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《孔子》讀后感3篇
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時就有必須要寫一篇讀后感了！怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的《孔子》讀后感，希望對大家有所幫助。
《孔子》讀后感1
初讀孔子時，我覺得他是一個平常而偏狹的道德說教者。后來讀《論語》，覺得他是亂世中清醒的智者，是飽含人生智慧的思想導(dǎo)師。再后來讀井上靖的《孔子》，在經(jīng)歷了一個由"圣"到"凡"又由"凡"到"圣"的過程后，孔子的形象終于立體起來――一個生逢亂世、顛沛流離卻不甘沉淪、孜孜以求的志士，一個寬厚博愛、推己及人、體恤民瘼、有教無類的仁人，一個集過去思想之大成，創(chuàng)立儒學(xué)并澤及后世的學(xué)者，一個面對亂世卻保持著淡然心境的冷靜的靈魂，一個有笑、有怒、有喜、有憎、好樂、好歌甚至好哭的多情人。
我讀《孔子》，感受到一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)的力量，耳邊回響著孔子對亂世發(fā)出的地動山搖般的吶喊。盡管井上先生只是淡淡地、不加修飾地把孔子的風(fēng)貌與學(xué)說勾勒出來，卻讓我從時間的縫隙中似乎窺見了孔子波瀾壯闊的生涯，那些淡然的心境和凝重的感嘆，那些明慧的達(dá)觀和溫和的嘲諷。還有更深切的，幾欲將我埋葬其中的執(zhí)著和愛。
孔子認(rèn)為自己生活的春秋時代是天下無道的時代，禮崩樂壞的漸積達(dá)到了"臣弒其君者有之，子殺其父者有之"的歷史災(zāi)難的深淵；而他心向往之的則是堯舜之理想化的、有道的黃金時代，他的理想是要使現(xiàn)實政治回到過去時代的那種"禮樂征伐自天子出"的軌道上去。"周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周"，以至夢不到他敬仰追慕的圣人周公，便為之感傷不已。
為此，他不得不以一種"知其不可而為之"的刻意行動而"放逐"自我，一生窮途奔波并屢遭劫難。大司寇只不過是倏忽曇花一現(xiàn)而已，十四年周游列國的漂泊中有蒙難匡蒲、彷徨與衛(wèi)的經(jīng)歷，也有伐樹于宋、絕糧陳蔡的遭遇，但孔子依然堅定執(zhí)著，不改其道。"知其不可"是孔子對現(xiàn)實的明察、對人生的徹悟；"為之"則是孔子對現(xiàn)實的負(fù)責(zé)、對人生的熱誠�？鬃酉嘈胖卫韥y世是上天賦予他的使命，所以盡管隨時都有艱難險阻，但也不能因之而懈怠退縮。雖然一切努力都沒有效果，但他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈。無論遇到什么困境，都必須堅持對理想的固執(zhí)的態(tài)度。這種知其不可為而為之雖不能成事，卻可以成人。我想起加繆的《西緒福斯神話》。西緒福斯把石頭推上山頂，又滾下來，如此反復(fù)，永無休止。也許更多的人會把西緒福斯的這種無功之勞看作人生苦役，然而，加繆卻認(rèn)為這種行動本身已隱藏著人生幸福。誠如魯迅所說，在體育競賽中那跑在最后卻堅持始終的，正是人類的`脊梁。
孔子與隱者不同。隱者是"無為"，而孔子是"為而無所求"。隱者以逃避來表達(dá)他們對時代的反抗，而孔子則是一個理想主義者，他以改良社會的行動詮釋自己的立場，絕不輕視任何微小的努力。在居蔡游楚期間與隱者的遭遇中，無論是譏諷與奚落，還是同情的忠告，都未能使孔子放棄自己的理想；而為了理想他選擇的是流放自己的命運(yùn)。這既是身體意義上的四處奔波，更是精神意義上的學(xué)道不倦、樂以忘憂。知天命使得孔子在盡了一切努力之后，就是平靜安然地接受那必然到來的最后結(jié)果，而不是耿耿于懷，患得患失。他閉上了專注世俗功利的眼睛，從而獲得了坦蕩快樂的人生。在孔子的一生中有許多不如意的事情，甚至屢遭陷害和磨難。對此，孔子也曾產(chǎn)生過困惑和苦惱，但從來都不會絕望，而是看作天命對自己的考驗，因此他仰首對天、堅忍痛苦。即使是在發(fā)出"鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫"時依然保持著從容不迫的態(tài)度，以至"發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至"。他始終堅信"天下歸仁"的至境必將到來，微小努力的積累會產(chǎn)生人類社會光輝的明天。
