英的花式寵愛(ài),實(shí)在是厲害的過(guò)分啊。其實(shí)書(shū)的內(nèi)容并不復(fù)雜,就是人類(lèi)從動(dòng)物到上帝這250萬(wàn)年的發(fā)展歷程。作者在書(shū)中分析了以下三個(gè)問(wèn)題:人類(lèi)原本只是一種普通動(dòng)物,論實(shí)力在生態(tài)圈里只能算中等,但為何最后確實(shí)我們稱(chēng)霸了全球?從智人到現(xiàn)在的數(shù)十萬(wàn)年間,我們到底是變得更好了還是更糟了?人類(lèi)的未來(lái)該走向何方?

  首先,我們重點(diǎn)來(lái)說(shuō)一下智人為什么能稱(chēng)霸全球。

  這主要得益于三場(chǎng)革命:

  1、大約七萬(wàn)年前的認(rèn)知革命。七萬(wàn)年前,地球上共有六大人種,其中一種人種就是我們的祖先智人,為什么叫我們智人?可能是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們的祖先最聰明,畢竟六大人種當(dāng)中我們活到了現(xiàn)在,我們不如尼安德特人強(qiáng)壯,不如弗洛里斯人專(zhuān)業(yè)技能好,他們會(huì)制作工具。那為什么我們會(huì)逆襲呢?可能是因?yàn)槲覀儠?huì)溝通。比如有一天我們發(fā)現(xiàn)河邊有頭獅子,其他人種可能就會(huì)說(shuō)“河邊有頭獅子”,我們智人會(huì)怎么說(shuō)呢,A說(shuō)“河邊有獅子”B說(shuō)“哎呦,那我們快跑吧”但是C可能會(huì)說(shuō)“跑啥啊,我們就逮住它給它烤了吃!”獨(dú)特的語(yǔ)言交流成為了我們進(jìn)化獲勝的最關(guān)鍵原因。會(huì)說(shuō)含義復(fù)雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息,從而規(guī)劃執(zhí)行復(fù)雜的事情;八卦的好處讓我們了解了部落里誰(shuí)最值得信任,誰(shuí)不靠譜等,這促使了關(guān)系的形成,讓智人發(fā)展出了更緊密的合作形式,于是部落的規(guī)模逐漸擴(kuò)大;虛構(gòu),有資料顯示只有智人能表達(dá)從未看過(guò),聽(tīng)過(guò),耳聞過(guò)的事情并講的煞有介事,實(shí)際虛構(gòu)的力量不是讓人類(lèi)擁有想象,而是讓人類(lèi)一!起!想象,通過(guò)虛構(gòu)故事,智人開(kāi)始大量的與陌生人合作,同時(shí)社會(huì)行為也在快速的創(chuàng)新。認(rèn)知革命后產(chǎn)生了許許多多的社會(huì)行為創(chuàng)新從而形成了文化,文化出現(xiàn)后我們就再也無(wú)法停止進(jìn)步和發(fā)展。

  2、大約一萬(wàn)兩千年前的農(nóng)業(yè)革命。起源在于我們成為了小麥控,是的.,小麥控!反正沒(méi)人知道原因,我們的祖先大約一萬(wàn)兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開(kāi)始瘋狂的種植小麥。人類(lèi)踏上了食物鏈的頂端,但是人類(lèi)沒(méi)有滿(mǎn)足。下一階段,我們打算向神靠近。

  3、大約五百年前的科學(xué)革命。有人突然意識(shí)到我們對(duì)真正重要的事情一無(wú)所有,于是開(kāi)始了一場(chǎng)喪心病狂的求知之路,我們通過(guò)實(shí)證觀察收集各種觀察值,再用數(shù)學(xué)工具發(fā)展出統(tǒng)計(jì)學(xué)之后整理連接形成全面的理論,然后運(yùn)用理論發(fā)展出新的科技,這便是科學(xué)革命。

