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為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感（精選11篇）
讀完一本書(shū)以后，大家心中一定有不少感悟，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感 1
簡(jiǎn)介：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是耶林的一次演講，這本書(shū)簡(jiǎn)短但經(jīng)典，在推進(jìn)現(xiàn)代法治的進(jìn)程中起到了非常關(guān)鍵的作用。本書(shū)的版本之一是鄭永流教授的譯本，他在譯后記提到自己初衷擬用“為法權(quán)而斗爭(zhēng)”，筆者個(gè)人認(rèn)為更貼切些。
耶林首先引出法權(quán)，隨后指出為法權(quán)而斗爭(zhēng)的不可避免；斗爭(zhēng)對(duì)于法權(quán)的意義——是本演講的任務(wù)。
“唯有正義用來(lái)操持干戈的力量與其執(zhí)掌天平的技藝比肩并立時(shí)，一種完滿的法權(quán)狀態(tài)才存在”意思就是說(shuō)當(dāng)法權(quán)是公平的，且是嚴(yán)厲的不可侵犯的，法權(quán)才能發(fā)揮其真正的作用。不然人人都來(lái)侵犯，豈不是亂了套？
“一些早為公眾輿論所譴責(zé)的制度長(zhǎng)仍可以長(zhǎng)久地茍延殘喘。使之得以保全的并非歷史慣性，而是關(guān)乎其存在的利益的抵抗力量”讓我們想想，有些制度的存在，明明已經(jīng)不符合時(shí)代的需要，但是它們一定關(guān)乎著某些利益得以存在，這些利益阻擋了時(shí)代的洪流和人民對(duì)它的不滿。
“為私權(quán)而進(jìn)行和法律斗爭(zhēng)時(shí)，不是因?yàn)榫凼自诖说奈覀兦『脤?duì)私權(quán)具有最大興趣，而是因?yàn)樵谒綑?quán)中，真正的事實(shí)關(guān)系具有最易遭受誤識(shí)的危險(xiǎn)，也即不僅來(lái)自外行，還來(lái)自法律者本身�！蔽覀兊乃綑�(quán)理應(yīng)不受侵犯，但是如果它被侵犯而侵犯者不能被懲罰，這就是法律者的過(guò)錯(cuò)，所以我們?yōu)樗綑?quán)而和法律斗爭(zhēng)，是對(duì)法律者的行為的斗爭(zhēng)。
當(dāng)某國(guó)因?yàn)橐粔K寸草不生之地與敵國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)中世紀(jì)的騎士向?qū)κ窒聭?zhàn)書(shū)，當(dāng)農(nóng)民不惜花費(fèi)大量金錢(qián)去訴訟……“驅(qū)使受害人提出訴訟的不是利益，而是對(duì)遭受不公的'道德痛處�！彼麄兊男袨闊o(wú)疑是不理性的，是投入和產(chǎn)出不成正比的買(mǎi)賣(mài)，但是這是對(duì)道德的自我維護(hù)。想想吧，一個(gè)國(guó)家，能因?yàn)槭且恍K沒(méi)用的土地就放棄其所有權(quán)了嗎？一次妥協(xié)，可能換來(lái)的是第二次以及無(wú)數(shù)次的權(quán)利的被侵犯。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，情況可能沒(méi)有那么嚴(yán)重，但是個(gè)體的疊加就是集體。“作為個(gè)人的行為是無(wú)害的，但上升到行為的一般準(zhǔn)則，卻意味著權(quán)利的毀滅”妥協(xié)意味著對(duì)自己和集體道德的背叛。當(dāng)我們權(quán)利被侵犯的那一刻，我們必然做出犧牲，或是權(quán)利犧牲和平還是和平犧牲權(quán)利。
“主張權(quán)利同時(shí)是一種對(duì)集體的義務(wù)。”“為權(quán)利而斗爭(zhēng)同時(shí)是為制定法而斗爭(zhēng)。在爭(zhēng)執(zhí)中，不僅關(guān)涉到權(quán)利主體的利益，關(guān)涉到制定法體現(xiàn)于其中的具體的關(guān)系，正如我所稱的，具體的關(guān)系是一個(gè)影像，在這個(gè)影像中，制定法的瞬間關(guān)照被捕捉和固定下來(lái)，即使不觸動(dòng)制定法本身，人們也能擊碎和摧毀它，而是制定法本身被蔑視，被踐踏。只要制定法不應(yīng)是無(wú)用的游戲和空洞的廢話，制定法就必須被維護(hù)，與受害者的權(quán)利一同隕落的是制定法本身。”我們?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)，為法律者表明自己的態(tài)度，態(tài)度的疊加自然能影響法律者制定法。
比如20世紀(jì)英國(guó)的激進(jìn)女性參政運(yùn)動(dòng)，無(wú)數(shù)的女性犧牲的原來(lái)的生活（如果它們是值得留戀的）去絕食、與公權(quán)斗爭(zhēng)。她們闖入演說(shuō)會(huì)場(chǎng)質(zhì)問(wèn)首相或大臣，為了喚起社會(huì)各方人士對(duì)婦女參政運(yùn)動(dòng)的關(guān)注，她們還采取了激烈的手段，破壞設(shè)施、縱火、自殺等形式。——“真理總是真理，即使真理是被權(quán)利主體在其自身利益的狹隘視角發(fā)現(xiàn)的，它也未失去它凌駕于人的秉性之上的權(quán)力�！�
“一個(gè)國(guó)家終究不過(guò)是全部單個(gè)個(gè)人的總和，正如單個(gè)個(gè)人會(huì)感覺(jué)、思考、行動(dòng)一樣，一個(gè)國(guó)家也會(huì)感覺(jué)、思考、行動(dòng)�！币职褳闄�(quán)利而斗爭(zhēng)視為神圣的使命，這對(duì)于我們——作為國(guó)家中的個(gè)人，是必要的需要完成的事情�！岸窢�(zhēng)是法永遠(yuǎn)的天職”，羅馬帝國(guó)的輝煌，更多的是羅馬人健全的是非感。“客觀不法和主觀不法被嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者僅僅涉及簡(jiǎn)單的歸還所欠財(cái)務(wù)，后者還涉及刑法，或是罰金，或是剝奪名譽(yù)權(quán)，正是在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)保留這種刑罰，是中期羅馬法最完善的思想之一�！币粋�(gè)真正文明的社會(huì)，怎么連私權(quán)都保護(hù)不了呢？那些對(duì)國(guó)家的發(fā)展充滿希望的人，更加應(yīng)該從自己做起。“三尺巷”的故事已經(jīng)不符合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，的確換來(lái)的和平，但是對(duì)雙方的權(quán)利都有了侵害，這事誰(shuí)還會(huì)做呢？
正義的確需要成本，很多時(shí)候我們也不會(huì)為了一塊錢(qián)去打官司，但是當(dāng)別人為了一塊錢(qián)打官司時(shí)，我們也不應(yīng)該感到奇怪，反倒該拍手叫好。
為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感 2
1872年3月11日，樞密官耶林教授在維也納法律協(xié)會(huì)上做了以《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》為題的演講，這次演講給人一種“有奇書(shū)讀勝觀花”的感受！
耶林首先通過(guò)用財(cái)產(chǎn)為喻體引出法權(quán)和財(cái)產(chǎn)一樣在不同的角度和時(shí)空中它們所偏向的立場(chǎng)是不同的，法權(quán)概念并不總是宇和平的、安寧的、秩序的的觀念相連的，它也和斗爭(zhēng)系在一起的！而這一事實(shí)的論證就是習(xí)慣法和制定法的發(fā)展史。面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)我們不得不思考的一件事是：法是一場(chǎng)不歇的斗爭(zhēng)。法是伴隨痛苦而產(chǎn)生，“一切法律規(guī)范把道路鋪在被踐踏的利益之上，利益必定被犧牲掉，以便新的法律規(guī)范能夠產(chǎn)生”。一種新的法律規(guī)范的誕生就意味著一種新的權(quán)利即將得到維護(hù)！耶林自然而然的提出為權(quán)利而斗爭(zhēng)！如果或者國(guó)家機(jī)關(guān)妨礙了這種斗爭(zhēng)，或者其他原因，一部分人失去了為權(quán)利而斗爭(zhēng)的勇氣，那么他們就同時(shí)加給其他人以不同的重負(fù)！因?yàn)槊恳粋�(gè)人都是制定法的守護(hù)者和執(zhí)行者！所以作為一種義務(wù)和責(zé)任我們要為權(quán)利而斗爭(zhēng)！
