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《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感

時(shí)間:2022-07-08 03:52:25 讀后感 我要投稿

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感(10篇)

  當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,你有什么領(lǐng)悟呢?是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?下面是小編整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感(10篇)

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感1

  沒(méi)看這本書(shū)之前一直認(rèn)為愛(ài)是人的一種本能,從無(wú)條件的母愛(ài)中知道付出與奉獻(xiàn),從父親的嚴(yán)厲與寵愛(ài)中學(xué)到堅(jiān)強(qiáng)與責(zé)任,這都是我們潛意識(shí)中愛(ài)的本質(zhì)。在讀完《愛(ài)的藝術(shù)》之后才知道原來(lái)愛(ài)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)也有理論也需要實(shí)踐。雖然艾里!ヂ迥飞畹臅r(shí)代和背景已經(jīng)跟我們大相徑庭,但是他對(duì)愛(ài)的理解并沒(méi)有隨著時(shí)間的變遷而產(chǎn)生很大的分歧。書(shū)中引用了一些心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)但是都不是很艱澀難懂,雖然不是完全贊同他的見(jiàn)解,但是他不同于一般人的對(duì)愛(ài)的詮釋也使我感覺(jué)對(duì)愛(ài)有了更深入的了解。

  愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是:大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài),所以他們使用各種途徑贏的人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題,人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,但是要的到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多;人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣,開(kāi)始時(shí)充滿期待和希望,而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此,他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)的有一段話說(shuō)的特別好,至少我覺(jué)的很真實(shí),“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí),他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近,最后融為一體。但是這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的,它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉,而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退,直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩,把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而,在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果,實(shí)際上,他們并不懂什么是愛(ài),他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),但其實(shí),最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單。”確實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝,而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài),而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。

  愛(ài)的對(duì)象!皭(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系,而更多的是一種態(tài)度,一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系,而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象,而對(duì)其它人漠不關(guān)心,那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài),只不過(guò)是一種共生體的依戀,或者是一種更高的意義上的自私。然而,絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù),他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的.模特,自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái),這自然是荒謬可笑的!逼鋵(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法,對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方,這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人,是因?yàn)閻?ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài),而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。

  不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉了一些不同形式的愛(ài)如:博愛(ài)、母親的愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和上帝的愛(ài),在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特——艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很特別:“如果你愛(ài)自己,你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài),你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有人,包括你自己,那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài),就是一個(gè)偉大而公正的人。”在我看來(lái)現(xiàn)在的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為,但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛(ài)不是一回事,而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛(ài)表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性,使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過(guò)其它的滿足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福?瓷先ニ孟駥(duì)自己非常關(guān)心,但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人,他們把對(duì)別人的愛(ài)投射到自己身上!彼J(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人,但這不僅是因?yàn)樗麤](méi)有能力去愛(ài)別人,而且因?yàn)樗矝](méi)有能力去愛(ài)自己。我覺(jué)的這個(gè)觀點(diǎn)很特別,確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事,能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人,至少我是這么認(rèn)為的。

  下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解,隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快,人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使的人們的生活充滿了無(wú)形的壓力,愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方,當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí),先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú),如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊,雖然不會(huì)有很明顯的改觀,但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求,沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕,可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài),與其有三兩次的being in love不如有一次的falling in love 。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感2

  看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》,書(shū)的篇幅很短,講的事情也很簡(jiǎn)單,主要內(nèi)容就像作者在前言中所說(shuō):"這本書(shū)要說(shuō)服讀者:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗,如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。"他說(shuō)得很有道理,如果按他所說(shuō),人類社會(huì)將非常具有創(chuàng)造性,可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。

  在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí),收獲也并不少,對(duì)弗洛姆本人,對(duì)他的理論都有了很多了解,這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如,弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆,創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品,其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述,咨詢師、教授,而他自己的生活也非常波折,另外由于時(shí)代的影響,他還非常關(guān)心政治,這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。

  弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō):"孤寂感是每種恐懼的根源".這并不是那么容易理解,也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離,而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源,同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。"就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義,心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)。"這句話倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理:"成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人".

  弗洛姆在書(shū)中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方:"弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤,那就是他認(rèn)為愛(ài)情只是性本能的表現(xiàn)和升華,而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望愛(ài)情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。"兩相比較,我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德,當(dāng)然不是全然反對(duì)的:"人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用,他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化,今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭。""溫柔絕不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華,而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn),既表現(xiàn)在愛(ài)的生理形式中,也表現(xiàn)在愛(ài)的非生理形式中。""在現(xiàn)代思想中,斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中,重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。

  馬克思也提出這一原則,這表現(xiàn)在他說(shuō):哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程,也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程。"弗洛伊德對(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。""弗洛伊德的概念完全符合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神。""弗洛伊德對(duì)愛(ài)情的看法符合十九世紀(jì)物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義,而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去,并進(jìn)一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。

  不過(guò)有時(shí)他的分析還是非常有道理的:"人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的.緊密關(guān)系,最后達(dá)到綜合,這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病".書(shū)中對(duì)神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在"愛(ài)的實(shí)踐"這一部分,弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣,他也強(qiáng)調(diào)了專心這一要素。他說(shuō):"如果專心地干,那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了,()無(wú)論干什么,重要的或者不重要的都會(huì)增加一層現(xiàn)實(shí)意義,因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆_(kāi)放的。""獲得愛(ài)的能力的主要條件是克服自戀""愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的".在書(shū)的最后,弗洛姆引用了馬克思的話,這也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的關(guān)心:"只有在這樣一個(gè)社會(huì),正如馬克思所說(shuō),當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí),愛(ài)情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。"……

  這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā),可是對(duì)于我,還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論,這種嘗試把大家都集中起來(lái),一起分享,一起交流,對(duì)大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用,這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書(shū),效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書(shū),也許會(huì)發(fā)展得更為專業(yè)呢,而這都是這本小書(shū)給我的啟示!