孔子立志救世，但終其一生，他卻僅僅只有四、五年的時間是在政治舞臺的中心，其他的時間則最多僅僅只是一個政治舞臺的"邊緣人"。盡管孔子充滿"如有用我者，我其為東周乎"的自信，洋溢著"天生德于予"與"文不在茲乎"的歷史使命感，也的確既具高遠(yuǎn)的理想亦具超常的政治才能，但卻只能是有德而無位，這是孔子的悲劇。然而孔子卻建立了一個闊大的精神境界，創(chuàng)立了一套與現(xiàn)實抗衡的學(xué)說，視富貴若浮云，過著一種無憂無懼、坦蕩蕩樂陶陶的生活，把悲劇變成了正劇。
孔子愛人，因此把"仁"作為倫理道德的核心。仁只是一種人與人彼此間痛癢相關(guān)、息息相通的心情，孔子安人，是為了讓全人類過幸福生活所必須的人與人的關(guān)系，互相幫助，互相關(guān)心�？鬃影�"仁"區(qū)分為"大仁"和"小仁"："小仁"是平民在生活中要推己及人，設(shè)身處地為別人著想；而"大仁"則是教導(dǎo)政治家要拯救千千萬萬不幸的人民，企望一個鳳鳥自由翱翔的升平的天地。而無論是"大仁"還是"小仁"，其核心都是對人類的愛。從始至終，孔子考慮的都是關(guān)于人的一切――人的幸�；蛘卟恍�。在孔子看來，即使生活在亂世，每個人也都有獲得幸福的權(quán)利，至少構(gòu)筑一個"愛"的環(huán)境，讓每一個生活于其中的人都覺得生命是有價值的，全體社會成員均可以達(dá)到各得其所，各安其處的安順和樂之境。
孔子強(qiáng)調(diào)個體人格的修養(yǎng)，這是讓人受用自己生命價值的學(xué)說，人自己精神生活的質(zhì)量就是他的精神本身的質(zhì)量。因此，不息地充實自己，追求自我完善，以內(nèi)在的質(zhì)量屹立于人世，才能有種自滿、自足的感覺，才能有一份博大包容的心境，才能真正享受人生。
但是，孔子的學(xué)說，決不止于獨(dú)善其身的心性修養(yǎng)，個人修養(yǎng)的目的在兼善天下、造福人群。這是孔子真正偉大的地方。愛人就是把自身一己的人道修養(yǎng)推廣開來，在每一個人身上加以實現(xiàn)，使每一個人都得到提高和升華，把人類從痛苦、不幸、矛盾和災(zāi)難的相克中拯救出來。他之所以對齊桓公主持締結(jié)的葵丘盟約贊賞不已，是因為盟約使得黃河之水沒有一次用于戰(zhàn)爭，也就使得千千萬萬無辜百姓免于家破人亡、流離失所。孔子日日苦心焦慮、努力弘揚(yáng)自己的主張，就是為著社會上遭受不幸的人越來越少，確保人起碼的幸福。
孔子是愛人的，他以一個圣哲的胸懷表現(xiàn)出對生命的無限熱愛與珍惜，只要看見遭遇不幸者，就會表現(xiàn)出深切的同情。當(dāng)他從朝廷回來得知馬棚失火時，便急切問人而不是馬，其對人類生命的關(guān)切溢于言表。而孔子最慎重的三件事――"齋、亂、疾"，無一不與生命息息相關(guān)。正因為孔子的博愛，使其人格具有一種巨大的使人傾慕的力量。
孔子的人性愛是孔子最大的魅力�！犊鬃印返闹魅斯杞驗槠鋵掗煹男亟蠖惠呑与x不開他。而孔子叱責(zé)子路、照拂顏回、不理子貢，其實都是孔子獨(dú)特的愛的表達(dá)方式�？鬃訋熗较嘟磺檎嬉夂V，言談笑語坦蕩無忌，他們?yōu)榱斯餐睦硐牒湍繕?biāo)，相濡以道而生死不悔。而這一切皆是以老師的人性愛作支撐的。
王國維說，大人者，不失赤子之心也�？鬃蛹词侨绱耍麑θ祟惖挠篮愕膼凼且驗槠淙耸且欢嗲槿�。惟其能喜能怒、能哀能樂，故其七情備；惟其七情備，故足為萬世師表。《孔子》中我看到的是一個活靈活現(xiàn)的孔子，一個作為"人"的孔子。他的思想是深刻的、豐富的，他的經(jīng)歷是坎坷的、復(fù)雜的，然而這一切并不能染指他的靈魂，他永遠(yuǎn)保持著一顆純真的心。他的言行是自然由其德性的流露，毫無矯揉造作之處，其道理也并不酸腐偏激，只是隨之自然，合乎人情。他愛樂，他"在齊聞《韶》，三月不知肉味"，對于美的事物竟有如此敏銳而深刻的會心。他是詩人，在他那深厚博大的心靈里，蘊(yùn)藏著無窮無盡的迷人的詩意。郭沫若說，我們所見的孔子，是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才，圓滿的人格，永遠(yuǎn)有生命的巨人。他把自己的個性發(fā)展到極度――在深度如在廣度。