利益不是驅(qū)動(dòng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)唯一的動(dòng)機(jī)，權(quán)利它的靈魂就是人格，當(dāng)我們的權(quán)利遭到侵犯的時(shí)候，就意味著我們的人格遭到了鄙視！為了我們的人格我們必須為權(quán)利而斗爭(zhēng)！權(quán)利源于人格這樣的例子，我們?cè)谏钪幸矔?huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)。在《新京報(bào)》上曾經(jīng)載過(guò)這樣兩篇文章：一盆豬油引起的十幾年官司、一塊錢(qián)引起的糾紛。我們知道無(wú)論是一盆豬油還是一塊錢(qián)單純的從利益的角度來(lái)理解都不值得我們?nèi)テ鹪V，但是當(dāng)它們和人格掛鉤的時(shí)候我們就不得不承認(rèn)這是一個(gè)要爭(zhēng)論到底的事！標(biāo)的只不過(guò)是為權(quán)利而斗爭(zhēng)的導(dǎo)火索，背后關(guān)涉的是人格！為權(quán)利而斗爭(zhēng)的行動(dòng)，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動(dòng)的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭(zhēng)在這里已不是純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦。正如《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》書(shū)所述：“原告為保衛(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來(lái)的一切犧牲和勞神對(duì)權(quán)利人而言，通通無(wú)足掛齒——目的補(bǔ)償了手段�！�
“法是不斷的努力。但這不單是國(guó)家權(quán)力的，而是所有國(guó)民的努力�！碑�(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)我們履行了自己作為社會(huì)一員的義務(wù)。拒絕不法這正是國(guó)家賦予個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)的彰顯！為了營(yíng)造一個(gè)更有利于大多數(shù)人生存的社會(huì)我們必須為權(quán)利而斗爭(zhēng)！而這種斗爭(zhēng)的勇氣需要道德的力量的支持�！耙粋�(gè)在私權(quán)的低層領(lǐng)域中沒(méi)有勇氣進(jìn)行公正斗爭(zhēng)的民族，也沒(méi)有勇氣在關(guān)涉國(guó)家和國(guó)家的權(quán)利時(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)”，所以“維護(hù)私人生活中的是非感，是政治教育的最重要的任務(wù)，因?yàn)榻窈髮Q定國(guó)家命運(yùn)的整體力量最終從中產(chǎn)生�！�
國(guó)家、制定法應(yīng)該維護(hù)這種是非感！當(dāng)時(shí)德國(guó)的法律缺陷成為耶林繼續(xù)演講的話題，他通過(guò)古羅馬法的例子向我們說(shuō)明了：立法的失誤和缺陷無(wú)疑會(huì)給權(quán)利帶來(lái)更普遍、致命的傷害，對(duì)惡法的斗爭(zhēng)是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的高級(jí)形態(tài)，是更根本的�！皣�(guó)家權(quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國(guó)家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
我們可以按照法律規(guī)定的內(nèi)容的不同為標(biāo)準(zhǔn)將法分為實(shí)體法和程序法，但是實(shí)體法和程序法是一對(duì)既統(tǒng)一又矛盾的分類(lèi)，程序法使實(shí)體法得以實(shí)施，但是有時(shí)候?yàn)榱吮ＷC程序法的實(shí)施必須要放棄實(shí)體法，這是唯一最好的選擇。當(dāng)然我們說(shuō)為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)并不是對(duì)這些法律實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題而言，而是把法律本身出現(xiàn)的不公平、不公正、或者說(shuō)是片面的東西去掉！按照馬克思法學(xué)的理論，法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的，并以其強(qiáng)制力保證其實(shí)施的人們行為規(guī)則的體系，法律應(yīng)該是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，我國(guó)是人民民主專政的國(guó)家，所以法律應(yīng)該是為人民服務(wù)的。故我國(guó)的法律就應(yīng)該不斷的改善進(jìn)而不斷的完善，以便更好的服務(wù)于人民大眾。否則國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施的就是有害于或者保守的說(shuō)是不利于人民的法律。
所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會(huì)更加完善，我們的國(guó)家也將更加強(qiáng)盛。
為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感 3
這兩天在家里讀馮耶林的著作《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，聯(lián)系身邊之事感觸頗深。很慚愧，自己在渡過(guò)了在法學(xué)院的第一個(gè)學(xué)期之后才剛剛看完這本法律啟蒙書(shū)。這本書(shū)的確值得在我們所處的這個(gè)社會(huì)被廣泛的推薦，因?yàn)槲覀兲^(guò)于缺少權(quán)利意識(shí)，以至于在自己權(quán)利遭到侵犯時(shí)毫無(wú)觸動(dòng)，或有所觸動(dòng)但膽小怕事而不敢有所回應(yīng)，甚至于根本不知自己的權(quán)利遭到侵犯。我們有必要好好補(bǔ)補(bǔ)權(quán)利這一課。
所謂權(quán)利，即是人權(quán)，基本人權(quán)和公民權(quán)，身邊有些人對(duì)這些權(quán)利并不關(guān)心，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為權(quán)利是由法律規(guī)定的，而在法制建設(shè)不健全的國(guó)家，法定權(quán)利也會(huì)被隨意侵犯，因此沒(méi)有必要認(rèn)真對(duì)待。但是不要忘了，權(quán)利是斗爭(zhēng)來(lái)的，從理念上的人權(quán)到法定的人權(quán)，再到實(shí)際享有的權(quán)利，每一步都有斗爭(zhēng)和鮮血，如奴隸制，黑奴制的廢除。因此，即使有了法定權(quán)利，你不去爭(zhēng)取權(quán)利依然只能停留在法律文本之中，法律是寫(xiě)著權(quán)利的紙，但其功能也僅限于一張紙。雖說(shuō)權(quán)利是可以放棄的，然而就像耶林在著作中所寫(xiě)的一樣，“維護(hù)權(quán)利是人對(duì)自身的義務(wù)�！奔仁橇x務(wù)便不可以輕易放棄。沒(méi)有為權(quán)利的斗爭(zhēng)，面對(duì)侵害忍氣吞聲，權(quán)利的范圍必將越來(lái)越小，到頭來(lái)害的還是自己。
我們的社會(huì)有某種厭訴情緒，訴訟是件不光彩的'事認(rèn)為打官司，這當(dāng)然有相當(dāng)?shù)臍v史原因，但請(qǐng)不要忘了，就像路見(jiàn)不平拔刀相助，抑或是見(jiàn)義勇為（維護(hù)他人權(quán)利）一樣，維護(hù)自己的權(quán)利同樣光明磊落，無(wú)可厚非。因?yàn)樯鲜鲂袨橥瑯邮菫榱司S護(hù)整個(gè)國(guó)家國(guó)民的權(quán)利而作的斗爭(zhēng)。
也許又有人會(huì)說(shuō)，在個(gè)人權(quán)利被國(guó)家公權(quán)力侵犯時(shí)，個(gè)人的力量無(wú)法與公權(quán)力較量，因此忍氣吞聲是無(wú)奈，也是明智的選擇。不錯(cuò)，個(gè)人權(quán)利的確無(wú)法與公權(quán)力相提并論，但13億國(guó)民的個(gè)人權(quán)利變絕對(duì)強(qiáng)于公權(quán)力。個(gè)人權(quán)利被侵犯的很大一部分原因便是公權(quán)力缺少監(jiān)督與制約，而監(jiān)督權(quán)正是公民權(quán)的一部分（憲法上明確規(guī)定了公民的監(jiān)督權(quán)），我們很可能走入自身權(quán)利遭到公權(quán)力侵犯，而又因膽小，怕麻煩而放棄了自己監(jiān)督，舉報(bào)，申訴的權(quán)利，從而使公權(quán)力在缺少制約的情況下更加強(qiáng)權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致了自己權(quán)利被進(jìn)一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸張自己的權(quán)利�！爸鳈�(quán)在民”的理論不是擺設(shè)，公權(quán)力來(lái)自人民，人民賦予公權(quán)力的目的是保障他們的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公正。這才是政府存在的最終目的，所有一切都服務(wù)于此。美國(guó)的強(qiáng)大在于其民主，而美國(guó)的民主并不源于其強(qiáng)大。