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感3

  科爾多瓦說(shuō)"愛(ài)情是人類永恒的話題",在我讀的關(guān)于愛(ài)情的幾本書(shū)中,給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》,這本書(shū)時(shí)常令我陷入對(duì)愛(ài)情的深思,以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》不同的是,《愛(ài)的藝術(shù)》確實(shí)給了我很多有關(guān)愛(ài)情的啟迪。這本書(shū)不僅涉及愛(ài)情,還對(duì)父愛(ài)、母愛(ài)、博愛(ài)、自愛(ài)與神愛(ài)有所闡述,這些感情均是產(chǎn)生愛(ài)情的基礎(chǔ),對(duì)這些情感的剖析不僅沒(méi)有離題,更是對(duì)愛(ài)情更深刻的討論。著名心理學(xué)家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛(ài)情的小冊(cè)子,篇幅不長(zhǎng),但寓意深刻。弗洛姆在這本書(shū)中批判了弗洛伊德關(guān)于"愛(ài)起因于性"的觀點(diǎn),指明弗洛伊德沒(méi)能觸及人類的生物性,渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面,弗洛姆也批判了資本主義經(jīng)濟(jì)下,商業(yè)化思想占統(tǒng)治地位的化中,愛(ài)情同商品一樣具有等價(jià)交換的基本原則。

  這令我想到在本該接受正確愛(ài)情觀的青春期時(shí),大部分初高中生接觸的卻是所謂的"勵(lì)志"書(shū)籍,這些書(shū)像推銷商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇,并教予人們幫助其成長(zhǎng)。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂,因?yàn)橐槐緯?shū)說(shuō)要謙遜,另一本書(shū)卻要威嚴(yán);一本書(shū)說(shuō)不拘小節(jié),另一本書(shū)卻要講求細(xì)節(jié);一本書(shū)說(shuō)不爭(zhēng),另一本書(shū)卻要不讓……慢慢地,讀者不再糾結(jié)選擇什么,因?yàn)樗麄冇涀×俗罱K答案,那就是無(wú)論如何要"成功"這些書(shū)之所以暢銷并經(jīng)久不衰,正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書(shū)籍非但沒(méi)能正確的引導(dǎo)讀者,更將資本主義經(jīng)濟(jì)下"等價(jià)交換"的理念深埋讀者心底,戀人之間的相互付出變得極具目的性,失去愛(ài)本有的性質(zhì)。當(dāng)然,這不僅僅指戀人關(guān)系,人們?cè)谌粘1憩F(xiàn)出的善意,無(wú)不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠(chéng),只是渴望某些回報(bào)。所做所求,所交親友,皆是為此。

  當(dāng)然,不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學(xué)時(shí)代所受的教育導(dǎo)向。但無(wú)疑這種環(huán)境使人們變得自私,變成了"重商主義"的人——"認(rèn)為‘給’意味著放棄,做出犧牲,覺(jué)得只給不得就是欺騙"由于受"等價(jià)交換"思維的禁錮,不敢付出的人們對(duì)于愛(ài)有著根本上的誤解,弗洛姆指出"恰恰是通過(guò)‘給’,我才能體驗(yàn)到我的力量,我的富裕,體驗(yàn)到生命力的升華,使我充滿快樂(lè)"弗洛姆不僅在書(shū)中指出要待人真誠(chéng),本人也時(shí)刻展現(xiàn)對(duì)人的熱情,流露發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄"等價(jià)交換"的想法,定能感受到"給"帶的`幸福感,收獲不止親情、友情和愛(ài)情。這本《愛(ài)的藝術(shù)》才是青春期的少年應(yīng)該受到的愛(ài)的教育,讓其明白愛(ài)不應(yīng)該基于交換,更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時(shí)期的孩子們的應(yīng)該是這種價(jià)值觀,而不是"叢林法則"

  弗洛姆指出,只有人格獨(dú)立才能脫離父母,脫離社會(huì),才會(huì)與另一個(gè)獨(dú)立的人格相愛(ài)。脫離父母并不是簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,更是要擺脫一種從愛(ài)人身上尋找父愛(ài)與母愛(ài)的影響。(fsir)一個(gè)人格獨(dú)立的人,不應(yīng)像依靠父親一樣向愛(ài)人尋找問(wèn)題的答案,也不能像依賴母親一樣向愛(ài)人尋求無(wú)私的愛(ài)護(hù)。做到這些,才能向愛(ài)人展現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立的人,一個(gè)可以毫無(wú)保留獻(xiàn)出自己的人。脫離社會(huì)并不意味成為野之人,這要求人們能清楚的認(rèn)識(shí)到自己并不是自由的人,而是被社會(huì)裹挾,伴隨社會(huì)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的人。有了這個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),才能跳出生活的怪圈,成為一個(gè)真正有趣的靈魂,具備一定的創(chuàng)造性,從而完成"愛(ài)的藝術(shù)"

  愛(ài)人的基礎(chǔ)是自愛(ài),若不自愛(ài),又如何以己推人,愛(ài)屋及烏呢?當(dāng)然,自愛(ài)與自戀是兩個(gè)不相干的概念,擺脫自戀帶的禁錮,就必須將心比心,真正意識(shí)到自己需要什么,才能認(rèn)識(shí)到愛(ài)人需要什么。擺脫自戀更應(yīng)該做到"把自己的興趣退居二位,這樣才能了解對(duì)方,才能感同深受"要認(rèn)識(shí)到站在你面前哭鬧生氣的人,并不是在無(wú)理取鬧,而是因?yàn)楦惺艿搅斯录艓У目謶肿兊脽o(wú)助罷了。此時(shí),愛(ài)人不應(yīng)與之置氣,而要撫慰她的恐懼。如果一個(gè)人做不到真正地關(guān)心對(duì)方,那么這種感覺(jué)只能認(rèn)為是一種情緒,而不是愛(ài)。

  那么究竟什么是愛(ài)呢?作者在第一就指出愛(ài)情是人類本質(zhì)的答案,只要深入探究人類的本質(zhì),終將歸于愛(ài)情。愛(ài)不是任何特定社會(huì)中特定的產(chǎn)物,所以在一個(gè)以競(jìng)爭(zhēng)和逐利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,對(duì)愛(ài)情的特定解讀絕不是表達(dá)愛(ài)的需求。愛(ài)應(yīng)該是這樣一種信仰,是基于自己的經(jīng)歷,思想,觀察和判斷力的堅(jiān)信不疑的信仰。

  弗洛姆認(rèn)為,愛(ài)作為一種藝術(shù),是可以通過(guò)鍛煉獲得的,只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛(ài)情。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感4

  愛(ài)是什么?每個(gè)人都有自己的感知,但似乎每個(gè)人都說(shuō)不太清楚。一方面我們覺(jué)得愛(ài)是生活中的重要存在,對(duì)愛(ài)的渴望、追求,以及喪失愛(ài)或愛(ài)而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈?ài)的教育,沒(méi)人告訴我們?nèi)绾螑?ài),才能通往幸福。于是,很多人就沉浸在那些影視劇中的愛(ài)情故事和愛(ài)情歌曲中,或陶醉向往,或唏噓淚下。估計(jì)這就是很多人所受的“愛(ài)的教育”。

  但,如果你期望對(duì)自己的情感有更深入的反思,或者你對(duì)愛(ài)有些疑慮或困惑,費(fèi)洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》或許對(duì)你會(huì)有啟迪。費(fèi)洛姆是德裔美籍的心理學(xué)家,他的這本1956年出版的書(shū),半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了,依然有亮點(diǎn)閃耀。

  書(shū)并不厚,薄薄的一本小冊(cè)子。

  書(shū)的開(kāi)篇,作者就指出,我們關(guān)于愛(ài)的理解,有很多誤區(qū)。

  誤區(qū)一,認(rèn)為愛(ài)情的關(guān)鍵是:我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?