中國文化的最高理想始終是一個對人生有一種建筑在明慧的悟性上的達(dá)觀的人。這種達(dá)觀產(chǎn)生了寬懷，使人能夠帶著寬容的嘲諷度其一生，逃開功名利祿的誘惑，而且終于使他接受命運(yùn)給他的一切東西。這種達(dá)觀也使他產(chǎn)生了自由的意識，放浪的愛好，與他的傲骨和淡漠的態(tài)度。一個人只有具著這種自由的意識和淡漠的態(tài)度，結(jié)果才能深切地?zé)崃业叵硎苋松臉啡�。這是孔子，這是孔子的魅力。他愛人，他有著人情的溫暖，他時刻想的是拯救民眾于水火之中；他把濟(jì)世化民看作天賦的使命，懷才不遇而不慷慨悲歌，盡管他以"知其不可而為之"的刻意行動演出的一幕幕劇，沒能真正打動他的同時代人，但他依然做一個稱職的演員，即使是悲劇也演得有滋有味，有聲有色。
是為我讀《孔子》之后的一些感想。
《孔子》讀后感2
坐在窗前，桌子上放著一杯熱茶，手中捧著一本書，這個有些詩意畫面經(jīng)常出現(xiàn)在我的生活中，我是一個書蟲，深信著高爾基所說的“書籍是人類進(jìn)步的階梯’’，走近孔子的讀后感。我認(rèn)為一本好書就像是你的一個良師、一個益友，他開拓你的視野，增長你的智慧，洗滌你的心靈。我也喜歡把我所讀的好書跟所有同樣愛書的人分享！
最近讀了一本自認(rèn)為很好的書—《于丹《論語》心得》，在沒有讀這本書之前就很喜歡于丹�？吹剿胖涝瓉碇v《論語》的不一定是老頭子，喜歡聽她講的《論語》，因為是那樣的與眾不同：沒有文鄒鄒的死板語言，有的只是生動的趣語。還記得于丹的一句話，至今讓我印象深刻，她說：“在我心中孔子只有溫度，沒有色彩�！倍嗝淳实囊痪湓�，還不成熟的我不太理解這句話，可讀完這本書，我認(rèn)為孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，貼近人心的。我們不需要仰望他，只需平視。
之所以買這本書，一是因為于丹，二是因為孔子�？鬃邮羌矣鲬魰缘�，自上學(xué)前我就對他有一定的了解，用他自己的話來形容自己，就是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�；另一方面從“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！笨梢钥闯鏊磺蟾毁F，只求道義，他認(rèn)為行義是最重要的；同時孔子生性正直，老子曾這樣評價他：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！彼屏�，富有同情心，樂于助人，待人真誠。作為一名學(xué)者，他勤奮好學(xué)，學(xué)而不厭，誨人不倦。
《論語》是孔子的弟子記錄孔子言行的一部書，歷代常說“半部論語治天下”，現(xiàn)在的人們不再關(guān)注于古典，他們更關(guān)注時尚的、新潮的語言，這難道不是人類一種變相的落后嗎？正是因為社會的發(fā)展，人類的進(jìn)化，才使現(xiàn)在的人們少了一些純真，少了一些真誠
我也許就是同學(xué)所說的落伍的.人吧，但是不知怎的，我對那些時尚的東西總是沒什么興趣，我可能更中意于古典的東西吧！其實誰說少年不能讀《論語》，論語是我道德品質(zhì)的教材，論語所代表的思想其實也是儒家的主張，從古至今，儒家思想一直是歷史的主流，最早是漢朝時的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”，近代則是，中國在各國所設(shè)立的孔子學(xué)院，論語是中國的一個標(biāo)志，孔子是中國人的典范。
作為一名新中國的少年，我應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的精神—不求名利，樂于助人，勤奮好學(xué)，正直，力爭成為第二個孔子！
輕輕地合上書，閉上眼睛，腦海中浮現(xiàn)的依然是孔子的形象和語言，睜開眼時忽然發(fā)現(xiàn)窗外不知何時下起了細(xì)雨，論語何嘗不是著春雨呢，滋潤著我們的心靈。
