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西方的智慧讀后感5篇
認(rèn)真讀完一本名著后,相信大家的收獲肯定不少,這時候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?以下是小編為大家整理的西方的智慧讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
西方的智慧讀后感1
羅素的這本書中某些話而引發(fā)了我的一些看法,他說——如果我們是哲學(xué)的陌生人,我們無異于那些囚犯。我們看到的只是些影子,事務(wù)的.表象而已。一旦我們成為了哲學(xué)家,我們就在理智與真理的陽光下去看外界的事物,這才是真實(shí)。
蘇格拉底則認(rèn)為人類對這個世界一無所知。但其實(shí)他并不認(rèn)為知識是高不可攀的東西,真正重要的正是我們必須去追求知識。所以他之所以認(rèn)為我們一無所知是告誡我們不要以為人是這個世界上最高級的生靈,面對自然我們要學(xué)會謙遜。他還認(rèn)為為了達(dá)到善,我們必須有知識,因此知識即善。因此羅素說,善與知識的聯(lián)系是始終貫串于希臘思想的一個標(biāo)志。
我現(xiàn)在所教的數(shù)學(xué),你們也許一生都用不到,但我還要教,因?yàn)檫@些知識是好的,應(yīng)該讓你們知道。所以我覺得無論誰發(fā)現(xiàn)了新大陸的智慧都應(yīng)該告訴其他人知道,因?yàn)檫@些知識的智慧是好的。
一個思維健全的人都會熱愛知識,我們都要這樣來認(rèn)同。同時我們還必須認(rèn)識,知識既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本規(guī)律,所以我們應(yīng)該熱愛哲學(xué)。讀了這本書,讓我得到了很多的智慧,這就是我讀這本書最大的樂趣。
西方的智慧讀后感2
這本書的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家,伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前,羅素寫過一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》,但對于普通讀者來說,這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的,羅素本人也意識到了這一點(diǎn),于是對《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化,就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同,《西方的'智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn),應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn),但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是,這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的,每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學(xué),可能就不會有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨,沒有休謨就不會產(chǎn)生康德,沒有康德,黑格爾的辯證法就無從說起,沒有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄,馬克思就不可能提出辯證唯物主義,羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系,使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個個亮點(diǎn),而是一條延綿的長河。在這本書中,作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚,讀者心中不會是孤零零的哲學(xué)史,而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃黻U述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身,而是著眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)¢L補(bǔ)短。
西方的智慧讀后感3
上大學(xué)時,一位哲學(xué)老師說過:“愛哲學(xué)就是愛智慧”,現(xiàn)在回想起來,這可能是大學(xué)四年學(xué)到最有用的一句話。哲學(xué)是思考的結(jié)果,不是用來學(xué)的死知識。本書分為上下兩冊,系統(tǒng)介紹了西方哲學(xué)從蘇格拉底時代到當(dāng)代哲學(xué)時期興起的背景、發(fā)展的過程及以后形成的分支學(xué)派學(xué)說,為我們展示了一部西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,也為我們鋪開了一副古色古香、活靈活現(xiàn)的西方智慧畫卷。
書中涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的思想、不時激起智慧的火花,引人閱讀,逼人思考,催人奮進(jìn)。作者用通俗形象的語言言其利、揭其弊,給我們一種教育、一種啟發(fā),更使我們感覺到某種學(xué)說并不是永恒成立的。學(xué)說在特定時期可以起到一定的.社會作用,還需要有人大膽提出質(zhì)疑,推動學(xué)說的成熟,“博采眾家,為己之長”,形成智慧,豐富社會,造福人類。只有這樣,社會科學(xué)和文化等各項(xiàng)事業(yè)才能得以發(fā)展,社會才能得以進(jìn)步,民族才會吐故納新,永葆機(jī)體的青春活力。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、康德、盧梭、斯賓諾莎、克爾凱郭爾等的觀點(diǎn)有古有今,時遠(yuǎn)時近,對于我們現(xiàn)代人來說,要多讀多思,拂去時人世人給他們蒙上的塵幔,自己輕輕去讀,細(xì)細(xì)品味,從品讀傳記,到細(xì)讀原著,了解其為人,品評其作品,豐富自己的思想,提高自己的思維能力。哲學(xué)是智慧,熟能生巧方為精。智慧就是思辨,兩小兒辨日,辨的便是智慧,其誰又能說不是呢?
西方的智慧讀后感4
羅素的書只要一讀起來就欲罷不能啊。這是今年我買的第二本書,當(dāng)然了,這本之后還有第三本《羅素自傳》、第四本《中國到自由之路——羅素在華講演集》和第五本《性愛與婚姻》。為了連續(xù)閱讀羅素的作品,我也只好違背自己年初立下的誓言了。真沒辦法,原來我一直都是一個口無遮攔、三心二意、輕易許諾、說了不算的“偽君子”呀,經(jīng)常喜歡立誓下決心做某件事,然后很快就忘記了,就做不到了,沒有一點(diǎn)毅力和信念。先不批判自己了,還是說說這本書吧。
這是羅素繼《西方哲學(xué)史》后又一本哲學(xué)史類的著作。羅素自己引用了“大書乃大不幸”這句話辯解說,相較于《西方哲學(xué)史》,這本書只是個小小的不幸。但是,在現(xiàn)今這個時代,四十余萬字的純哲學(xué)著作對于很多人來講恐怕并不是小不幸而是大災(zāi)難。其實(shí)這本書還是挺容易讀的,羅素寫作本書的目的就是給普通人閱讀,他的寫作水平也確實(shí)一流,寫得淺顯易懂,很少使用晦澀的.專業(yè)術(shù)語。眾所周知,他是以非文學(xué)類作品獲取諾貝爾文學(xué)獎的,僅此一點(diǎn)就是作品可讀性最好的保證。我不想再羅嗦了,感興趣的人自會去找來一讀,就這樣啦……
西方的智慧讀后感5
這本書的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家,伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前,羅素寫過一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》,但對于普通讀者來說,這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的,
羅素本人也意識到了這一點(diǎn),于是對《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化,就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同,《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果,蘇格拉底、柏拉圖、
亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn),應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn),但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是,這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的,每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學(xué),可能就不會有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨,沒有休謨就不會產(chǎn)生康德,沒有康德,黑格爾的辯證法就無從說起,沒有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄,馬克思就不可能提出辯證唯物主義,羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系,使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個個亮點(diǎn),而是一條延綿的長河。在這本書中,作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚,讀者心中不會是孤零零的哲學(xué)史,而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的`長卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃黻U述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身,而是著眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)¢L補(bǔ)短。
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