  科學(xué)革命主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

  1、資本,帝國(guó)與科學(xué)之間互相發(fā)展互相依賴(lài)。

  2、工業(yè)發(fā)展讓人類(lèi)越來(lái)越不受自然的擺布。

  3、人類(lèi)主導(dǎo)思想,比如對(duì)個(gè)人意志,個(gè)人主義,生命意義等的動(dòng)搖,人類(lèi)的生命本來(lái)就完全沒(méi)有意義,人類(lèi)只是在沒(méi)有特定目標(biāo)的演化過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的結(jié)果,所謂的“快樂(lè)”很可能只是個(gè)人對(duì)意義的錯(cuò)覺(jué),線性的集體錯(cuò)覺(jué)達(dá)成同步而已。

  類(lèi)似以上這些不明覺(jué)厲的話今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱(chēng)霸了地球,但從農(nóng)業(yè)革命放棄采集變身圈地耕種的農(nóng)民,再到科學(xué)革命中對(duì)生命意義產(chǎn)生動(dòng)搖來(lái)看,很難說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)到底是變得更好了還是更糟了。而緊接著又有一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在可我們的面前,人類(lèi)的未來(lái)該走向何方?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作者在最后做出了一個(gè)大膽的預(yù)測(cè),如果我們智人還繼續(xù)這樣不負(fù)責(zé)任,貪得無(wú)厭,極具破壞力的話,那么我們未來(lái)就可能會(huì)成為一種永遠(yuǎn)年輕的生化人,人的定義也會(huì)隨之改變,被我們虛構(gòu)出來(lái)的更高級(jí)的生物所代替。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的真切關(guān)心和憂(yōu)慮,我們看似輝煌進(jìn)步的背后其實(shí)充滿(mǎn)了危機(jī)。該書(shū)結(jié)尾的這段話“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大,但幾乎不知道該怎樣使用這些力量,更糟糕的是人類(lèi)似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)任,我們讓自己變成了神,而唯一剩下的只有物理法則,我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難,只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè),但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿(mǎn)足。擁有神的能力,但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭,而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn),恐怕莫此為甚。”讓我想起了另外一本書(shū)《切爾諾貝利的悲鳴》,現(xiàn)在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現(xiàn)了核輻射給人類(lèi)帶來(lái)的巨大災(zāi)難,災(zāi)難過(guò)后的眾生相——受害者肺腑的呼喊與絕望,真是讓人有一種說(shuō)不出的難過(guò)。人類(lèi)制造的核電站,最后傷害的還是人類(lèi)自己。綜上,且行且珍惜,人類(lèi)何去何從值得思索。(吳彤)

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 11

  這本書(shū)是在給公司員工做激勵(lì)培訓(xùn)收集素材的時(shí)候偶然發(fā)現(xiàn)的,看了簡(jiǎn)介后覺(jué)得很有意思,就決定好好讀一讀。所以今天就來(lái)說(shuō)一說(shuō)這本書(shū)的有趣之處。

  問(wèn)題一:人類(lèi)是由什么人種發(fā)展而來(lái)的?

  小時(shí)候的教科書(shū)告訴我們,我們中國(guó)人是由什么猿某人啊、山頂洞人啊、北京人啊進(jìn)化而來(lái)的,但是實(shí)際上根據(jù)基因測(cè)序以及各種科學(xué)技術(shù)的驗(yàn)證和鑒定,全世界所有現(xiàn)代人的始主只有一個(gè)那就是非洲的智人。在遠(yuǎn)古時(shí)代和智人同一時(shí)代的人種有六種,而智人既不是其中最強(qiáng)壯的,也不是最靈敏的。最強(qiáng)壯的是叫尼安德特人,最靈敏的叫梭羅人。尼安德特人非?啵饕钤诤涞谋狈降貐^(qū),梭羅人則非常的小巧,活動(dòng)迅速,生活在熱帶地區(qū)。那么智人是如何在漫長(zhǎng)的歷史中生存下來(lái),最終將其他人種都GAMEOVER的呢?我們先來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題。

  問(wèn)題二:使用工具代表了人類(lèi)很強(qiáng)大?