閱周勇博士的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，是因為題目很吸引我，這本書寫法很自由，因此也就很動情地抒發(fā)自己對孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，很自由，很個性化地解讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經(jīng)歷。這種寫法就是把孔子“人化”而非“神話”。走近孔子、走進(jìn)孔子的生活和思想，跟隨孔子學(xué)當(dāng)老師才成為可能。仔細(xì)研讀了這本《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。
書的封面印著一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好。
無論什么事情，當(dāng)你投入了真情，本身就是一種靈魂的凈化，是一次思想的洗禮，把教學(xué)當(dāng)成戀愛來談，可見對教育的深情。
梁啟超第一次做研究生的導(dǎo)師，上課時，他走進(jìn)教室，望著天花板，然后突然說：“兄弟我是沒有什么學(xué)問的�！敝螅怕朴频匮a(bǔ)充了一句：“兄弟我還是有些學(xué)問的。”章太炎先生的開場白比梁啟超自信的多：“你們來聽我的課是你們的幸運(yùn)。”但是國學(xué)大師不能沒有學(xué)生，所以他又補(bǔ)充了一句：“當(dāng)然，也是我的幸運(yùn)。”
孔子的教學(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，讀后感《走近孔子的讀后感》。“因材施教，有教無類，教學(xué)相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時習(xí)之……這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。
孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動�！拔嶂詾閷W(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也�！�----朱熹。這種“仁心”在我們實際教學(xué)當(dāng)中就是那種對學(xué)生無私的愛。中國式的大愛學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學(xué)問，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長”的最佳軌道。
大教教心在我們是教學(xué)中不僅是教學(xué)生體貼仁心，更重要的是要把知識教到學(xué)生的心里去，即知識傳授的前提是如何獲得學(xué)生的“傾心”——對任課教師的仰慕之心，對所學(xué)文化知識的喜愛之心。“親其師，信其道”說的也是這個道理。如果我們傳授的知識或?qū)W(xué)生的管理沒有滲入到時下這些思想千差萬別的當(dāng)代學(xué)生的內(nèi)心深處，那我們所謂“生動”的說教也只好算得上毫無意義的忙碌了。因此在我們教學(xué)過程中我們應(yīng)該真正蹲下來看學(xué)生，和學(xué)生平等相處，走進(jìn)學(xué)生的心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經(jīng)向我們說明“以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)地位。”這個幾千年前孔子曾經(jīng)倡導(dǎo)的千年古訓(xùn)的深層含義了。
“學(xué)”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會有很好的“心”與教。
孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂�？鬃邮前炎约貉凶x過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上。“學(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事�！八肌北匾浴皩W(xué)”為基礎(chǔ)，否則“思”與“學(xué)”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進(jìn)行交流的幸福，全是來源于他的“學(xué)而時習(xí)之”。陶行知先生常說，當(dāng)教師的，得先“學(xué)而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上�！白釉唬簩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師�？鬃蛹词窍韧ㄟ^歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師。
對學(xué)生的愛，盡在“授之以漁”和“師生心靈的共鳴”
教育什么時候有最大的教育效能？我想答案同樣是：讓師生雙方產(chǎn)生心靈的共鳴！
真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會發(fā)生共鳴，才會發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。
向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強(qiáng)烈地感受到我們的愛；反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會。
知不足，然后能自反，知困，然后能自強(qiáng)，才是教學(xué)時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學(xué)生的愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有教學(xué)內(nèi)容，而且教學(xué)內(nèi)容越多越好，越能顯示老師對學(xué)生的愛。
孔子對待教學(xué)的態(tài)度比喻成“孔子式的愛情”。 “教學(xué)，有如柏拉圖式的愛情”和“靜心感受孔子的教學(xué)之戀”，認(rèn)為孔子是把教學(xué)當(dāng)作“戀人”一樣看待的，孔子對教學(xué)的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻(xiàn)給真理。在沒有職稱、沒有工資，甚至連固定的教學(xué)場所也沒有的情況下，孔子還是全身的投入和付出，這不是誰都能做到的�！鞍乩瓐D式的愛情”——也就是將靈魂中的愛，獻(xiàn)給永恒的真理或美德，而不是世間其他任何可能變動、難以把握的存在�？鬃釉锌坝诎乩瓐D媲美的堅定執(zhí)著、不畏孤軍作戰(zhàn)的英雄本色以及感人至深的師生情誼�？鬃印敖K身堅持一種信念”是值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的。因為我們幾乎從未像孔子、柏拉圖那樣，有著明晰堅定的信仰，更不要說曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過求知、教學(xué)體驗過什么刻骨銘心的愛情，即使我們將愛情寄托于求知、教學(xué)
《孔子》讀后感3
一、“為己學(xué)”主張獨(dú)立思考精神
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”
荀子勸學(xué)篇云：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，一可以為法則。小人之學(xué)，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?”
后漢書桓榮傳諭曰：“為人者，憑譽(yù)以頌揚(yáng);為己者，因心以會道。”
“故知人之為學(xué)于藝、學(xué)于文，抑學(xué)為人之道，雖其所學(xué)同，而其所以學(xué)之用心，則有為己、為人之別，此誠不可以不辨。學(xué)知為己，即知所以為據(jù)德之學(xué)矣。