最后奉勸大家一句，在別人陷于危難之際站出來(lái)的人，才會(huì)在自己危難時(shí)得到別人的幫助。
為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感 4
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時(shí)代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無(wú)不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對(duì)法律的理解，還有他們高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。在讀過(guò)權(quán)利與斗爭(zhēng)之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書(shū)中耶林先生講述，法權(quán)像一個(gè)雙面的雅努斯頭，對(duì)一些人只展現(xiàn)這一面，對(duì)另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護(hù)他們的利益和保持他們?cè)诜梢饬x上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時(shí)也被統(tǒng)治階級(jí)用做保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。
新法在主張其代表階級(jí)利益的同時(shí)，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護(hù)的階級(jí)利益者而斗爭(zhēng)。新法只有不斷的與舊法斗爭(zhēng)，其代表的利益才能實(shí)現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級(jí)與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭(zhēng)與妥協(xié)，慢慢的促進(jìn)著歐洲法律制度完善，也只有通過(guò)這種斗爭(zhēng)的方式，才能實(shí)現(xiàn)人民的利益。
書(shū)中的夏洛克主張個(gè)人權(quán)利而呼喚法律，進(jìn)而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認(rèn)同的這個(gè)人物便也成了威風(fēng)凜凜的男子漢。由此可以看出，那個(gè)時(shí)代的人民還是很注重自己的權(quán)利的，但苦于封建勢(shì)力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭(zhēng)的心。
斗爭(zhēng)是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對(duì)于財(cái)產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭(zhēng)獲得，每一項(xiàng)法律規(guī)則都必定是由對(duì)抗他的人手中奪取的。國(guó)家因?yàn)橐黄椒焦锏念I(lǐng)土不惜耗費(fèi)財(cái)力軍力國(guó)力與侵略者相抗?fàn)帲y道國(guó)家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國(guó)家的尊嚴(yán)和主權(quán)。那相對(duì)于公民來(lái)說(shuō)為何不應(yīng)一畝田地而抗?fàn)幠�？從�?quán)利的立場(chǎng)來(lái)看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因?yàn)闄?quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個(gè)時(shí)代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因?yàn)樗麄兞α康娜跣『妥陨淼谋拔ⅰ?/p>
耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是一種權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)，人沒(méi)有了權(quán)利，就如同淪為了動(dòng)物，主張權(quán)利是道德的'自我維護(hù)義務(wù)。不要認(rèn)為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會(huì)經(jīng)歷一個(gè)痛苦的階段，那段時(shí)間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強(qiáng)的，它只要熬過(guò)了最困難的那段時(shí)期，它就會(huì)像一把無(wú)情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書(shū)中的農(nóng)民領(lǐng)土問(wèn)題，我不由得想到了中國(guó)古代社會(huì)的農(nóng)民起義，因?yàn)榻y(tǒng)治者的荒謬無(wú)理和殘暴統(tǒng)治嚴(yán)重侵害了農(nóng)民階級(jí)的利益，他們沒(méi)有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個(gè)例子告訴我們，雖然個(gè)人力量小，但是無(wú)數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強(qiáng)大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個(gè)封建王朝時(shí)期，現(xiàn)在的社會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與干戈，人人生來(lái)平等。所以當(dāng)我們的權(quán)利受到侵害時(shí)，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因?yàn)榉傻谋澈蟠淼氖钦麄�(gè)國(guó)家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強(qiáng)大最不可戰(zhàn)勝的！
維護(hù)自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭(zhēng)，希望這本書(shū)讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)又可以促進(jìn)我國(guó)法律體系更加完備，讓中國(guó)的法制體系為各國(guó)所借鑒和模仿，讓中國(guó)法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國(guó)法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感 5
從《漢謨拉比法典》到《論法的精神》，從《韓非子》到《社會(huì)契約論》，從“王法天下”到“依法治國(guó)”，縱觀法律的發(fā)展，那是一部凝結(jié)智慧與思想的文明史，更是一部充滿殺戮與抗?fàn)幍难獪I史。法學(xué)家邊沁說(shuō)：“在一個(gè)多少算得上是文明的社會(huì)里,一個(gè)人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來(lái)由是法律。”今天的中國(guó)，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，一邊是權(quán)利意識(shí)已經(jīng)成為人們的思維習(xí)慣，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，這其間的落差正是法律人的責(zé)任。炎炎七月，論道民法，全員讀書(shū)活動(dòng)給您帶來(lái)耶林——《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》。
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中耶林的思想路徑分析