  持有這樣觀點(diǎn)的人很多。例如,拿破侖就有句名言:男人靠征服世界來(lái)征服女人,女人靠征服男人來(lái)征服世界。如此,男人會(huì)努力獲取財(cái)富、名利和地位,女人則通過(guò)美顏和裝扮,讓自己保持魅力。然而,我們依然看到很多功成名就的男人,在愛(ài)情和婚姻上非常失敗,很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。

  有一句很有魅惑的話是:“你若盛開(kāi),清風(fēng)自來(lái)!彼杂泻芏嚯u湯文就告誡大家,要拼命地爭(zhēng)取成功,把自己打造得優(yōu)秀,愛(ài)情就自然而來(lái)。誠(chéng)然,優(yōu)秀的人,被愛(ài)上的初始幾率會(huì)大很多,但這份愛(ài)到底能多長(zhǎng)久?這世界上,總有更優(yōu)秀的人出現(xiàn),那么會(huì)怎樣呢?如果做不到那個(gè)最優(yōu)秀的人,是不是就不配去愛(ài),不值得被愛(ài)?

  誤區(qū)二,愛(ài)的問(wèn)題是個(gè)對(duì)象問(wèn)題,而不是能力問(wèn)題。

  我們認(rèn)為我們之所以不幸福,是因?yàn)闆](méi)有遇到對(duì)的人。有網(wǎng)紅名人告訴我們:“當(dāng)你遇到了對(duì)的人,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),一切問(wèn)題都迎刃而解了。在這個(gè)對(duì)的人的眼里,你的一切都是美好的,你會(huì)被無(wú)條件地寵愛(ài)!编,聽(tīng)起來(lái)無(wú)比正確,尤其是,如果生活中有什么不開(kāi)心,有什么不如意,指責(zé)對(duì)方是那個(gè)錯(cuò)誤的人,比自省自己,努力溝通和改善,可要容易得多。但問(wèn)題是到哪里去找那個(gè)對(duì)的人?為什么有人婚了又婚,依然沒(méi)有找到對(duì)的人?

  誤區(qū)三,一見(jiàn)鐘情才是真愛(ài)

  一見(jiàn)鐘情,驚鴻一瞥,確實(shí)極具魅惑,令人心曠神怡。但有多少人體驗(yàn)過(guò)一見(jiàn)鐘情?有多少一見(jiàn)鐘情之后,能修成正果,成為持久的愛(ài)戀?作者指出,這些產(chǎn)生于剎那間的強(qiáng)烈感覺(jué),是不真實(shí)的,盲目的,是一種服務(wù)于繁衍需要的本能。所以,注定是不會(huì)長(zhǎng)久的。但一見(jiàn)鐘情確實(shí)有可能是個(gè)好的開(kāi)始,關(guān)鍵是能否把“一見(jiàn)鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼?ài)”。

  誤區(qū)四,愛(ài)很簡(jiǎn)單,很容易。

  很多人都覺(jué)得愛(ài)很簡(jiǎn)單。作者卻說(shuō),再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始,又以如此高比例的失敗而告終。所以愛(ài)絕不是一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事情,是需要付出很多學(xué)習(xí)和努力才能獲得的能力。

  此處,大家可以停下來(lái),想一想,在你的愛(ài)情觀中,是否有以上類似的看法?你有沒(méi)有躺著中槍呢?

  在引發(fā)讀者的一番思考之后,作者闡述了他的愛(ài)情理論。

  之一,愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答。人,作為意識(shí)到自我存在的生命,最大的需要是就是克服自我的孤獨(dú)感。愛(ài)情是人類的眾多克服孤獨(dú)感的方式之一。之二,愛(ài)情是一種積極的情緒,是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西,而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn),通過(guò)給體驗(yàn)到我的力量,我的富裕,我的活力,因而快樂(lè)。給不是犧牲,是體現(xiàn)了生命力。此外,愛(ài)的其它特質(zhì)有:關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問(wèn)題都是由于彼此不了解,不尊重,缺乏關(guān)心等造成的.。其實(shí),人的本性是自私的,但愛(ài)讓我們克服了私我,拓展了我們對(duì)他人對(duì)世界的關(guān)心。

  所以,愛(ài)情的本質(zhì)是克服人的孤寂,實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時(shí),它可以幫助我們成長(zhǎng),讓我們的生命更有活力,更加豐富。

  在闡述愛(ài)情理論的同時(shí),作者還非常詳細(xì)地討論愛(ài)的各種形式。如,母愛(ài),父愛(ài),博愛(ài),性愛(ài),自愛(ài),神愛(ài)等。

  如果小孩子缺乏恰當(dāng)?shù)哪笎?ài)或父愛(ài),當(dāng)他們成年后,就有可能會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。他們會(huì)把對(duì)父母的感情、期待和恐懼,投射到“所愛(ài)者”身上。所以,親密關(guān)系中的很多問(wèn)題,都可以從小時(shí)候,從原生家庭中找到答案。

  所以,作者認(rèn)為,愛(ài)是一種能力。愛(ài)情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛(ài)是:“我愛(ài)你,因?yàn)槲倚枰!倍墒斓膼?ài)是:“我需要你,因?yàn)槲覑?ài)你。”

  不僅于此,作者還認(rèn)為,是所處時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)價(jià)值觀念對(duì)人的影響,導(dǎo)致了人性的異化(物質(zhì)化),也導(dǎo)致了愛(ài)情在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì),正面臨衰亡。把愛(ài)情看作是性滿足的產(chǎn)物,看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港,這兩種觀點(diǎn)是西方社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種表現(xiàn)。

  在書(shū)的最后,作者談?wù)搻?ài)的實(shí)踐時(shí),著重談?wù)摿诵叛龅牧α俊KJ(rèn)為愛(ài)是一種信仰,要把相信自己的愛(ài)情,并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài),以及相信這種愛(ài)的可靠性,看作是愛(ài)情的基本條件。