又有“此始純粹是一種為己之學(xué)，即在自己德性上有期望，有到達(dá)，故謂之據(jù)德之學(xué)也。”
“為己學(xué)”是追求自己內(nèi)在的成長，期望自己有所提高，而非對外進(jìn)行張揚(yáng)和炫耀。進(jìn)一步，為己學(xué)之時，不同的人有快有慢，每個人所達(dá)到的程度各不相同，這就是完全憑著每個人自己的特點以及他能領(lǐng)悟的程度，孔子對學(xué)生因人施教也常常根據(jù)不同學(xué)生的特點以及所處的學(xué)問的階段進(jìn)行點撥，能不能領(lǐng)會完全在自己。所以，孔門之學(xué)是相當(dāng)?shù)闹匾暘?dú)立思考，并且尊重每個學(xué)生的天賦、領(lǐng)悟程度以及成長速度。
“為己學(xué)”不是為了取得頌揚(yáng)和外界評價
倘若為人學(xué)，就免不了被外界的意見以及聲音、需求左右。這里面的頌揚(yáng)和評價當(dāng)然也包括自己的老師。
一個人不會獨(dú)立思考，恰是因為過于相信他人的思考的結(jié)果，過于在意他人的意見，均落在了為人學(xué)的框架里。雖然看上去更傾向于解釋是為了自己成長，還是為了外界評價而學(xué)，但深一步的體會會感覺到，孔學(xué)深深尊重體悟在個人，每個人因心以會道的這種獨(dú)立思考的精神。我們以往對傳統(tǒng)文化存在的偏見里，其中就有一條，認(rèn)為傳統(tǒng)文化太刻板，完全遵從教化、摒棄了人之為人的獨(dú)立精神。經(jīng)過這一“為己學(xué)”帶來的思考，我認(rèn)為孔學(xué)本質(zhì)上是提倡獨(dú)立思考精神的，偏見是對孔學(xué)的不了解和想當(dāng)然�？吹竭@一點，深深的松了口氣，“為己學(xué)”完全在乎個人。
顏淵季路侍。子曰：“蓋各言爾志!”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。“顏淵曰：”愿無伐善，無施勞�！白勇吩唬骸痹嘎勛又尽！白釉唬骸崩险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！翱鬃印㈩仠Y、子路三人之志，即三人之所愿學(xué)也。此三人之志全屬自己一種內(nèi)心境界，故稱之為“為己”之學(xué)。
朱子謂：“三人之志，皆與物共，特有小大之差�！贝怂苑Q之為“為己”之學(xué)。
程子曰：“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”
為己之學(xué)，所愿只在己。其所求完成者，即其一己之心德。而其一己心德所能到達(dá)之最后境界，乃為一種“物我一體”之天氣氣象。
可見跟隨自己的.心愿，獨(dú)立思考，獨(dú)立探求，最后方能到達(dá)物我一體的最后境界;假如學(xué)為人，最終喪失了自己，更無法到達(dá)境界了。
二、“好學(xué)”在于不斷的學(xué)習(xí)與提升
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�
以前對這段話沒有什么感覺，看了《孔子與論語》，才明白這句話的深意，以及帶給我很大的啟發(fā)和鼓舞�？鬃釉谖覀冄劾锸峭耆氖ト税。覀兙蜁�(dāng)然的認(rèn)為，圣人與我們是有著很大分別的，圣人天生就不一般。像佛陀樹下多少天就頓悟了一般，好像人是一下子成圣了。如果自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)到達(dá)不了他們的境界，應(yīng)該是天份和悟性不足吧。但看到孔子十五歲志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命等等，是一個逐漸變化、不斷升華的過程。
“孔子之立、之不惑、之知天命，皆循序而可見�？鬃又聦W(xué)上達(dá)，正宜如是參之。必博文、約禮，乃始知有立。有立焉而上達(dá)于不惑，又上達(dá)于知天命，而據(jù)德、志道之學(xué)亦胥在是矣。”