從體系上看，這篇文章分為兩大部分：第一部分是對(duì)“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的具體內(nèi)容進(jìn)行闡述，此部分包括文章的前五個(gè)章節(jié)。第二部分即為文章的最后一章——現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)。
從內(nèi)容上看，在第一部分，作者先從法的起源與法的生命兩個(gè)方面進(jìn)行論述，指出無(wú)論是客觀意義上的法（法律規(guī)范）還是主觀意義上的法（權(quán)利）都起源于斗爭(zhēng)，其生命也在于斗爭(zhēng)。接著，作者分別從三個(gè)方面即為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的`義務(wù)、為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)國(guó)家的義務(wù)、為權(quán)利而斗爭(zhēng)對(duì)國(guó)民生活的重要性來(lái)加以論述。作者認(rèn)為，權(quán)利是人格存在的基本條件，而法感情也正是存在于這基于權(quán)利產(chǎn)生的理念價(jià)值中，權(quán)利主體主張權(quán)利就是在保護(hù)自己的人格本身及其法感情。同樣，為權(quán)利而斗爭(zhēng)，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的意義也是如此。在第二部分，作者對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)行羅馬法進(jìn)行了分析，并對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)現(xiàn)行法律制度和社會(huì)背景進(jìn)行評(píng)價(jià)。最后，作者再次強(qiáng)調(diào)放棄對(duì)自身權(quán)利的主張就等于精神上的自殺，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是我們的義務(wù)。
通過(guò)這篇文章，我感受到了法律產(chǎn)生的艱辛，法律不僅僅是我們生活中的行為指南，更是我們的人格和精神存在的必要條件。
耶林在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中指出： “主張自己的生存是一切生物的最高法則。它在任何生物都以自我保護(hù)的本能形式表現(xiàn)出來(lái)。但對(duì)于人類(lèi)而言，人不但是肉體的生命，同時(shí)其精神的存在至關(guān)重要，人類(lèi)精神的生存條件之一即主張權(quán)利。若無(wú)權(quán)利，人將歸于家畜�！被诖�，他還主張：“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)�！辈⒄J(rèn)為“主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)。”由此，我們可以看到，權(quán)利是主觀化的法律，法律是客觀化的權(quán)利。因此，我們要培養(yǎng)自己的權(quán)利意識(shí)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)。在民法領(lǐng)域，權(quán)利意識(shí)有益于社會(huì)主體權(quán)利的行使。民事主體權(quán)利行使的自由、權(quán)利行使的平等與誠(chéng)信、權(quán)利保護(hù)等意識(shí)的養(yǎng)成，對(duì)民法制度的實(shí)施都具有重要的推動(dòng)作用。
人的權(quán)利一旦被侵害，就會(huì)產(chǎn)生精神上的痛苦。在現(xiàn)代民法，權(quán)利的行使首先體現(xiàn)為意思自治，即民事主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，按照自己的意志，從事一定的民事活動(dòng)，不受?chē)?guó)家和他人的非法干涉。意思自治原則是民法調(diào)整的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的特征的突出反映。沒(méi)有意思自治，商品交換關(guān)系就難以進(jìn)行，婚姻關(guān)系就難以成立，就沒(méi)有遺囑制度，意思自治原則是民法的核心原則。
權(quán)利和義務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的，設(shè)定了權(quán)利也就意味著設(shè)定了相應(yīng)的義務(wù)。但是，在民法制度中是以權(quán)利為中心的，這也就意味著民事義務(wù)僅僅是為了滿足權(quán)利人的利益而設(shè)置的。因此，權(quán)利人在行使權(quán)利時(shí)不但不得侵犯他人的權(quán)利，還應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守民法中對(duì)其設(shè)定的相應(yīng)的義務(wù)規(guī)范，從而使得權(quán)利可以得到更好的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。
就民事司法而言，司法人員在民事司法實(shí)踐中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)背離法權(quán)關(guān)系的行為，但是司法者往往在主觀上認(rèn)識(shí)不到其對(duì)法權(quán)關(guān)系的背離，在這種情況下，可能會(huì)經(jīng)常損害到民事主體的利益。如果在全社會(huì)“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的大背景下，司法工作者能夠提高自己的權(quán)利意識(shí)，也有利于民事司法制度的完善。
同時(shí)，民事司法中，也要處理好實(shí)體權(quán)利與程序權(quán)利的關(guān)系。民法是實(shí)體規(guī)范，是對(duì)主體權(quán)利的認(rèn)可；而訴訟法則是保障實(shí)體規(guī)范的程序規(guī)范。主體權(quán)益受到侵犯，就要求程序規(guī)范公正、高效地解決糾紛。只有有了完善的程序規(guī)范，才能使實(shí)體民事權(quán)利真正實(shí)現(xiàn)。
可以看到，民法與權(quán)利有著十分重要的關(guān)系。民法以權(quán)利為基礎(chǔ)，通過(guò)構(gòu)建合理的權(quán)利體系來(lái)調(diào)整民事主體之間的關(guān)系。尊重并維護(hù)公民的權(quán)利不但關(guān)系到單個(gè)民事主體的利益，更關(guān)系到國(guó)家法律制度的發(fā)展。因此，在人們?yōu)槿範(fàn)幍倪^(guò)程中，只要他們的行為是在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，那么其行為都是應(yīng)當(dāng)被允許的，不應(yīng)受到不合理的干涉。
為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感 6
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這句口號(hào)對(duì)每個(gè)法律人來(lái)說(shuō)都是耳熟能詳?shù)�。但是，面�?duì)“究竟為什么要為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，“在權(quán)利遭遇強(qiáng)權(quán)時(shí)該怎么辦”等問(wèn)題，人們采取的政法實(shí)踐卻往往與此宣言背道而馳。善良和善于忍耐的人們常常認(rèn)為，權(quán)利是可以放棄的，而擁有強(qiáng)權(quán)的人們則常常認(rèn)為，權(quán)利是可以予取予奪的。在這樣的生存邏輯下，博弈的空間越來(lái)越小，最終演變?yōu)闃O端的你死我活、兩敗俱傷的搏殺。
耶林強(qiáng)調(diào)法律和平目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能靠權(quán)利的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)是合法合理正當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)，是一定限度內(nèi)的理性的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的權(quán)利是一種積極行動(dòng)者的權(quán)利，而不是消極等待者的權(quán)利。斗爭(zhēng)是為了和平，斗爭(zhēng)本身就能帶來(lái)和平。為具體權(quán)利而進(jìn)行的抗?fàn)幣c整體法秩序的安定是相輔相成的：為具體權(quán)利的斗爭(zhēng)有助于夯實(shí)穩(wěn)固那種客觀和整體的法秩序。而在我們今天的那種“斗爭(zhēng)懼怕癥”看來(lái)，斗爭(zhēng)就是挑戰(zhàn)法秩序，就是跟自己過(guò)不去，就是敵我的對(duì)抗，從而試圖打著維護(hù)穩(wěn)定的旗號(hào)來(lái)壓制矛盾，蔑視權(quán)利，這樣做的效果顯然會(huì)適得其反。