  我們常常以為人類(lèi)的發(fā)展的關(guān)鍵折點(diǎn)是因?yàn)闀?huì)使用工具,教科書(shū)上也是這么說(shuō)的。但是實(shí)際上,人類(lèi)在兩百萬(wàn)年前左右就已經(jīng)學(xué)會(huì)使用工具了,但是人類(lèi)確一直處于很弱小的地位,大約在一百萬(wàn)年前人類(lèi)的腦容量有了非常大的提升,甚至開(kāi)始生產(chǎn)鋒利的'石器了,但還是一直擔(dān)心害怕食肉動(dòng)物的威脅,也很少能夠獵殺大型獵物。維系人類(lèi)生活的主要還是靠采集植物、追殺小動(dòng)物、吃一些腐肉。老師小時(shí)候都這么說(shuō)的:有了工具有了火,人類(lèi)就可以獵殺獅子,獵殺狼群。但是實(shí)際場(chǎng)景確是人類(lèi)用石器,等待獅子,財(cái)狼吃完后用石器砸碎骨頭,吸食骨頭里的骨髓。所以生產(chǎn)工具的原因不是因?yàn)閺?qiáng)大,而是因?yàn)槿跣≈荒艹云渌橙鈩?dòng)物吃剩下的東西。(這在書(shū)里是有實(shí)際考證的,不是瞎掰)

  問(wèn)題三:智人是如何進(jìn)化到食物鏈的頂端?

  智人之所以能夠在歷史階段中勝出,迅速的抵達(dá)遙遠(yuǎn)的棲息地,并將其他物種趕出歷史的舞臺(tái)最主要的原因是:智人有一種獨(dú)特的語(yǔ)言。我們的日常認(rèn)知認(rèn)為人類(lèi)才有語(yǔ)言,實(shí)際上很多動(dòng)物都有自己的語(yǔ)言,而且還挺復(fù)雜的。比如說(shuō):猴子可以在危機(jī)時(shí)刻告訴同伴:快看,有獅子。而另一只猴子還可以說(shuō):不,那是只老鷹。(科學(xué)研究證明確是猴子能夠準(zhǔn)確的通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)這些信息)只是沒(méi)有人類(lèi)的那么復(fù)雜,人類(lèi)可以做出這樣的表述:我昨天經(jīng)過(guò)這邊看到了一只獅子,而智人的語(yǔ)言相對(duì)于當(dāng)時(shí)的其他人種特殊之處就在于他們開(kāi)始學(xué)會(huì)了描述虛構(gòu)的東西,比如:明天會(huì)有一只獅子經(jīng)過(guò)這里。"我昨天經(jīng)過(guò)這邊看到了一只獅子"和"明天會(huì)有一只獅子經(jīng)過(guò)這里"這兩種語(yǔ)言背后的智能不是一個(gè)層面上的。智人的語(yǔ)言可以表示我們看不到的東西,進(jìn)而衍生出來(lái)的就是八卦的能力。什么意思呢?比如如果我們僅僅會(huì)說(shuō):明天會(huì)有一只獅子經(jīng)過(guò)這里,是無(wú)法形成大家對(duì)一件事情的認(rèn)可以及無(wú)法做出明確分工。但是八卦確可以達(dá)到這個(gè)目的,也就是說(shuō)我們可以想象下一群野人坐在一起討論之前誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)追殺獅子的時(shí)候最勇猛,誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)躲在最后面,誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)想了個(gè)好辦法等等等。慢慢的,人們就會(huì)形成對(duì)團(tuán)隊(duì)合作,對(duì)團(tuán)隊(duì)分工,對(duì)團(tuán)隊(duì)擴(kuò)張組建等集體活動(dòng)的意識(shí)。這也是我們現(xiàn)代人人際溝通的大部分:八卦,閑聊。而在原始時(shí)代,這個(gè)能力對(duì)智人占據(jù)食物鏈頂端起到了重要的作用,因?yàn)檫@個(gè)能力可以產(chǎn)生大規(guī)模的集體行動(dòng),產(chǎn)生大多數(shù)人對(duì)一件事情的共同認(rèn)知。認(rèn)知革命后的智人,甚至可以說(shuō)出:"獅子是我們的守護(hù)神"這樣的話。也就是利用這種能力,使越來(lái)越多的智人走到了一起,他們有共同的信仰,有共同的認(rèn)知,也就有了共同的目標(biāo)。俗話說(shuō):團(tuán)結(jié)就是力量,于是智人開(kāi)始了漫長(zhǎng)的屠殺之路,既不強(qiáng)大也不靈敏的智人依靠著團(tuán)隊(duì)的力量慢慢走上了人類(lèi)的巔峰舞臺(tái)。

