關(guān)于理想國的讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,相信大家的視野一定開拓了不少,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧?赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,以下是小編幫大家整理的關(guān)于理想國的讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
關(guān)于理想國的讀后感1
《理想國》是柏拉圖的經(jīng)典之作,知道柏拉圖的人基本都知道《理想國》,或許從《理想國》中,我們會(huì)讀到很多其實(shí)你自己并不認(rèn)同的觀點(diǎn),但這本書依舊有它的魅力所在,我依舊會(huì)被它深深吸引。
看完這本書,會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題,他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒制定成法律,而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說:“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來往哪里走!卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始,包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康!彼MO(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的`理念,無疑是有遠(yuǎn)見的,并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪-惡,都是相對應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗,人們才可以感受到?因?yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美;因?yàn)樾?惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識論,囊括理念論和認(rèn)識論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對后世哲學(xué)影響尤甚!独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”,大部分由對話體寫成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識世界上的事物,但人的認(rèn)識會(huì)受立嘗知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對于善、對于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
這本書對我有不小的啟迪,它不僅能讓我了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。
關(guān)于理想國的讀后感2
《理想國》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一,作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中,柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識,抬高理性認(rèn)識的哲學(xué)觀念,評價(jià)了荷馬史詩的藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國”,而“理想國”的國王必需由哲學(xué)家來擔(dān)任。
本書開篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問題:“什么是正義?”,正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”,正義是“將善給予朋友,把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為,正義除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們,重要的不僅是計(jì)算我們從社會(huì)獲得了什么,而且還要計(jì)算我們?yōu)樯鐣?huì)的順利和成功提供了什么。
智慧是真理和知識的源泉,最高知識就是善的理念,善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是:以全新的目光認(rèn)識自己和世界,明確認(rèn)識到自己要走的路、世界已經(jīng)走過和正在走的路。
《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”,同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷,以“理想”為定義,主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。
在這本書中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià),他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的.,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,我肯定不能一一講到。所以,我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以,可以這樣說,《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源!笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。
從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制!懊總(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。
他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對自己友善!蓖瑫r(shí),“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂的,不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來管理民眾。”
雖然已經(jīng)過去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷,雖然并沒有形成理想國的最終模樣,但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信,在未來的日子里,理想國將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
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