耶林用他的深邃洞察擴(kuò)展了我們對(duì)于法律利益的理解。他絲毫不回避“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是一種純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，但他指出，最根本的利益就是尊嚴(yán)。我們的法律一定要承載某種理想主義，而不僅僅是反映物質(zhì)主義。權(quán)利之所以不僅是一種恩賜，是因?yàn)樗c人們?cè)跔?zhēng)取權(quán)利的過(guò)程中彰揚(yáng)的人格尊嚴(yán)有緊密而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)�！叭绻f(shuō)，國(guó)民對(duì)一平方英里的土地不問(wèn)其價(jià)值如何必須保衛(wèi)的話，而農(nóng)民豈能不為一片土地而斗爭(zhēng)呢？”在不計(jì)代價(jià)地保護(hù)自身微不足道的利益的過(guò)程中，人們的法感情得到了伸張，目的補(bǔ)償了手段。是的，“心靈之聲告誡他自己，決不后退，重要的不是區(qū)區(qū)標(biāo)的，而是他的人格，他的名譽(yù)，他的法感情，他作為人的自尊”。
因此，耶林反對(duì)那種對(duì)不法行為的“膽小鬼式的逃避”，他明確表明，對(duì)于卑劣的不法行為進(jìn)行抵抗，是“權(quán)利人對(duì)自身的義務(wù)——因?yàn)樗堑赖律系淖晕冶Ｗo(hù)的命令，同時(shí)它是對(duì)國(guó)家社會(huì)的義務(wù)——因?yàn)樗菫閷?shí)現(xiàn)法所必須的�！蓖耆艞墮�(quán)利是精神上的自殺。無(wú)論不同人們法感情程度如何不同，唯一的.真理命題就是：“一切權(quán)利人通過(guò)保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神的生存條件�！辈粸闄�(quán)利而斗爭(zhēng)的處世觀是“懶怠的道德，它為具有健全的法感情的國(guó)民和個(gè)人所不屑一顧。它是病態(tài)的、麻木的法感情的表象和產(chǎn)物�！彼裕盀闄�(quán)利而斗爭(zhēng)是節(jié)操的詩(shī)�！�
耶林的權(quán)利斗爭(zhēng)哲學(xué)充分尊重了人的基本感情和訴求。他提出的“法感情的病理學(xué)”的概念讓我們看到了法的全部奧秘。因?yàn)橹挥性跈?quán)利和尊嚴(yán)受到凌辱的痛苦體驗(yàn)中，人們才能有某種面向蒼天的曠野呼告式的本能告白。“與長(zhǎng)久平穩(wěn)地享受權(quán)利相比，權(quán)利的真義和真正的本質(zhì)只有在采取充滿激情的直接的感情形式的瞬間，才明明白白地呈現(xiàn)出來(lái)。未有親身體驗(yàn)到這一痛苦或未通過(guò)他人經(jīng)歷這一痛苦的人，即使把法典背得滾瓜爛熟，也不會(huì)曉得權(quán)利為何物的。不是智慧，只有感情能夠回答這個(gè)問(wèn)題�！币钟纱藢ⅰ案兄獧�(quán)利被侵害之痛苦的能力”和“擊退進(jìn)攻的勇氣和決斷”視為健康的法感情的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
耶林對(duì)“主張權(quán)利是一種社會(huì)義務(wù)”的論證在我看來(lái)實(shí)在韻味無(wú)窮。他說(shuō)，具體權(quán)利不行使時(shí)，法規(guī)事實(shí)上處于“麻痹狀態(tài)”。就像戰(zhàn)場(chǎng)上一人逃跑對(duì)于戰(zhàn)斗的影響一樣，逃避權(quán)利斗爭(zhēng)者將對(duì)共同事業(yè)犯下背信棄義之罪。主張權(quán)利人的行動(dòng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他一身的利益和效果。其行動(dòng)帶來(lái)的一般利益，已不只是法律的權(quán)威和尊嚴(yán)所自我主張的理念利益，而是任何人都感知到的極為現(xiàn)實(shí)的、極為實(shí)際的利益……”的確，為自己的利益而斗爭(zhēng)，就是為我們每個(gè)人的利益而斗爭(zhēng)。維護(hù)法律就是維護(hù)社會(huì)秩序。那種“圍觀”、“看客”的心態(tài)實(shí)在是耶林最為不齒的，因?yàn)樗麄兎艞壛俗约鹤鳛楣窈凸餐w之一員的責(zé)任。
耶林的目的論法學(xué)倡導(dǎo)的是集體的善功，而非計(jì)較個(gè)人的利己。在他看來(lái)，尊重權(quán)利斗爭(zhēng)的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的。不論維護(hù)權(quán)利的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同事業(yè)而斗爭(zhēng)。主張保護(hù)個(gè)人權(quán)利也就是在主張保護(hù)法本身。否則就會(huì)導(dǎo)致以集體之名來(lái)掠奪個(gè)人資產(chǎn)，因?yàn)椤皩Ｖ浦髁x無(wú)論在何處，都首先從侵害私權(quán)，虐待個(gè)人開(kāi)始著手�！睂�(duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法專斷恣意時(shí)有道德的憤怒�！罢胬頍o(wú)論到何地都是真理，即使權(quán)利主體只是從一己利益的狹窄視角來(lái)認(rèn)識(shí)、擁護(hù)�！彼虼烁桧�?zāi)切楹葱l(wèi)權(quán)利做出重大貢獻(xiàn)的法律英雄。
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”在耶林這里因此具有了神圣使命的內(nèi)涵。無(wú)論是作為國(guó)民，還是作為公民個(gè)體，我們都必須具備和承擔(dān)這種光輝而艱難的職責(zé)。順著這一邏輯，耶林為我們展現(xiàn)了什么是“大國(guó)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)，“一個(gè)民族對(duì)內(nèi)對(duì)外的政治地位與其道德力量相應(yīng)”，盡管他為此舉了一個(gè)讓我們覺(jué)得有些刺耳的例子，他說(shuō)，只要中國(guó)人還保留對(duì)成年孩子加以管束的戒尺，縱使有幾億民眾也不會(huì)贏得向瑞士那樣的在國(guó)際法上受尊重的地位。耶林富有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出，政治教育最高最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)“健全有力的法感情”，這是國(guó)家力量的真正源泉。“民族力量與法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量……”
就像耶林在行文之中不斷從其熟稔的羅馬法中找到人類(lèi)制度文明結(jié)晶的營(yíng)養(yǎng)一樣，我們也應(yīng)該從耶林的思考中，從他努力推動(dòng)過(guò)的那些成功制度實(shí)踐中找到自身繁榮的啟迪。他說(shuō)，“將古羅馬人堅(jiān)定有力的法感情客觀化了的共和國(guó)私法對(duì)帝政時(shí)代在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里發(fā)揮了增強(qiáng)體力，愉悅心緒的源泉作用。這是末期世界這一廣袤的沙漠中惟一一塊涌出新鮮水流的綠洲�！绷_馬法學(xué)者的樸素讓他們鑒察到“斗爭(zhēng)是法永遠(yuǎn)的天職”，也為此塑造了一個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大無(wú)比的輝煌帝國(guó)。
我不知道那些擁有權(quán)力的人，那些夢(mèng)想大國(guó)崛起的人，是否能聽(tīng)到耶林的聲音。但我深深知道，對(duì)于那些珍視自身權(quán)利的人們來(lái)說(shuō)，“為法的誕生而必要的斗爭(zhēng)，不是災(zāi)禍，而是恩惠�！本腿缫衷谖恼碌淖詈笏捏鹧砸粯樱骸叭吮仨毭刻觳煌５亻_(kāi)拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受�！睘闄�(quán)利而奮斗的人們，就走在這條光榮的荊棘路上。雖然路很漫長(zhǎng)，但一路的牽�；�、一路的風(fēng)景和見(jiàn)證，將留下我們堅(jiān)定有力而又燦爛幸福的足跡。
為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感 7