  在讀這本書(shū)之前,我一直在思考溝通的重要性,到底有多重要呢?為什么有有一本書(shū)的名字會(huì)叫:馬云的故事里——其實(shí)馬云只會(huì)講故事。看完這本書(shū),我終于打心底覺(jué)得:溝通實(shí)在是太重要的,它可以讓你出任CEO,迎娶白富美,走上人生巔峰…

  最后附上這本書(shū)的作者:赫拉利。他還寫(xiě)了一本書(shū)叫《未來(lái)簡(jiǎn)史》,推薦大家看看,說(shuō)不定可以防止以后自己被機(jī)器人奴役哦~~

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 12

  古希臘哲學(xué)家芝諾說(shuō),人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈,圓圈里面是已知的,圓圈外面是未知的。你知道的越多,圓圈也就越大,你不知道的也就越多。

  《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)除了能提供圓圈外的未知,還給讀者講訴了已知的圓圈內(nèi)的新知,刷新了讀者的人類(lèi)史觀,這就是一本歷史書(shū)能掀起這么大波瀾的原因,年輕的以色列作者尤瓦爾?赫拉利憑借這本書(shū)聲名鵲起。如果說(shuō)《槍炮、病菌與鋼鐵》描述的是人類(lèi)發(fā)展自然史,《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講述的則是人類(lèi)發(fā)展人文史,將人類(lèi)從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來(lái),既是一本趣味盎然的宏觀歷史進(jìn)程讀本,也是一本處處深刻的思辨哲學(xué)佳作。

  智人出走非洲的故事對(duì)大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)已經(jīng)耳熟能詳,是什么原因讓與多數(shù)動(dòng)物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過(guò)短短的時(shí)間就統(tǒng)治世界了呢。是智力,沒(méi)錯(cuò)!但是,與智人最接近的大猩猩,為什么仍然在非洲的熱帶雨林過(guò)著小規(guī)模的群居生活,采摘果實(shí)、樹(shù)葉和挖點(diǎn)草根樹(shù)根果腹呢?它們也并不是愚蠢得一塌糊涂啊!是智力的哪個(gè)部分讓智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?非洲草原上的野牛、羚羊、大猩猩和智人都能夠用語(yǔ)言告訴大家:"小心,有獅子!"但只有智人能夠說(shuō)出:"獅子是我們部落的守護(hù)神。"認(rèn)知革命之后,區(qū)別于其他動(dòng)物,智人具有接受想象事物的能力,、神話、神和宗教應(yīng)運(yùn)而生。作者也在TED大會(huì)上做了一個(gè)妙趣橫生的演講,說(shuō)明為什么接受虛無(wú)的能力會(huì)產(chǎn)生如此大的差別。

  農(nóng)業(yè)革命之后,人類(lèi)積累了夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),養(yǎng)活了比狩獵采集社會(huì)多得多的人口,憑借想象構(gòu)建更為龐大而精致的秩序社會(huì)。農(nóng)業(yè)革命生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品需要記錄,稅收和交易也需要記錄,人類(lèi)語(yǔ)言文字也就從結(jié)繩語(yǔ)逐漸發(fā)展到如今計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的0和1。農(nóng)業(yè)革命除了動(dòng)物做出了巨大犧牲外,人類(lèi)也犧牲了非洲黑奴的自由和窮人勞動(dòng)的剩余價(jià)值。"天生帶來(lái)允許,文化造成封閉",為什么女性地位低于男性,而人類(lèi)以為自己馴化了植物,但其實(shí)是植物馴化了人類(lèi)?