  作者認(rèn)為,愛(ài)情的存在只有一種證明:那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。你還相信愛(ài)情嗎?去讀讀這本書(shū)吧。相信愛(ài)情,選擇去愛(ài),真正的幸福才會(huì)到來(lái)。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感5

  看了二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛(ài)的藝術(shù)》,書(shū)的篇幅很短,講的事情也很簡(jiǎn)單,主要資料就像作者在前言中所說(shuō):“這本書(shū)要說(shuō)服讀者:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗,如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。”他說(shuō)得很有道理,如果按他所說(shuō),人類社會(huì)將十分具有創(chuàng)造性,但是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。

  在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí),收獲也并不少,對(duì)弗洛姆本人,對(duì)他的理論都有了很多了解,這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如,弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆,創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品,其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述,咨詢師、教授,而他自己的生活也十分波折,另外由于時(shí)代的影響,他還十分關(guān)心政治,這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。

  弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō):“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解,也因此并不太讓人信服。意識(shí)到人與人之間的距離,而又沒(méi)有透過(guò)感情去到達(dá)新的結(jié)合――這就是羞愧的根源,同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信!熬拖裆駥W(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義,心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛(ài)。”這句話倒是很有意思。他對(duì)成熟的人的定義也很有道理:“成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的'人”。

  弗洛姆在書(shū)中對(duì)弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對(duì)弗洛伊德的地方:“弗洛伊德的一個(gè)錯(cuò)誤,那就是他認(rèn)為感情只是性本能的表現(xiàn)和升華,而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到性要求是人渴望感情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)!眱上啾容^,我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德,當(dāng)然不是全然反對(duì)的:“人們指責(zé)弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)性的作用,他們這么做常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對(duì)和批評(píng)的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化,這天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì)引起人們的驚駭!薄皽厝峤^不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華,而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn),既表此刻愛(ài)的生理形式中,也表此刻愛(ài)的非生理形式中!薄霸诂F(xiàn)代思想中,斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中,重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。

  馬克思也提出這一原則,這表此刻他說(shuō):哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過(guò)程,也就是更加深入體驗(yàn)自己的過(guò)程!备ヂ逡恋聦(duì)宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心――這一核心導(dǎo)致否定神的概念!薄案ヂ逡恋碌母拍钔耆N合二十世紀(jì)初完整的資本主義精神!薄案ヂ逡恋聦(duì)感情的看法貼合十九世紀(jì)物質(zhì)主義好處上的男權(quán)主義,而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀(jì)被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去,并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”,最后這方面還是不太懂。

  但是有時(shí)他的分析還是十分有道理的:“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系,最后到達(dá)綜合,這就是人的靈魂健康和到達(dá)成熟的基礎(chǔ)。如果人不是這么發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)機(jī)能疾病”。書(shū)中對(duì)神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分,弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的一樣,他也強(qiáng)調(diào)了專心這一要素。他說(shuō):“如果專心地干,那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了,無(wú)論干什么,重要的或者不重要的都會(huì)增加一層現(xiàn)實(shí)好處,因?yàn)楦墒碌娜耸峭耆_(kāi)放的!薄矮@得愛(ài)的潛力的主要條件是克服自戀”“感情是以信仰為基礎(chǔ)的”。在書(shū)的最后,弗洛姆引用了馬克思的話,這也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的關(guān)心:”只有在這樣一個(gè)社會(huì),正如馬克思所說(shuō),當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí),感情才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度!薄

  這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā),但是對(duì)于我,還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論,這種嘗試把大家都集中起來(lái),一齊分享,一齊交流,對(duì)大?夜餐??進(jìn)步也起到必須的作用,這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢(shì)談判》這本書(shū),效果也很好。以后還會(huì)繼續(xù)分享更多好書(shū),也許會(huì)發(fā)展得更為專業(yè)呢,而這都是這本小書(shū)給我的啟示!

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感6

  這半年突然有了很多空閑的時(shí)間,可以思考很多之前沒(méi)有精力去思考的問(wèn)題。無(wú)論是從自己三觀的缺失,對(duì)感情的疑惑,還是對(duì)未來(lái)工作生活的規(guī)劃,都終于有了個(gè)精神的空隙讓自己好好思考這些問(wèn)題。前段時(shí)間,感情問(wèn)題的困惑讓自己苦惱不已,我們到底希望從感情當(dāng)中獲得什么?一段好的感情應(yīng)該是怎樣的,如何在美好與不完美中進(jìn)行平衡和選擇?一段感情的變淡和所謂的到后來(lái)會(huì)變成親情,是不是一種騙局?對(duì)終身浪漫深情的向往是否是得當(dāng)?shù),還是自己的幼稚和不理性?

  問(wèn)了幾個(gè)同學(xué),他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作,于是自己就在知乎上搜了搜,看到這篇比較簡(jiǎn)短加之這本是Top250于是先拿了這一本進(jìn)行翻看。看完之后,總的來(lái)說(shuō)自己并沒(méi)有很多評(píng)論中醍醐灌頂?shù)母杏X(jué),可能因?yàn)槔锩嬷T多是泛泛的表述,比如第四章里面“愛(ài)的實(shí)踐”當(dāng)中說(shuō)愛(ài)的藝術(shù)實(shí)踐需要的是規(guī)矩、專心致志、耐心、關(guān)注,這幾個(gè)并不算有錯(cuò),甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個(gè)人成就而言,這些準(zhǔn)繩和經(jīng)驗(yàn)都是成立的,或許這些其實(shí)就是愛(ài)情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié),但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感,甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺(jué),好像洗滌了心靈卻說(shuō)不出有什么滋味,可能就如一個(gè)短評(píng)中所說(shuō)“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。

  但是,書(shū)中有些地方還是讓自己覺(jué)得比較有收獲的。自己印象最深的是,書(shū)中說(shuō)“人類最深層次的需要是克服疏離感,是逃離孤獨(dú)感”,覺(jué)得在自己僅有的生活經(jīng)驗(yàn)中,已經(jīng)略有時(shí)候會(huì)感覺(jué)到孤獨(dú)和疏離,自己覺(jué)得那是一種無(wú)法通過(guò)與人接觸而消除的感覺(jué),反而只有自己獨(dú)處去慢慢消化。但是想到工作之后,朋友會(huì)越來(lái)越少、屬于自己的時(shí)間會(huì)越來(lái)越少,便已經(jīng)開(kāi)始體會(huì)到那種孤獨(dú)感了。書(shū)中認(rèn)為由個(gè)人逃離孤獨(dú)感角度而引出群體一致性也挺有意思的:

  在民主社會(huì)中,存在壓倒性的一致性。原因在于下列事實(shí):必須有一種對(duì)追求融合的回答,如果沒(méi)有別的或更好的方式,那么,通過(guò)群體一致才達(dá)到結(jié)合為一的方式也就會(huì)成為支配性的方式

  另外,書(shū)中多處對(duì)于現(xiàn)代生活方式和消費(fèi)的表述,與自己最近在讀的《消費(fèi)社會(huì)》恰巧有所呼應(yīng),甚至覺(jué)得現(xiàn)實(shí)就是書(shū)中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處,作者對(duì)于現(xiàn)代資本主義將人標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行了闡述,分別從“資本主義使人標(biāo)準(zhǔn)化,而將這種標(biāo)準(zhǔn)化視作‘平等’其實(shí)意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機(jī)器般隔閡從而不得不通過(guò)程式化的娛樂(lè)消費(fèi)等來(lái)體會(huì)開(kāi)心”、“如同其他領(lǐng)域一樣,人也將自己視為商品,人的價(jià)值由經(jīng)濟(jì)價(jià)值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中我們都認(rèn)為人口是生產(chǎn)要素的一部分,我們從離開(kāi)校園的時(shí)候便開(kāi)始出賣(mài)自己的勞動(dòng)力獲得物質(zhì)回報(bào),我們?cè)谡夜ぷ鞯臅r(shí)候也會(huì)衡量一個(gè)工作的“性價(jià)比”,無(wú)論是從年薪考慮(同樣工作一年為什么我比別人掙得少)還是時(shí)薪考慮(996比955高工資是正常的)我們都將自己的時(shí)間和勞動(dòng)視為一件商品與公司進(jìn)行交換;我們的消費(fèi)路徑也是相似的,女孩子會(huì)開(kāi)始購(gòu)入人生第一件奢侈品,開(kāi)始買(mǎi)名牌包包、衣服、珠寶,大都向著一樣的方向靠近。我并不認(rèn)為自己能逃脫這種思想,我也認(rèn)為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活,但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己:

  現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人;這些人的消費(fèi)需求越來(lái)越多;這些人的口味也是標(biāo)準(zhǔn)化的,既能輕易地受外界的影響,又能被明確地預(yù)測(cè)。現(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨(dú)立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心,但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令,按照別人的期望做事,無(wú)摩擦地去適應(yīng)這部社會(huì)機(jī)器;無(wú)須暴力就能指導(dǎo),無(wú)須命令就可指揮,無(wú)須目標(biāo)就可激勵(lì)——只有一個(gè)例外,那就是他們要好好干活,表現(xiàn)活躍,發(fā)揮職能,不斷前進(jìn)。

  其實(shí)看這本書(shū)是為了獲得關(guān)于愛(ài)情的理論的,書(shū)中這句話讓自己覺(jué)得困惑的東西有那么一點(diǎn)點(diǎn)被解答。愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情,而且也是一項(xiàng)決定,一樁判斷,一個(gè)承諾。如果愛(ài)情僅僅是一種感情,那么承諾相愛(ài)一輩子就沒(méi)有基礎(chǔ)。

  自己常常疑惑于,人都是不斷在變化,即便是我也與三年前的我有了巨大的改變,我尚且只走過(guò)人生1/4的路程,如何會(huì)有足夠的`智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書(shū)中所說(shuō)的“一樁判斷”,則意味著必須要這么做,并且得由自己對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)。或許這其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理,但自己卻長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)無(wú)法接受這樣的說(shuō)辭,直到看到這句話才覺(jué)得這不是我是否愿意接受的問(wèn)題,而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責(zé)任。

  總而言之,自己還得多看看其他書(shū)才能厘清自己的疑問(wèn)。(自己的困惑也是一陣一陣的,這幾天心情好了就似乎完全沒(méi)想過(guò)這方面的問(wèn)題,或許過(guò)段時(shí)間自己又會(huì)陷入疑惑)下面記錄一些書(shū)中讓自己覺(jué)得頗為收獲的文字:就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標(biāo)準(zhǔn)化一樣,社會(huì)進(jìn)程也要求把人的標(biāo)準(zhǔn)化,并把這種標(biāo)準(zhǔn)化叫做“平等”

  追求平等的趨勢(shì)也是取消差別趨勢(shì)的一部分,平等以這樣的代價(jià)被買(mǎi)到了:婦女之所以與男子平等,是因?yàn)槟信g已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域,給予意味著富足。不是擁有多的人,而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂(lè)、他的興趣、他的理解、他的知識(shí)、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。

  生活除了生存以外別無(wú)目標(biāo),除了公平交易以外別無(wú)原則,除了消費(fèi)以外別無(wú)滿足。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感7

  “一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài),什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多,也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”

  在本書(shū)的開(kāi)篇,弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家,自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話,卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn),若想獲得愛(ài),則需了解愛(ài)。

  弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家,他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義,試圖保存兩者的真理,用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論,得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字,至今暢銷不衰,被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

  在本書(shū)的開(kāi)始,弗洛姆即指出,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),就像生活中的其他藝術(shù)一樣,要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣,先需了解愛(ài)的理論,再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐,絕非一般暢銷書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”,而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

  可是長(zhǎng)久以來(lái),為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書(shū)中闡述道,大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn):第一,多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題,人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可,使自己變的“可愛(ài)”,這樣迫使男性取得成就,獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富,女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二,把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題,而不是能力的問(wèn)題;第三,把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣,就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō),現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女,多少有些“自私”,常更渴望被關(guān)注被愛(ài),而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方,熟不知,“握緊拳頭,里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手,你就擁有了整個(gè)世界!背钟小氨粣(ài)比愛(ài)更幸!边@種言論的人,多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn),強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家,“世界上總有一個(gè)人在等著你”,其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài),總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

  在本書(shū)里,弗洛姆也談到,在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中,人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律,以“互利交換”的思想為基礎(chǔ),估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值,力圖做一個(gè)交易,此交易即稱之為愛(ài)情。

  弗洛姆認(rèn)為,以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性,也曾在給朋友的信中談到,“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似,成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ),而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣,甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛(ài)情是“我需要你,因?yàn)槲覑?ài)你”,而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你,因?yàn)槲倚枰恪。最重要的是,有成熟人格的人,擁有?chuàng)造性的愛(ài),具備愛(ài)的能力,愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗,愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作,真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人,就是關(guān)心他的生活,尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài),是一種“給予”,分享在他身上有生命力的東西,通過(guò)他的給,豐富了他人。他給并不是為了得,但是通過(guò)他的給,不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn),恰恰通過(guò)“給”,個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量,自我的“富!保w驗(yàn)到生命力的升華。