在這本書(shū)中作者指出，所有的權(quán)利都面臨著被侵犯、被抑制的危險(xiǎn)，因?yàn)闄?quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對(duì)抗。所以為了要實(shí)現(xiàn)權(quán)利，就必須時(shí)刻準(zhǔn)備著為權(quán)利而斗爭(zhēng)。而在整個(gè)閱讀的過(guò)程中，你可以感受到作者對(duì)權(quán)利本身的意義所懷有的特殊的感情，在他甚至是每個(gè)國(guó)民那里，為權(quán)利而斗爭(zhēng)就像是對(duì)人格和尊嚴(yán)的英雄式的捍衛(wèi)，在特定的語(yǔ)境中，即使付出無(wú)法估量的代價(jià)也應(yīng)是在所不惜的，正如書(shū)中所談到的：一個(gè)國(guó)家被鄰國(guó)奪取一平方英里土地，絕對(duì)不會(huì)等閑視之的，國(guó)民將會(huì)拿起武器去為之斗爭(zhēng)，因?yàn)樗麄冎肋@一英里不僅代表一個(gè)人手里一英里的價(jià)值，而是國(guó)家的名譽(yù)和獨(dú)立。為權(quán)利而斗爭(zhēng)這一信念的價(jià)值在于主張自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利，是維護(hù)人格、名譽(yù)、法感情所必須的，也是實(shí)現(xiàn)法所必須的。
當(dāng)公民的權(quán)利索道不法行為的侵害，對(duì)于這樣一種恣意的行為本身來(lái)說(shuō)，就是對(duì)發(fā)理念的對(duì)抗。正如公民對(duì)五的所有權(quán)被人所侵害或剝奪時(shí)，就是通過(guò)否認(rèn)所有權(quán)，同時(shí)否認(rèn)所有權(quán)理念本身，進(jìn)而否認(rèn)公民人格的根本生存條件。
作者在為權(quán)利而斗爭(zhēng)這一個(gè)有重大意義的命題上，進(jìn)行了一些實(shí)質(zhì)上的證明：
1、為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)；
2、為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)社會(huì)的義務(wù)；
3、主張權(quán)利對(duì)國(guó)民有重要性。他沿著為權(quán)利而斗爭(zhēng)之個(gè)人動(dòng)機(jī)的各個(gè)階段追尋斗爭(zhēng)的足跡：私法領(lǐng)域上的個(gè)人，公法或國(guó)家機(jī)關(guān)層面上的社會(huì)秩序要求，全民族的利益與生存，從小到大、從具體至抽象，讓國(guó)民切身地從較低或淺層的眼光中分析開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生共鳴感之后，進(jìn)而引導(dǎo)去理解作為社會(huì)中的國(guó)民不應(yīng)對(duì)權(quán)利產(chǎn)生漠視，相反的是要不斷地斗爭(zhēng)，只有不斷地斗爭(zhēng)才能讓法走得更遠(yuǎn)，這也是社會(huì)秩序穩(wěn)定與民族生存的關(guān)鍵。
事實(shí)上，正如作者在書(shū)中所說(shuō)那樣：主張權(quán)利是精神上自我保護(hù)的方法，完全放棄權(quán)力，就是精神上的自殺。所有為權(quán)利而斗爭(zhēng)，事實(shí)上就是在保護(hù)自己的生存條件，更是將為權(quán)利而斗爭(zhēng)的境界從每個(gè)人的具體利益保護(hù)提升至精神生活的.層面中去。
因?yàn)橹挥惺且粋�(gè)處于社會(huì)中的人，必然地就要處于一種權(quán)利狀態(tài)（按照天賦人權(quán)思想，自然法則，人是生出來(lái)就擁有了一些權(quán)利，所以每個(gè)人都無(wú)法置身事外）對(duì)于這樣的權(quán)利狀態(tài)，我們將面臨的就是選擇，此時(shí)，你將作出如何的選擇就意味著你對(duì)于權(quán)利表明態(tài)度，事實(shí)上在法律層面沉默也是一種選擇，當(dāng)然你還可以選擇斗爭(zhēng)！
在作者那里，他認(rèn)為權(quán)利被侵害將會(huì)以精神上的痛和身體上的痛苦兩種形式表現(xiàn)出來(lái)，不管誰(shuí)先誰(shuí)后，這兩種痛苦是無(wú)法通過(guò)時(shí)間來(lái)沖淡的，因?yàn)楫?dāng)你對(duì)權(quán)利被侵害后選擇漠視或是沉默對(duì)待，你就會(huì)因?yàn)樽约核龀龅倪x擇后給與了這樣的痛苦狀態(tài)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的存續(xù)時(shí)期。但是作者在論述為權(quán)利而斗爭(zhēng)這個(gè)命題是時(shí)候，采取了一個(gè)“溫和式”的分析方向，首先將讀者引入一個(gè)情景當(dāng)中去，只有結(jié)合你自己的心理狀態(tài)與面臨選擇是會(huì)如何表明態(tài)度這些因素，去深刻理解為權(quán)利而斗爭(zhēng)的意義，在整個(gè)引導(dǎo)你的過(guò)程中，作者無(wú)論是通過(guò)心理的暗示亦或是正面的昭示，事實(shí)上，在最后你只有一個(gè)路徑選擇，那就是：為權(quán)利而斗爭(zhēng)，否則無(wú)路可走。
所以在閱讀書(shū)籍后，我不得不佩服作者一起機(jī)智和嚴(yán)密的邏輯思維，他沒(méi)有用一個(gè)權(quán)威式的論調(diào)讓去接受他的這個(gè)觀點(diǎn)，相反的是他從最低層面一直到最理想階段，為你展示了為權(quán)利而斗爭(zhēng)是具有實(shí)現(xiàn)正義的理想高峰的可能。帶你走進(jìn)的不但是法之具有靈動(dòng)生命的精神世界，更能讓你身心得到洗禮，重新關(guān)注作為人所應(yīng)有的權(quán)利的意義價(jià)值，是在于斗爭(zhēng)。書(shū)是小書(shū)，但表達(dá)了一個(gè)真理。
為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感 8
聽(tīng)到法學(xué)家三個(gè)字的時(shí)候，首先想到的往往是白發(fā)蒼蒼的老人，深邃的眼神在角質(zhì)框或者無(wú)框的眼鏡后盯著你，語(yǔ)速緩慢而邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。但是耶林很顯然，至少在他寫(xiě)下這本書(shū)的時(shí)候，并非這種形象。
這本書(shū)與其說(shuō)是一本法學(xué)著作，不如說(shuō)是一本政治著作，甚至不是政治學(xué)著作，而是一篇?jiǎng)訂T令。事實(shí)上，其主要內(nèi)容也的確來(lái)自于一篇演講，期間被“持續(xù)而熱烈的掌聲所打斷”，可見(jiàn)其內(nèi)容之煽動(dòng)性。
在法學(xué)中徜徉過(guò)久，特別是在民法——在潘德克頓體系下浸淫時(shí)間長(zhǎng)了，會(huì)覺(jué)得法學(xué)是來(lái)自上帝的一套系統(tǒng)，它原本就在那里，只是等著人類(lèi)去發(fā)現(xiàn)�；蛘呤俏淞种惺饕丫玫木抨幷娼�(jīng)，只要找到一個(gè)機(jī)會(huì)就能獨(dú)步武林，而將一個(gè)字看錯(cuò)，誤入歧途就會(huì)墮入魔道，萬(wàn)劫不復(fù)，最好的情況就是如同歐陽(yáng)鋒練成蛤蟆功，但畢竟也是歪門(mén)邪道�？傊�，在法律規(guī)則中，總有現(xiàn)成的答案，而這個(gè)答案是唯一的，一部分隱藏在散佚各處的羅馬法文獻(xiàn)中，另一部分則有待于現(xiàn)代的法學(xué)家去尋找。
但是耶林強(qiáng)調(diào)了另外一種精神，一種唯物的，辯證的，法學(xué)的精神——或者把這些詰屈聱牙的理論剝除，耶林所強(qiáng)調(diào)的，是法律對(duì)生活的反作用。
法律和肌肉類(lèi)似，越用越強(qiáng)健，而每一個(gè)人都有適用法律的義務(wù)，這種適用的方式就是為了自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)，因?yàn)闄?quán)利就是法。如果在自己的權(quán)利被侵害的時(shí)候退縮而不敢向前，那么和法律相悖的勢(shì)力就獲得了一次勝利，如果每一個(gè)人在權(quán)利被侵犯的時(shí)候都不愿意捍衛(wèi)，那么法律無(wú)非是一紙空文。因此，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)侵犯，哪怕是微小的侵犯，他也應(yīng)該挺身而出。這時(shí)候，他所保護(hù)的，不是針頭線腦蠅頭小利，而是一套規(guī)則。一旦非法的勢(shì)力占據(jù)了上風(fēng)，那么受損的是整個(gè)共同體，而這種斗爭(zhēng)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在發(fā)生，因此也無(wú)時(shí)無(wú)刻都需要戰(zhàn)斗，都需要為權(quán)利而斗爭(zhēng)。