  全球化聽(tīng)起來(lái)是二十一世紀(jì)的詞匯,但實(shí)際上全球化在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)一直在進(jìn)行中,墨西哥的辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號(hào),基督的教堂可以是中關(guān)村和東單的地標(biāo)建筑,穿著學(xué)士服拍照也是中國(guó)學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢(qián)是人類(lèi)社會(huì)最普遍信賴(lài)的虛構(gòu)物,帝國(guó)的.刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)張還要求被征服者文化屈從,而當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝",這就是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)全球化過(guò)程的三大法寶。

  科學(xué)革命的核心是人類(lèi)不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識(shí),對(duì)外圍的未知視而不見(jiàn),而是承認(rèn)自己對(duì)外圍的無(wú)知。人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無(wú)知,通過(guò)觀察和數(shù)學(xué),取得新的能力。但是科學(xué)革命之也沒(méi)有,于是牧師說(shuō):"上帝說(shuō)蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要",古老的知識(shí)體系認(rèn)為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。

  歐洲的文藝復(fù)興始于十三世紀(jì)末,提出以人為中心而不是以神為中心,為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路,為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因?yàn)橹С值厍驀@太陽(yáng)轉(zhuǎn)而被燒死,而中國(guó)的"文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"比歐洲晚了五百年,這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當(dāng)科技迅猛發(fā)展,從蒸汽機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸,獲取能量的能力越來(lái)越大,人類(lèi)文明邁著巨大的步伐前進(jìn)。隨著帝國(guó)與科學(xué)聯(lián)姻,并搭上工業(yè)的巨輪,人類(lèi)對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長(zhǎng)。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡,四百多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn),而不過(guò)幾十年后人類(lèi)器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬(wàn)有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過(guò)了將近三個(gè)世紀(jì),而僅僅過(guò)了二十年,弦理論就萌芽了。

  然而作者并沒(méi)有盲目樂(lè)觀的下結(jié)論說(shuō)人類(lèi)會(huì)從此過(guò)著幸?鞓(lè)的日子,人類(lèi)從動(dòng)物變成上帝

  后,還有可能迎來(lái)智人末日。"因?yàn)榧词箵碛猩竦哪芰Γ遣回?fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭,而且連想要什么都不知道的話,天下危險(xiǎn),恐怕莫此為甚。"

  一本好書(shū),不是當(dāng)你合上書(shū)本恍然大悟:"哦。原來(lái)說(shuō)了這么件事",而是給讀者更多的思考空間,讀完仍意猶未盡。為什么智人可以接受想象的事物,為了明天可得到一大堆香蕉而放棄眼前的一根?真的是小麥馴服了人類(lèi)嗎,人類(lèi)現(xiàn)在過(guò)的生活比以前快樂(lè)嗎,是否也像雞、牛一樣為了DNA數(shù)量的增加犧牲了自由和快樂(lè)?人類(lèi)社會(huì)會(huì)怎樣發(fā)展,地球能實(shí)現(xiàn)人文意義上的地球村嗎,民族和人種的區(qū)別會(huì)變得不重要嗎,人類(lèi)意識(shí)真的已經(jīng)變成文字的奴仆了嗎,語(yǔ)言文字會(huì)實(shí)現(xiàn)大融合嗎?科學(xué)革命將何去何從,可以隨意創(chuàng)造生物的時(shí)代會(huì)來(lái)臨嗎,浩渺的宇宙難道沒(méi)有外星人嗎,可以像《星際穿越》的主人公一樣進(jìn)入更高的維度嗎,可以進(jìn)入平行宇宙逃離必定湮滅的這個(gè)宇宙嗎?