孔子也是在一個階梯一個階梯走上來的，于是給我們呈現(xiàn)了一個人修為客觀發(fā)展的下學(xué)上達(dá)的過程，原來圣人也不是一蹴而就的成了學(xué)問、達(dá)到了至高境界的，都是不斷的學(xué)習(xí)與提升一點一點達(dá)到的。這也為自己的成長積淀帶來了很大的信心，以前看到他人那樣的知識淵博、知見那么深、境界那么高，常常覺得自己是沒機(jī)會達(dá)到這樣的程度了，常常以“沒文化”來調(diào)侃自己，實際是在眾人中間有點自我放棄的意味了。然而，看到孔子的境界都是這樣一點點累積起來的，我又能比孔子高明么，當(dāng)然也要一點點累積起來啊!只學(xué)習(xí)孔子的好學(xué)就可以了啊。從這個角度看，孔子果真是偉人啊，還是以身效果的偉人，他只說自己好學(xué)，實在向人們昭示一個達(dá)到更高層次境界的唯一道路。能把自己的不同階段呈現(xiàn)出來，亦向人們昭示了一個圣人亦要經(jīng)歷的過程。反過來想我們自己，如果想讓眾人覺得自己是圣人或者神人，定要呈現(xiàn)個“吉人天相”、天生如此啊，天賦異秉之類的，而孔子不為圣而圣，是一個真境界啊!這也不得不讓人恭敬反思，為學(xué)修行是否急功近利、總懷著一蹴而就的心態(tài)。
書中載：“至其由下學(xué)而互通層累以漸躋于上達(dá)之一境，此則為孔門教學(xué)之所以異于夫人之學(xué)者。然亦由乎夫人之學(xué)而以通以累，而始更有其上達(dá)之一境耳。固非無此下學(xué)，而徑可躋此上達(dá)之一境也�！�
孔孟性善的不同也可見此等意義。但二者不同的是：
孟子曰：“圣人與我同類者�！狈餐愓呓韵嗨�，因曰：“人皆可以為堯舜。”此則成為全稱肯定語，又規(guī)格太高，遂使后人疑問爭辯。
論語本章，僅言大類大多數(shù)如是，不說盡人皆然，此則爭辯較少。又僅說忠信，不言仁、義、禮、智四端，其間大有分寸。孔子教人，一面守其易遵之禮，一面企其難及之智，雙方配合，走上仁道。仁道人人可能，但亦少人能及�？鬃铀圃谌酥詈蟪删蜕�，并未明白主張人人有平等之可能。只是天生本質(zhì)相近，如忠信，而別立人生至高標(biāo)準(zhǔn)，如仁與智。
孟子教人為堯舜，乃曰：“非不能，是不為。”意存責(zé)備。
孔子則曰：“若圣與仁，則吾豈敢�！笔强鬃硬⒉蛔跃訛槭ヅc仁。
孟子把教人標(biāo)準(zhǔn)提高了，不免說得容易。
孔子把教人標(biāo)準(zhǔn)放低，待人做到高處去，則自見困難。
孔子自己，只以“學(xué)不厭、教不倦”自負(fù);稱最稱賞的顏淵“好學(xué)”而已;自說，他忠信與人同，好學(xué)與人異。我們學(xué)孔子，亦要學(xué)孔子與我們的異處，即是學(xué)孔子的“好學(xué)”呀。
三、學(xué)應(yīng)當(dāng)求真義，杜絕執(zhí)一理而偏
《孔子與經(jīng)史之學(xué)》的部分，展現(xiàn)了孔子為學(xué)的過程，以及后人是如何延續(xù)繼承的，每個時代有每個時代的偏重，到了清朝更是完全偏離了孔子本義，使得現(xiàn)在很多人不認(rèn)識、不承認(rèn)經(jīng)典的妙處，真是令人痛心。這一章的內(nèi)容較多，羅列變化過程可以使大家更明白整個過程，但也需要時間功夫。我就只談自己的感想吧。
想到我們平時讀書，哪得從歷史上的發(fā)端站在高處一直看到現(xiàn)在的呢，多是拿到一本書，看到一個句子，用自己的理解覺得不錯，就深以為然。只言片語，或者是只某個作者的書籍與思想，便推祟倍致�？吹竭@部分內(nèi)容將整個孔子之學(xué)的演進(jìn)、偏重、曲解說的如此詳細(xì)，不覺得也是冷汗直冒的感覺，倘若是我讀書，讀到這個偏的、曲的，是斷然分辨不出來呢!即使讀到正的，又怎么能分辨出是正的呢!既驚嘆錢穆先生治學(xué)的細(xì)致，也驚嘆在現(xiàn)代的老師可以帶領(lǐng)我們看到這本錢穆先生的書。
假如又是走到一個偏的、曲的境地，倒是如何是好呢?
想到讀書思考志學(xué)上，我們研究一個學(xué)問義理，是否也會受到當(dāng)今現(xiàn)代的需要的影響，而不顧真理大道了呢?
聯(lián)想到平時讀書，有多少人在讀經(jīng)典，又有多少人在讀功用之書、專業(yè)書籍，而且在此基礎(chǔ)上到處都是幾天學(xué)會個什么，迅速怎么樣，完全是被功用帶著走的狀態(tài)呢!
便何況要研究、要考據(jù)，在一個亂法時代里面，真正能夠不被時代帶偏、不被形勢帶走，堅持中正真理的又有幾個呢?