  而與之最為相反的是,極端的自私主義。極端的'自私主義者,他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方,而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人,找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸!薄_@種愛(ài),在對(duì)象能滿足他們需要時(shí),還可以維持平靜的生活,而一旦對(duì)象無(wú)法滿足,或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖,或是自我空虛,他們的愛(ài)就會(huì)碎裂,熄滅。所以,如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失。蝗绻麤](méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

  弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分,主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰,這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘I钪薪?jīng)常提到,只有身體力行,付出行動(dòng),才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分,弗洛姆特意寫(xiě)到,在開(kāi)始愛(ài)別人之前,個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”,學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符,了解自己,認(rèn)識(shí)自己之后,我們才能更好的愛(ài)他人。

  寫(xiě)到這里,談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后,那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)?為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話題?因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離,從孤獨(dú)中抽身。而愛(ài)情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法,人的愛(ài)情是一種積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻,分享彼此的秘密,人與人結(jié)合,使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的,愛(ài)情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡:“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài),而將別的人生意義全盤(pán)疏忽了。人生的第一意義便是生活,人必須活著,愛(ài)才能有所附麗!

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感8

  在讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》之前,我對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在那種言情小說(shuō)中,男女主角在一個(gè)浪漫的黃昏中,相向地走在一條鋪滿楓樹(shù)的幽靜的羊腸小道上,發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅,并從此展開(kāi)了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情故事,當(dāng)然,在此期間,男主角會(huì)面臨情敵的競(jìng)爭(zhēng),女主角會(huì)面臨男友背叛的危險(xiǎn),當(dāng)然,雖然過(guò)程是曲折辛酸的,但最后的結(jié)果必定是完美的,男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過(guò)上幸福美滿的生活,愛(ài)到天荒地老,?菔癄,從此長(zhǎng)相廝守,白頭偕老,兒孫滿堂,死而無(wú)憾。最后,故事完結(jié)。

  至于愛(ài)的藝術(shù)和愛(ài)所需要承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任則是呲之以鼻,對(duì)于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧,因?yàn)槲艺J(rèn)為那是失敗者的婚姻,那是一場(chǎng)失敗的婚姻,畢竟,在我的認(rèn)知中,成功的婚姻是不需要保鮮的,我本來(lái)認(rèn)為兩個(gè)真心相愛(ài)的人結(jié)合在一起,即使是過(guò)著平平淡淡的生活,每天只有咸魚(yú)白菜送飯,他們依然是開(kāi)心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士,我更是不會(huì)相信,因?yàn)槲矣X(jué)得每天早上能見(jiàn)到自己心愛(ài)的人一面就已經(jīng)是一種幸福,更是一種小浪漫,有時(shí)我甚至?xí)腥绱四铑^:那男的做那么多的無(wú)聊的事去討好他們的妻子,他們是不是做了一些對(duì)不起她們的事而感覺(jué)良心上過(guò)意不去,想要做這些欲蓋彌彰的事,從心里上尋求安慰。

  但當(dāng)我讀完弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》后,我才真正發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了,而且錯(cuò)的很離譜,因?yàn)槲姨煺,太無(wú)知,以至于把愛(ài)看的太膚淺,太簡(jiǎn)單,太理想化了。

  因?yàn)槲覀內(nèi)祟悷o(wú)法避免孤獨(dú),而想要驅(qū)逐我們心中孤獨(dú)感的辦法一個(gè)是與外部世界直接的聯(lián)通,二則是去愛(ài)。所以說(shuō),愛(ài),是我們內(nèi)心對(duì)感情的需求,一個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn),但可惜的是,很多人對(duì)此產(chǎn)生很深的誤解,他們認(rèn)為:愛(ài)情是弱者的感情。實(shí)際上,這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn),愛(ài)情并不是單單強(qiáng)者或弱者需要的一種感情,它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托,就如同我們均需要親情與友情,他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動(dòng)力與基礎(chǔ),沒(méi)有了愛(ài)情,我們的內(nèi)心將會(huì)出現(xiàn)空虛與失落,我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的,故而,愛(ài)情是我們?nèi)松臐?rùn)滑劑,愛(ài)情是我們?nèi)松恼{(diào)味劑,愛(ài)情是我們?nèi)松妮腿屛覀兏惺艿缴畹恼嬷B,讓我們品味到人生的甜酸苦辣,讓我們真正無(wú)悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們的人生需要兩樣?xùn)|西,一個(gè)是面包,一個(gè)是愛(ài)情!

  另外,弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題,他認(rèn)為,西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散,無(wú)可否認(rèn)的是,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,人們?cè)讷@得越來(lái)越高的物質(zhì)享受的的同時(shí),人們所追求的物質(zhì)生活也越來(lái)越高,在自身及周圍好友無(wú)法滿足日益膨脹的心理追求的情況下,他們甘愿放棄他們追求的愛(ài)情以滿足他們的虛榮心,面對(duì)這些“寧可坐在寶馬車?yán)锟蓿膊蛔趩诬嚿闲Α钡目杀、可笑、可嘆的花季少女,我們?cè)跄懿桓袊@經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了愛(ài)的潰散,雖然我們將如今社會(huì)出現(xiàn)的這種以愛(ài)情換金錢(qián)的行為歸咎于經(jīng)濟(jì)的的高速發(fā)展有推卸責(zé)任的嫌疑,但我們無(wú)法否認(rèn)它的消極的一面。

  擔(dān)當(dāng)我們深思一層,我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的這個(gè)觀點(diǎn)是如此幼稚,隨著社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然的結(jié)果,人們生活水平的提高亦是必然,我們不去贊嘆生活方面的提高,反而降罪于他,我們是何其怪哉?細(xì)細(xì)想來(lái),如今這種愛(ài)的潰散實(shí)際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步,人們的思想仍然停留在過(guò)去的層面上,沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步,所以弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求:“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”,這些品質(zhì)要求正是在如今這個(gè)物質(zhì)橫流的時(shí)代我們應(yīng)該堅(jiān)守的底線,無(wú)可否認(rèn)的是是現(xiàn)代社會(huì)的'物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng),這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前,但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng),方顯其難能可貴。