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 13

  我們從幾十萬(wàn)年前開(kāi)始學(xué)會(huì)使用火,然后逐漸學(xué)會(huì)打制石器,然后逐漸登陸其他大洲不斷適應(yīng)各個(gè)大洲環(huán)境,使得第一次“人類(lèi)的洪水猛獸”席卷全球。

  此后人類(lèi)不斷進(jìn)化與發(fā)展,進(jìn)而逐漸演化出大群落、部落、村寨、城市、國(guó)家乃至全球性的帝國(guó),然后宗教、社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)便也應(yīng)運(yùn)而生。而人類(lèi)的數(shù)次重大變革既認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、科學(xué)革命則深深改變了人類(lèi)進(jìn)程,也深深改變了這個(gè)世界的面貌。而人類(lèi)的進(jìn)化也不過(guò)就是遵循著大自然的法則,所有的地球生命也是一樣,“既讓自己的DNA持續(xù)永久的復(fù)制下去”,只是人類(lèi)到后來(lái)尤其是現(xiàn)在的'進(jìn)化越來(lái)越超脫大自然的束縛。

  回首望去,讓我們從一眾生命脫穎而出的其中最最重要的因素就是“想象力”,小小的腦袋卻能思考整片宇宙,這著實(shí)是人類(lèi)的偉大之處。不過(guò)目前人類(lèi)所面臨的危機(jī)也遠(yuǎn)超以往,且形式不容樂(lè)觀。一念天堂,一念地獄。戰(zhàn)爭(zhēng)究竟離我們有多遠(yuǎn)?雖然如今是史上相對(duì)來(lái)說(shuō)最和平的時(shí)期,但當(dāng)今世界局勢(shì)仍然錯(cuò)綜復(fù)雜,中美博弈、朝韓危機(jī)、中東變局、歐洲風(fēng)云。而世界終會(huì)走向何方,其中又會(huì)出現(xiàn)怎樣的變局,尚不得而知。

  人類(lèi)的未來(lái)究竟去往何處?作為宇宙的奇跡生命代表的人類(lèi),是否甘于自然法則的束縛?而若真的有一天,人類(lèi)凌駕于萬(wàn)物之上,那時(shí)又該會(huì)是何種模樣?

  這一切的一切,未完待續(xù),敬請(qǐng)期待……

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 14

  人與人之間為什么會(huì)有信任?人是怎么互相認(rèn)知,互相溝通,甚至?xí)ゲ徽J(rèn)識(shí),卻在一起合作?

  讓我們從遠(yuǎn)古時(shí)代談起!鞍素浴薄F(xiàn)在的我們對(duì)此興趣滿(mǎn)滿(mǎn),卻不知若沒(méi)有“八卦”,就不會(huì)有我們美好的今天和未來(lái)……人與人的交流是有限度的,我們只會(huì)和父母、家人和興趣相投的人一起溝通、交流。那我們?cè)趺春蛣e人交流呢?那就是在背后講別人“八卦”,讓不相識(shí)的人通過(guò)你的“傳導(dǎo)”,互相認(rèn)識(shí)。

  是不是聽(tīng)起來(lái)匪夷所思?最匪夷所思的還在下面呢!“八卦”這種方法伴隨著一個(gè)數(shù)字——150個(gè)人。

  一旦超過(guò)了這個(gè)數(shù)字,人們“八卦”的信息就會(huì)爆炸,就會(huì)無(wú)法和平相處,無(wú)法正確認(rèn)識(shí)對(duì)方了,這又該怎么辦呢?

  “門(mén)檻”總是要過(guò)的,人們想出了各種各樣的虛構(gòu)故事。試想一下,法律、正義、人權(quán)、國(guó)家、宗教是原來(lái)這片土地上擁有的嗎?