作者舉出了幾種職業(yè)對(duì)于利益的感知，軍官注重名譽(yù)，商人注重誠(chéng)信的名聲，而農(nóng)民對(duì)地界，對(duì)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，則由非同尋常的敏感。如果軍官被指控好賭博但清償自己的賭債，那么他可能只是聳聳肩，但是如果他被指控缺乏勇氣，那么他可能會(huì)試圖用決斗來(lái)證明這句話之虛假。農(nóng)民不在乎自己是否有勇敢的名聲，但是農(nóng)民一定會(huì)——在一些情況下甚至不惜傾家蕩產(chǎn)——來(lái)保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)上的權(quán)益。之所以會(huì)出現(xiàn)這種分野，無(wú)非是因?yàn)檫@些品質(zhì)或者利益是以上三種職業(yè)安身立命的根本。如果一個(gè)農(nóng)民今天被偷竊了一只雞而沒(méi)有聲張，那么明天就可能被偷走一頭牛。如果一個(gè)商人不愿意和污蔑他無(wú)法償還借款的人對(duì)簿公堂，那么這個(gè)商人就可能迅速走向破產(chǎn)。正是防微杜漸的精神讓社會(huì)秩序得以維持。
而這種社會(huì)秩序，正是法律所竭力維持的。法律來(lái)到世間并非依靠平和的手段，而是依賴于激烈的斗爭(zhēng)，特別是當(dāng)法律發(fā)生了較大的變動(dòng)的時(shí)候，往往是通過(guò)劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)保存下來(lái)的勝利成果。但是當(dāng)這些刀口舔血的創(chuàng)業(yè)者逐漸退出舞臺(tái)，他們的繼承人接過(guò)刀槍，這些繼承人卻沒(méi)有父輩的果敢，他們嬌嫩而軟弱，不敢維護(hù)自己的利益。法律建立在鐵和血之上，而只有用鐵和血來(lái)祭祀，方能不斷發(fā)揮活力。如果讓越軌的人自由自在而不受懲罰，那么這些越軌的人將一步步將過(guò)去的秩序蛀空�；孟敕墒巧系鄣闹家�，將會(huì)自動(dòng)執(zhí)行，換來(lái)的只能是法律逐漸衰弱。如果一個(gè)國(guó)家不愿意保護(hù)自己的一平方公里領(lǐng)土，那么這個(gè)國(guó)家很快就會(huì)喪失每一平方公里的領(lǐng)土。耶林大聲疾呼：“只要制定法不應(yīng)是無(wú)用的游戲和空洞的廢話，制定法就必須被維護(hù)，與受害者的權(quán)利一同隕落的是制定法本身�！�
無(wú)獨(dú)有偶，韓非也認(rèn)為，即使從仁慈的角度考慮。法律應(yīng)當(dāng)嚴(yán)苛，即使從人性關(guān)懷的.角度來(lái)看，也應(yīng)該嚴(yán)苛，當(dāng)法律嚴(yán)苛到?jīng)]有人敢違反的時(shí)候，那些嚴(yán)苛的手段就不會(huì)落到任何一個(gè)人身上，因而這才是真正的，沒(méi)有受害者的慈善。即使社會(huì)機(jī)制會(huì)不停產(chǎn)生反社會(huì)人格，但是不停歇的嚴(yán)打則會(huì)把這些韭菜逐步收割到一個(gè)低水平上。
耶林盛贊羅馬法發(fā)展中期的規(guī)則——當(dāng)一個(gè)人因主觀不法而侵權(quán)的時(shí)候，如果他敗訴，那他不僅是需要填補(bǔ)損害，更重要的，他需要對(duì)受損害方予以額外的懲罰性補(bǔ)償。如果不是這樣，那么人人都有動(dòng)力去侵權(quán)了。畢竟，哪怕經(jīng)過(guò)司法程序，如果也只是把占有之物返還他人的話，怎么會(huì)阻擋一個(gè)人試圖一而再再而三侵占他人的財(cái)物呢？所以說(shuō)，權(quán)利是絕對(duì)的�！爱�(dāng)我使物變成我的之時(shí)，我就使之烙上我的人格之印；誰(shuí)侵犯了它，就是侵犯了我的人格，人們對(duì)它的打擊，就是打擊置身于其中的我本身——財(cái)產(chǎn)只是我的人格在無(wú)傷外展的末梢�！�
進(jìn)一步講，讓作為公民的人變得有力量的，是作為正義來(lái)源的國(guó)家。當(dāng)一個(gè)人通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)獲得了正義，那么他就愿意為這個(gè)國(guó)家拋頭顱，灑熱血。君視臣如草芥，臣視君如寇讎。如果國(guó)家不能提供正義，怎么能指望在生死存亡之際，公民能挺身而出，去捍衛(wèi)一個(gè)他們沒(méi)有理由熱愛(ài)的國(guó)家呢？當(dāng)一個(gè)官員任人唯親，為了一點(diǎn)蠅頭小利而不能公平執(zhí)法的時(shí)候，他破壞的，不光是受害者應(yīng)得的利益，而是整個(gè)民族的凝聚力。如果國(guó)家不能提供正義，正義自然會(huì)從別處發(fā)源，也許是恐怖主義，也許是邪教，也許是又一只從地下生長(zhǎng)的力量。
“誰(shuí)能認(rèn)為，當(dāng)利益超出了私權(quán)的范圍而關(guān)乎國(guó)家法律或民族法律的問(wèn)題時(shí)，這種奴顏婢膝、失去活力的、病怏怏的缺乏所有理想熱情的是非感，可能會(huì)一下子振作成活力四溢的情感呢？所以，為權(quán)利而斗爭(zhēng)，是最高尚的斗爭(zhēng)。
為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感 9
常恨本科時(shí)沒(méi)有讀多少書(shū)，尤其是法律的那些名著。對(duì)鏡嗟嘆不如掌燈展卷。耶林的這本小冊(cè)子是很經(jīng)典的，其實(shí)耶老先生不管是從微觀上分析，還是宏觀上取義，都是為了一個(gè)目的，那就是要維護(hù)法律秩序。徒法不足以自行，光有法律，而沒(méi)有民眾對(duì)法律的尊重，沒(méi)有對(duì)法律的實(shí)行，則法律就是一紙空文。
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)多了，人變得有點(diǎn)理性，考慮問(wèn)題老是在分析成本與收益，如果收益大于成本，那就去做，如果成本大于收益，那就不去做。而這里的成本和收益往往指物質(zhì)的。似乎教導(dǎo)我們的馬克思主義也在講物質(zhì)決定一切，精神總是次要的。但實(shí)際上，人之為人，在于其有獨(dú)立的人格。而良法則是此人格的反映。如果一個(gè)人的法律權(quán)利遭到了侵害，即便是其為了權(quán)利而斗爭(zhēng)得來(lái)的收益比其斗爭(zhēng)所付出的成本要低，他也要為之而斗爭(zhēng)，因?yàn)檫@種侵害侵犯了他之所以為人的人格。所有權(quán)之所以重要，不是因?yàn)樗侨藗兩嫔畹谋匦杵�，而是因�(yàn)樗侨藗円孕燎趧趧?dòng)換來(lái)的，它上面體現(xiàn)著人們的.人格，是其人將自己的一部分轉(zhuǎn)移給了該物，對(duì)這個(gè)所有權(quán)的侵犯就是對(duì)個(gè)人的侵犯。對(duì)權(quán)利的維護(hù)是恰是對(duì)自己作為人的維護(hù)。人活著總是要有一定意義的，如果純粹追求物質(zhì)，恐怕這生命如螻蟻一樣，生生滅滅，到死的那一天，也覺(jué)得空虛。不知死，焉知生。如果我們想一想這短短的生命到底有何意義，該追求什么，我想我們就能拋棄狹隘的物質(zhì)主義，理解耶老先生所說(shuō)的人格。
大而言之，每個(gè)人為了權(quán)利而斗爭(zhēng)，亦是維護(hù)法律秩序的需要，是為了國(guó)家的長(zhǎng)久繁榮，人民幸福生活的需要。一句話道破此中道理：通往朝鮮的路，是每個(gè)人的沉默鋪就的。最近在看《墓碑》，深有此感，為什么發(fā)生了那么大的災(zāi)難，人們整批整批的餓死，而執(zhí)政者還那么殘暴？還那么不切實(shí)際地到處刮風(fēng)？其實(shí)這個(gè)悲劇早就注定了，當(dāng)他們拿走所謂地主的土地，房屋，女人時(shí)，當(dāng)他們拿走所謂的資產(chǎn)階級(jí)的公司，產(chǎn)業(yè)，金錢(qián)時(shí)，當(dāng)他們打倒所謂的五類(lèi)分子的時(shí)候，慘劇就不可避免了。當(dāng)人們對(duì)自己的權(quán)利被侵犯無(wú)能為力，對(duì)別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時(shí)候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個(gè)國(guó)家就陷入滅頂之災(zāi)中。我們總是不把人當(dāng)人，自己不當(dāng)，別人也不當(dāng)。中國(guó)只有兩種人，要么是主子，要么是奴才。我們努力，奮斗，不過(guò)是想從奴才做到主子，或者從小主子做到大主子，掌握更多的奴才。人不是目的，而是手段。如果我們能夠挺起做人的脊梁，對(duì)侵犯權(quán)利的行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，那么就沒(méi)有吃人的國(guó)家機(jī)器，就沒(méi)有殘忍到連畜 生都不如的所謂干部，我們那些在高尚外衣掩蓋下的丑行就不會(huì)在陽(yáng)光下大行其道。正義女神一手持劍，一手持天平。沒(méi)有劍，天平就是一個(gè)玩物。在每個(gè)人的心中樹(shù)起一個(gè)人字，時(shí)時(shí)為侵犯這個(gè)人字的行為而斗爭(zhēng)，才是我們要做的。
記住，Vim virepellere omnes leges omniaquejura permittunt，用一種力去回?fù)袅硪环N力，天經(jīng)地義。