這就給了我以后學(xué)習(xí)或研究一個很重要的啟發(fā)，就是：
第一，要有辨別，如果自己沒有能力辨別，請比你強(qiáng)的人辯別，在自己的時代里選擇最可信最接近真理的書去讀;
第二，自己在學(xué)習(xí)的過程中，要時刻保持正心，尋求真義，而非被自己的偏見或者需要給帶偏;
第三，盡可能多的去讀經(jīng)典，去對比、去思考和領(lǐng)悟;
第四、個人主義與集體主義近代社會種種演變，已逐漸激成兩大潮流�！耙辉弧畟�人主義’，一曰‘集體主義’，而莫不從功利觀點起步�！畟�人主義’形成資本自由，‘集體主義’形成共產(chǎn)極權(quán)。所爭各為財富，而所失則在人性。人生無不好群居共處，既不愿一味封閉自我，擺脫大眾;亦不愿專為供奉大眾，犧牲自我�？鬃铀鲝堉实�，即為求人、我各得，群、己兩遂。我們遇到的多數(shù)問題，必當(dāng)從人類自身內(nèi)心之忠信、仁智求解決。忠信本于先天，仁智成于后天。兩者合一，乃可為人類永久向前指點出一條仁道之路。人類今日種種現(xiàn)象，已非遠(yuǎn)在二千五百年前孔子之所知。因此亦不復(fù)能即憑二千五百年前孔子當(dāng)時之所學(xué)，解決當(dāng)前人類之諸問題。然斷不能謂當(dāng)前人類，已非二千五百年前孔子當(dāng)時之人類�！抑�，必有忠信�！鬃訒r如此，今日人類如此，更復(fù)兩千五百年后，人類亦如此。認(rèn)定了“人性”，知加以尊重，乃始可以言“學(xué)”。由“尊德性”而斷之以“道問學(xué)”，只此是一條不變之大道。一切謀財害命之奇技淫巧，皆所當(dāng)禁。一切背情傷義之個人主義與集體主義，亦所當(dāng)絕。一切大思想、大理論、大發(fā)明、大創(chuàng)造，莫要跑得過快過遠(yuǎn)，先要照顧著十室之邑、愚夫愚婦、人所同然之“忠信”本質(zhì)。惟此乃是人之所以為人之基本。”
特別抱歉，完全原文打上來了，這一段讀來真是振聾發(fā)聵 ，激動萬分。把一個目前思想中個人主義、集體主義，自我與群體之間的關(guān)系闡述得如此清晰、符合根本!我們的偏見里面以為，只要是中國的古代的東西，就是主張集權(quán)的，就是集體主義的。從未想過，這個世界面臨的一些問題，竟然在孔門思想里有答案!
從“人性”出發(fā)，人既有好群居的特性，又有不愿犧牲自我的特性，人我之間，如何取舍，也自人性當(dāng)中的“忠信”而來。
這不由得讓我想起最近發(fā)生的一件小事兒。一個特別喜歡哲學(xué)的朋友，臨時爽了約，還拿自我自由來說事兒，我認(rèn)為她就沒有分清自我和與他人的關(guān)系(即群體)的分別。個人自由無可厚非，但是假設(shè)你與別人產(chǎn)生的聯(lián)系，與群體產(chǎn)生了聯(lián)系，還堅持“自我”，背離最基本的“忠信”，這個是如何說不過去了，對吧?個人主義和集體主義，在一個場景、在一個合理的度。
錢穆先生的這本《孔子與論語》所載內(nèi)容的準(zhǔn)確、詳盡、視野胸懷的廣大，完全超出了我的想象和預(yù)期。早知如此，定當(dāng)早些努力讀書，前面慢慢讀、讀不懂、不想讀，后面突擊讀，發(fā)現(xiàn)了這本書的好，卻覺得如果再多些時間細(xì)細(xì)品味就更好了。另一感想是，我們現(xiàn)代人對孔子的誤解、對傳統(tǒng)文化的誤解，實際上在這本書中已經(jīng)完全得到了釋疑，如果本書的內(nèi)容以一種大眾樂見喜聞的方式不失本義的呈現(xiàn)出來，使更多的人知道孔子與論語的真實情況，使更多的人喜歡上傳統(tǒng)文化與經(jīng)典。真正的把能提升自我成長的學(xué)問推廣發(fā)揚(yáng)出去，對解除現(xiàn)世所面臨的很多問題、解決每個人所面臨的問題，都有一個很大的幫助呢。
我為此前不學(xué)感到羞愧。以后，定要好好讀書，做一個“好學(xué)”的人。一步一步提升自己，更加接近真理，更加存養(yǎng)智慧精神。