  不,絕對(duì)不是。它們只是一個(gè)故事,一個(gè)虛構(gòu)的故事,它們讓成千上萬(wàn)的.人同心協(xié)力。這些人也許從未謀面,卻能在一起工作,一起合作,甚至一起生活,更甚至心連心,永不分離。

  為什么會(huì)有金錢(qián)?因?yàn)檫@也是一個(gè)虛構(gòu)的故事叫“金錢(qián)”,一個(gè)全世界人人都相信的故事。那為什么“金錢(qián)”這個(gè)故事人人都會(huì)相信,而其它的故事,比如“信仰”卻會(huì)出現(xiàn)水火不相容的教義——不同的故事呢?因?yàn)樾叛龅闹攸c(diǎn)是自己相信,但金錢(qián)的重點(diǎn)是“別人相信”。讓我們來(lái)假設(shè)一下:假設(shè)印度與地中海地區(qū)首次開(kāi)始貿(mào)易的時(shí)候,商人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)天賜良機(jī)——印度人對(duì)黃金興趣寥寥,黃金幾乎一文不值,而在地中海人人垂涎黃金,黃金價(jià)格昂貴。商人們利用差價(jià),賺上一筆。這使印度市場(chǎng)的黃金需求暴增,價(jià)格水漲船高;而地中海則因“物不再稀也不再貴”,黃金價(jià)格下降;最終黃金價(jià)格統(tǒng)一。為什么會(huì)這樣呢?是因?yàn)辄S金所代表的“別人的相信”,使人人都相信了黃金是珍貴的。有了對(duì)黃金的相信,“金錢(qián)制度”拉開(kāi)了帷幕,人們擁有了一個(gè)萬(wàn)物可換,萬(wàn)眾相信的東西,把我們連在了一起,它讓全世界數(shù)十億人能夠合作,進(jìn)行各種貿(mào)易和生產(chǎn)活動(dòng),并讓我們相信物有所值。講到這里。你的腦海里一定跳出了一個(gè)詞:八卦→虛構(gòu)故事→相信黃金→金錢(qián)制度→信任!不錯(cuò),就是信任。

  金錢(qián)讓我們建立起陌生人之間的信任,但信任遠(yuǎn)不局限于金錢(qián)——榮譽(yù)、忠誠(chéng)、道德和愛(ài)更完美詮釋了人與人之間的信任。信任有時(shí)是與生俱來(lái)的,有時(shí)是互利互助的,有時(shí)更是在制度里形成的。

  信任永遠(yuǎn)不會(huì)完整,永遠(yuǎn)不會(huì)永恒,你不會(huì)永遠(yuǎn)得不到信任,也不會(huì)輕而易舉地?fù)碛行湃。不管你有多偉大,是信任讓你快?lè),讓你感受到活著的牽伴和意義!有了信任,才有了人類(lèi)的發(fā)展,才有了今天的世界!

  人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 15

  首先談第一個(gè)體會(huì),智人的進(jìn)化充斥著殘酷與征服,不管是對(duì)于同屬人屬的其他人種,還是一些動(dòng)物。

  然而在最初,與其說(shuō)智人的勝出是“天選之子論”,不如稱(chēng)其為一次偶然。人類(lèi)由猿類(lèi)進(jìn)化而來(lái),這里的人類(lèi)并不等同于智人,也包含了其他人種(比如尼安德特人、丹尼索瓦人),但隨著智人的遷徙,所到之處即伴隨當(dāng)?shù)仄渌朔N的消失,是因?yàn)橹侨说纳眢w更加強(qiáng)壯?還是更能適應(yīng)氣候的變化?都不是,是因?yàn)槟炒闻既坏幕蛲蛔,改變了智人的大腦,讓其可以用新式語(yǔ)言來(lái)溝通。此時(shí),已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火與工具的智人,已經(jīng)習(xí)慣于把自己當(dāng)做獨(dú)一無(wú)二的生物,所以發(fā)現(xiàn)其他與自身有些微差異但又確實(shí)不同的人種時(shí),用一個(gè)現(xiàn)代的.詞語(yǔ)來(lái)形容——也許心態(tài)崩了?便將其趕盡殺絕。也許有人不愿意承認(rèn),但事實(shí)便是,每當(dāng)智人到達(dá)一個(gè)新地方,便伴隨著當(dāng)?shù)厝祟?lèi)的滅絕。但回到起點(diǎn),假如這次偶然的基因突變發(fā)生在其他人種,那么,也許,就沒(méi)有現(xiàn)在的我們,也許,依然是多種人種共存。