為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感 10
我很喜歡耶林所說(shuō)的“是非感”，也可作為法律的信仰，對(duì)法律信仰首先會(huì)基于法律對(duì)自身權(quán)利的維護(hù)，而這種維護(hù)在權(quán)利處于靜態(tài)無(wú)損的情況下是安全的，一旦權(quán)利受到來(lái)自其他方面的侵害是，維護(hù)權(quán)利就是一種斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)以對(duì)法律的信仰為基礎(chǔ)，同時(shí)也包括對(duì)自我人格的維護(hù)，有種說(shuō)法是：“主張受侵害的權(quán)利是一種自我維護(hù)人格的行為，因此是權(quán)利者對(duì)自己的義務(wù)。”每個(gè)人都自己有維權(quán)的行為，會(huì)形成一個(gè)注重權(quán)利，信仰法律的社會(huì)，從對(duì)整個(gè)環(huán)境的影響來(lái)看，也是對(duì)法律范圍內(nèi)集體的一種義務(wù)。
我從以前想過(guò)的“和解”問(wèn)題，聯(lián)系一下為權(quán)利而斗爭(zhēng)的必然性。和解制度以權(quán)利受損一方在具有可行性的條件下獲得對(duì)方的經(jīng)濟(jì)賠償�，F(xiàn)在想，如果權(quán)利受損一方不接受和解方式而選擇成本更高的訴訟方式又如何呢？這樣分歧就出來(lái)了，在一個(gè)對(duì)成本和收益有明確衡量標(biāo)準(zhǔn)的理性經(jīng)濟(jì)人看來(lái)，往往會(huì)放棄投入更多成本的訴訟方式而選擇和解。但是對(duì)于一個(gè)不惜任何代價(jià)，只想用訴訟的途經(jīng)使施害者承擔(dān)法律責(zé)任由此來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利的人來(lái)說(shuō)，他們更傾向于是非的觀念，更注重正義的理念，雖然對(duì)于自身物質(zhì)上的實(shí)際效用比較小甚至為負(fù)，但是這行為使他們?cè)诰裆汐@得了完全的滿足感。
這是兩種行為對(duì)其自身的影響，現(xiàn)在看他們行為的外部性作用。選擇和解的并且由此獲得較豐富的物質(zhì)賠償?shù)娜藭?huì)給其他人帶來(lái)一種影響，那就是一旦自己的權(quán)利受到不法的`侵害時(shí)，也更傾向于選擇“不法”的途經(jīng)來(lái)解決，會(huì)使自己不是很吃虧。那么這種獲得物質(zhì)利益和安寧會(huì)大大削減人民對(duì)法律的信仰，長(zhǎng)此以往，不被信仰的法律自然不會(huì)被應(yīng)用，這不難推出法律的廢弛。選擇繼續(xù)訴訟的人在承擔(dān)更高昂代價(jià)的同時(shí)，享受著對(duì)自身權(quán)利捍衛(wèi)的神圣感和對(duì)正義堅(jiān)持的是非觀。外人會(huì)嘲諷他不明智的同時(shí)欽佩他這一斗爭(zhēng)行為，因?yàn)槊總�(gè)人的權(quán)利都是神圣的，寧可付出高昂的代價(jià)并愿意承擔(dān)訴訟風(fēng)險(xiǎn)而以訴訟途經(jīng)伸張自身權(quán)利也會(huì)提高法律的權(quán)威。在使施害者受到法律懲戒之后，便會(huì)給其他侵犯他人權(quán)利者以威懾。久而久之，人民在相信法律會(huì)維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)，也會(huì)選擇法律途經(jīng)去進(jìn)行維權(quán)的實(shí)際行動(dòng)。即使在短期不是使自己達(dá)到了利益最大化，但是社會(huì)效益卻是持久而良好的。不是麻木的大眾犧牲法律的公眾信仰而獲得短時(shí)期的經(jīng)濟(jì)利益向施害者的賠償行為屈服。
而今，和解已經(jīng)被多數(shù)國(guó)家合法化，這是滿足人性要求利益補(bǔ)償和在訴訟之間自由選擇的尊重，但同時(shí)也絕對(duì)不承認(rèn)任何對(duì)權(quán)利造成損害的行為均可以和解，比如說(shuō)我國(guó)的刑事和解不適用于刑罰可能達(dá)到七年以上的被告，并且和解要經(jīng)過(guò)法定程序。這就是法律和人性的一種折衷，因?yàn)椴皇撬腥硕荚敢飧冻龃鷥r(jià)去訴訟，也不是所有人都想獲得經(jīng)濟(jì)賠償便不了了之。所以，和解還是在很多國(guó)家有市場(chǎng)的，因?yàn)檫@不是最好的年代，也不是最差的年代。為權(quán)利而斗爭(zhēng)也會(huì)是國(guó)家與公民，法律與道德之間不斷達(dá)成妥協(xié)的行為。
為權(quán)利而斗爭(zhēng)讀后感 11
這兩天在家里讀馮耶林的著作《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，聯(lián)系身邊之事感觸頗深。很慚愧，自己在渡過(guò)了在法學(xué)院的第一個(gè)學(xué)期之后才剛剛看完這本法律啟蒙書(shū)。這本書(shū)的確值得在我們所處的這個(gè)社會(huì)被廣泛的推薦，因?yàn)槲覀兲^(guò)于缺少權(quán)利意識(shí)，以至于在自己權(quán)利遭到侵犯時(shí)毫無(wú)觸動(dòng)，或有所觸動(dòng)但膽小怕事而不敢有所回應(yīng)，甚至于根本不知自己的權(quán)利遭到侵犯。我們有必要好好補(bǔ)補(bǔ)權(quán)利這一課。
所謂權(quán)利，即是人權(quán)，基本人權(quán)和公民權(quán)，身邊有些人對(duì)這些權(quán)利并不關(guān)心，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為權(quán)利是由法律規(guī)定的，而在法制建設(shè)不健全的國(guó)家，法定權(quán)利也會(huì)被隨意侵犯，因此沒(méi)有必要認(rèn)真對(duì)待。但是不要忘了，權(quán)利是斗爭(zhēng)來(lái)的，從理念上的人權(quán)到法定的人權(quán)，再到實(shí)際享有的權(quán)利，每一步都有斗爭(zhēng)和鮮血，如奴隸制，黑奴制的廢除。因此，即使有了法定權(quán)利，你不去爭(zhēng)取權(quán)利依然只能停留在法律文本之中，法律是寫(xiě)著權(quán)利的紙，但其功能也僅限于一張紙。雖說(shuō)權(quán)利是可以放棄的，然而就像耶林在著作中所寫(xiě)的一樣，“維護(hù)權(quán)利是人對(duì)自身的義務(wù)。”既是義務(wù)便不可以輕易放棄。沒(méi)有為權(quán)利的斗爭(zhēng)，面對(duì)侵害忍氣吞聲，權(quán)利的范圍必將越來(lái)越小，到頭來(lái)害的還是自己。
我們的社會(huì)有某種厭訴情緒，訴訟是件不光彩的事認(rèn)為打官司，這當(dāng)然有相當(dāng)?shù)臍v史原因，但請(qǐng)不要忘了，就像路見(jiàn)不平拔刀相助，抑或是見(jiàn)義勇為（維護(hù)他人權(quán)利）一樣，維護(hù)自己的`權(quán)利同樣光明磊落，無(wú)可厚非。因?yàn)樯鲜鲂袨橥瑯邮菫榱司S護(hù)整個(gè)國(guó)家國(guó)民的權(quán)利而作的斗爭(zhēng)。
也許又有人會(huì)說(shuō)，在個(gè)人權(quán)利被國(guó)家公權(quán)力侵犯時(shí)，個(gè)人的力量無(wú)法與公權(quán)力較量，因此忍氣吞聲是無(wú)奈，也是明智的選擇。不錯(cuò)，個(gè)人權(quán)利的確無(wú)法與公權(quán)力相提并論，但13億國(guó)民的個(gè)人權(quán)利變絕對(duì)強(qiáng)于公權(quán)力。個(gè)人權(quán)利被侵犯的很大一部分原因便是公權(quán)力缺少監(jiān)督與制約，而監(jiān)督權(quán)正是公民權(quán)的一部分（憲法上明確規(guī)定了公民的監(jiān)督權(quán)），我們很可能走入自身權(quán)利遭到公權(quán)力侵犯，而又因膽小，怕麻煩而放棄了自己監(jiān)督，舉報(bào)，申訴的權(quán)利，從而使公權(quán)力在缺少制約的情況下更加強(qiáng)權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致了自己權(quán)利被進(jìn)一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸張自己的權(quán)利�！爸鳈�(quán)在民”的理論不是擺設(shè)，公權(quán)力來(lái)自人民，人民賦予公權(quán)力的目的是保障他們的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公正。這才是政府存在的最終目的，所有一切都服務(wù)于此。美國(guó)的強(qiáng)大在于其民主，而美國(guó)的民主并不源于其強(qiáng)大。
最后奉勸大家一句，在別人陷于危難之際站出來(lái)的人，才會(huì)在自己危難時(shí)得到別人的幫助。
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