  當(dāng)我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后,我們還必須明確堅(jiān)守自己的責(zé)任與義務(wù),畢竟愛(ài)情的最終結(jié)果是組建一個(gè)屬于自己的小家庭,我們首先要承擔(dān)作為丈夫、妻子的責(zé)任,然后就是要承擔(dān)作為父母的責(zé)任,當(dāng)然,還有很多很多其他的責(zé)任,在這里就不一一列舉了,當(dāng)你尚沒(méi)有對(duì)自己所要承擔(dān)的責(zé)任有思想準(zhǔn)備之前就開(kāi)展愛(ài)情,最終的結(jié)果很可能就是你的愛(ài)情過(guò)早夭折。

  可以說(shuō),愛(ài)是一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始,就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始,愛(ài)情需要的自律、專注、耐心需要我們對(duì)愛(ài)情的專一,面對(duì)外面花花世界的誘惑,我們要堅(jiān)守本心,雖說(shuō)“窈窕淑女,君子好逑”,但當(dāng)我們擁有了另一半,或正在發(fā)展另一半,我們可以與他們交朋友,但決不能開(kāi)展超越友情的行為,面對(duì)如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為,我們應(yīng)該進(jìn)行深入反省,對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn),我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì),面對(duì)這些情況的出現(xiàn),我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要,對(duì)于這些品質(zhì)的培養(yǎng),我們必須從小開(kāi)始培養(yǎng),并且始終堅(jiān)持到底,只有如此才能收獲屬于自己的真正愛(ài)情!

  人類是群居性動(dòng)物,愛(ài)情的出現(xiàn)是人類發(fā)展的見(jiàn)證與必然,面對(duì)愛(ài)情,我們將如何取舍,這可以說(shuō)是一個(gè)千古難題,即使是歷史上最偉大的智者亦無(wú)法準(zhǔn)確給出一個(gè)精確的,一切均應(yīng)取決于自己,實(shí)際上,只要心中擁有對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著,你必將看破虛妄,收獲屬于你的真正美好的愛(ài)情。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感9

  選擇閱讀這本書(shū)是因?yàn)槊恳粋(gè)人都需要知道愛(ài)是什么并且如何去愛(ài)這個(gè)看似簡(jiǎn)單但大有深意的問(wèn)題,從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因?yàn)椴欢異?ài)或沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)而引發(fā)的悲劇中,我們可以感受到了解愛(ài)的藝術(shù)是多么有必要,它可以讓你與你愛(ài)的人建立健康積極的愛(ài)的結(jié)合關(guān)系。

  人類的存在是伴隨著孤獨(dú)感的,從古至今,人們一直在嘗試擺脫孤獨(dú)感,隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的更替,擺脫孤獨(dú)感的方法也在不斷更新從而變得多元化,在原始社會(huì),人們建立與自然界的原始聯(lián)系,讓自己融入自然或者與之結(jié)合,這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強(qiáng)烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡,由于這能夠使人們?cè)跁r(shí)空上結(jié)合并暫時(shí)擺脫孤獨(dú)感,它被所有人推崇和鼓勵(lì);另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮,在這種狂歡狀態(tài)中,人們可以暫時(shí)拋開(kāi)孤獨(dú)和焦慮,但這并不是一個(gè)好的擺脫它們的方式,一旦孤獨(dú)感再次涌上大腦,這一類人又開(kāi)始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡,一切歸于平靜后,反而孤獨(dú)感更甚,因?yàn)樗麄兩罨靵y,虛度光陰,沒(méi)有愛(ài),只有放縱。接下來(lái)到西方當(dāng)代社會(huì),隨著城邦和國(guó)家的建立,統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)了,人們想要擺脫孤獨(dú)感的方式就是不做異類,從眾且合群,除此之外,保留一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性作為生活的自由。中國(guó)有句話叫“高處不勝寒”,往往站在高處的人就是與眾不同的,無(wú)論是思想還是行為,都鮮為人理解,所以他們的孤獨(dú)感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會(huì),思想家們提出了“平等”的概念,人們之間的.特殊差異應(yīng)該得到尊重,遵從民眾不再被當(dāng)做唯一真理,新鮮元素出現(xiàn)在社會(huì)——民主、自由、反對(duì)剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會(huì),生存似乎變得比從前任何時(shí)候都困難,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的生存不僅僅包括活著,更重要的是生活,人像機(jī)器一樣運(yùn)作著,每天都處于無(wú)限的交易之中,人與人的距離感日益增加,“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人,他們過(guò)著日復(fù)一日相同的生活,他們的娛樂(lè)被限定,短暫的樂(lè)趣就是幸福感的來(lái)源。但畢竟人不是機(jī)器,人需要愛(ài),而這就要求在人和人之間達(dá)到真正的結(jié)合。

  以上所講到的人的生存就是愛(ài)能結(jié)合的基礎(chǔ)條件,愛(ài)就是人類生存于這個(gè)世界的動(dòng)力與目標(biāo),是一種必需品。書(shū)中談到:“成熟的愛(ài)是在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合”,這樣的愛(ài)是有活力的也是積極的,我們不會(huì)見(jiàn)到哪一對(duì)情侶是完全相同的,正是因?yàn)槎霜?dú)特的個(gè)性,雙方才會(huì)被彼此吸引,產(chǎn)生愛(ài),通過(guò)愛(ài)結(jié)合在一起,雙方才會(huì)“主動(dòng)地站進(jìn)去”;反之,如果雙方為了能保持穩(wěn)定性,委屈自己適應(yīng)對(duì)方或是凌駕于對(duì)方之上,那么這兩人都是不完滿的,結(jié)果就是這份愛(ài)會(huì)變質(zhì),變得被動(dòng)與消極,兩個(gè)人都會(huì)淪為感情的奴隸。給予是愛(ài)的必要條件,它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予,后者則更為重要,因?yàn)閻?ài)就是一種精神上的產(chǎn)物,給予你所愛(ài)的人主動(dòng)的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動(dòng)去了解和深入他(她),加深你們之間的結(jié)合,用愛(ài)克服孤獨(dú)感。擁有愛(ài)的能力是能夠愛(ài)人的關(guān)鍵而并非是對(duì)象,很多時(shí)候,我們?cè)趯ふ野閭H或是朋友的時(shí)候,都是沖著“合適”去的,性格合適,家庭條件合適等等,但是合適不該是愛(ài)情或友情的前提,而是你們真誠(chéng)給予、付出后所達(dá)到的成就,如果一個(gè)人懂得如何去愛(ài),那他的愛(ài)就不會(huì)被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當(dāng)中,他會(huì)有能力愛(ài)自己,愛(ài)所有的人,愛(ài)整個(gè)世界。