  無(wú)獨(dú)有偶,同樣地事情也發(fā)生在動(dòng)物身上。海洋的隔絕讓每一塊大陸的生物經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)年的演化,有了獨(dú)特的外形和習(xí)性,然而學(xué)會(huì)航海和探險(xiǎn)的智人打破了一切。人類(lèi)首次登上澳大利亞大陸時(shí),就給這片大陸的動(dòng)物帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難,當(dāng)?shù)靥赜械挠写铩{、巨大的無(wú)尾熊等在短短千年中全部滅絕,隨后,伴隨著人類(lèi)的活動(dòng),新西蘭、弗蘭格爾島等地方也發(fā)生了同樣的故事,從這點(diǎn)來(lái)看,智人可以稱(chēng)為是連環(huán)生態(tài)殺手。

  其次是第二個(gè)體會(huì),讀完這本書(shū),讓我對(duì)身邊一些理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑楫a(chǎn)生了一些虛幻的感受。

  宗教是想象的,公司是虛構(gòu)的,金錢(qián)和階級(jí)理論可以通用是因?yàn)槠渌讼嘈潘,社?huì)主義和資本主義也只是存在于概念中的,而這些所構(gòu)成的“文化”,在作者的筆觸下,仿佛是一種寄生蟲(chóng),寄生在一代代的智人身上,指揮著不同文化(王朝、國(guó)家)間的戰(zhàn)爭(zhēng),導(dǎo)致了一代代寄主(智人)的死亡,剝削了一代代的智人,卻又讓自己不斷進(jìn)化延續(xù)。這個(gè)概念新穎的讓我的三觀產(chǎn)生了震動(dòng),但震動(dòng)之后,卻又回到了原處,虛幻而無(wú)力,深埋在心底。

  關(guān)于生命的延續(xù),如果將生存和繁衍當(dāng)做最基本的演化標(biāo)準(zhǔn),那么小麥則是最成功的的植物,飼養(yǎng)的雞、豬等也是遠(yuǎn)比智人成功的動(dòng)物,與其說(shuō)智人馴服了他們,不如說(shuō)是他們馴服了智人,讓智人為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境,讓其基因得以大批的復(fù)制延續(xù)。有人提出,這些人工養(yǎng)殖的動(dòng)物從心理上講是不快樂(lè)的,他們的生命是為智人提供價(jià)值的,但如果從快樂(lè)來(lái)進(jìn)行分析,現(xiàn)代的智人并不能說(shuō)就比萬(wàn)年前的智人更加快樂(lè),因?yàn)榭鞓?lè)是由血液中的多巴胺等物質(zhì)決定的,多巴胺等的產(chǎn)生與基因相關(guān),并不是由這些外在的事物、金錢(qián)等來(lái)控制。

  而現(xiàn)在,經(jīng)過(guò)了科學(xué)革命,智人在一定程度上已經(jīng)可以操作基因,可以設(shè)計(jì)出發(fā)光的兔子,可以設(shè)計(jì)出長(zhǎng)人耳的老鼠,甚至可以設(shè)計(jì)出更完美的智人,但是,智人是最終的成功者嗎?我仿佛對(duì)這個(gè)問(wèn)題感覺(jué)更加虛幻。

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