  愛(ài)人的能力是隨著一個(gè)人成長(zhǎng)而漸漸習(xí)得的,從出生起感受到母親對(duì)我們無(wú)條件的愛(ài)(包括一種明顯的對(duì)我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來(lái)的對(duì)生活的愛(ài)和生活在人間的幸福),父親對(duì)我們有條件的愛(ài),當(dāng)我們做得好的時(shí)候會(huì)得到來(lái)自父親的贊揚(yáng),做的不好會(huì)受到來(lái)自父親的批評(píng)教育,我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛(ài)結(jié)合,這就說(shuō)明我成了一個(gè)心理成熟的人,會(huì)自主的愛(ài)人,而成熟的愛(ài)是一種承諾,不是一時(shí)的沖動(dòng),這就要求我們?cè)谝庵旧弦袌?jiān)定的愛(ài)的信念,這樣的愛(ài)才不會(huì)消失,才會(huì)永葆青春。

  在了解了愛(ài)的理論之后,重要的是愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐。愛(ài)的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣,要想掌握它,首先就要有約束感,但不是強(qiáng)迫自己去實(shí)踐,而是在學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)時(shí)讓自己主動(dòng)的融入進(jìn)去,享受它并且接受它,第二,我們需要專注,即使在難以集中精力的環(huán)境中,我們也能使大腦充滿覺(jué)知和意識(shí),第三,忍耐性,藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù),就在于它并不容易被理解和運(yùn)用,我們要經(jīng)受得住這個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的學(xué)習(xí)過(guò)程,第四,對(duì)它保持高度關(guān)心,將它列入你的任務(wù)清單。同時(shí),愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐需要信念的實(shí)踐,信念是創(chuàng)造力的源泉,是一個(gè)人具有思想和獨(dú)立性的重要表現(xiàn),我們要對(duì)自己有信念,對(duì)所愛(ài)的人有信念,這是一種源源不斷的鼓勵(lì)與認(rèn)同,信念加固并穩(wěn)定了愛(ài)的城堡,反之,沒(méi)有信念的人是無(wú)法愛(ài)人的,他們的思想被權(quán)力、金錢(qián)、冷漠、無(wú)知、猶豫或恐懼侵占,他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁,無(wú)法與之達(dá)到愛(ài)的結(jié)合。除了信念之外,還需要有勇氣,要有能夠接受風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力的能力,這就要求先獨(dú)立,后愛(ài)人,因?yàn)橐粋(gè)思想和行為獨(dú)立的人才有承受壓力和痛苦的能力,否則,一個(gè)只能依附他人而不能給予的人是不會(huì)與他人達(dá)到愛(ài)的結(jié)合狀態(tài)的。

  在當(dāng)今金錢(qián)至上的社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)效益先行,要將人放于最高地位上是比較困難的,但我們?nèi)匀灰粲踉讷@取資本利益之前,先確保對(duì)人類同胞的愛(ài),要有人類休戚相關(guān)共生存的意識(shí)。我國(guó)倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,尋求人類共同利益和共同價(jià)值,應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn),正體現(xiàn)了我國(guó)欲同世界人民相結(jié)合,合作共贏,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標(biāo),這體現(xiàn)出了人類之間同胞的愛(ài),正是愛(ài)每個(gè)人,愛(ài)整個(gè)世界,和所有的人結(jié)合在一起。

《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感10

  “一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài),什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多,也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”

  在本書(shū)的開(kāi)篇,弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家,自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話,卻在必須程度上證明他的觀點(diǎn),若想獲得愛(ài),則需了解愛(ài)。

  弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家,他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義,試圖保存兩者的真理,用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論,得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字,至今暢銷不衰,被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。

  在本書(shū)的開(kāi)始,弗洛姆即指出,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),就像生活中的其他藝術(shù)一樣,要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣,先需了解愛(ài)的理論,再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐,絕非一般暢銷書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”,而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

  但是長(zhǎng)久以來(lái),為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書(shū)中闡述道,大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn):第一,多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題,人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可,使自己變的“可愛(ài)”,這樣迫使男性取得成就,獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富,女性透過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二,把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題,而不是潛力的問(wèn)題;第三,把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣,就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō),此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女,多少有些“自私”,常更渴望被關(guān)注被愛(ài),而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方,熟不知,“握緊拳頭,里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手,你就擁有了整個(gè)世界!背钟小氨粣(ài)比愛(ài)更幸福”這種言論的人,多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn),強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家,“世界上總有一個(gè)人在等著你”,其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài),總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

  在本書(shū)里,弗洛姆也談到,在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中,人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律,以“互利交換”的思想為基礎(chǔ),估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值,力圖做一個(gè)交易,此交易即稱之為感情。

  弗洛姆認(rèn)為,以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在感情里的重要性,也曾在給朋友的信中談到,“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似,成熟的人格是獲得真正感情的`基礎(chǔ),而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的潛力、有勇氣,甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你,因?yàn)槲覑?ài)你”,而不成熟的感情是“我愛(ài)你,因?yàn)槲倚枰恪。最重要的是,有成熟人格的人,擁有?chuàng)造性的愛(ài),具備愛(ài)的潛力,愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做用心的奮斗,愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作,真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人,就是關(guān)心他的生活,尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài),是一種“給予”,分享在他身上有生命力的東西,透過(guò)他的給,豐富了他人。他給并不是為了得,但是透過(guò)他的給,不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn),恰恰透過(guò)“給”,個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量,自我的“富!保w驗(yàn)到生命力的升華。

  而與之最為相反的是,極端的自私主義。極端的自私主義者,他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方,而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人,找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸!。這種愛(ài),在對(duì)象能滿足他們需要時(shí),還能夠維持平靜的生活,而一旦對(duì)象無(wú)法滿足,或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖,或是自我空虛,他們的愛(ài)就會(huì)碎裂,熄滅。所以,如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。

  弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分,主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰,這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘I钪薪?jīng)常提到,只有身體力行,付出行動(dòng),才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分,弗洛姆特意寫(xiě)到,在開(kāi)始愛(ài)別人之前,個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”,學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符,了解自己,認(rèn)識(shí)自己之后,我們才能更好的愛(ài)他人。

  寫(xiě)到那里,談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后,那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠(yuǎn)的話題因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離,從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法,人的感情是一種用心的力量,這種力量能夠沖破人與人之間的高墻,分享彼此的秘密,人與人結(jié)合,使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的,感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡:“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài),而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了。人生的第一好處便是生活,人務(wù)必活著,愛(ài)才能有所附麗。”

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