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《科學(xué)的歷程》讀后感(2篇)
當(dāng)品讀完一部作品后,你心中有什么感想呢?寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?以下是小編精心整理的《科學(xué)的歷程》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
《科學(xué)的歷程》讀后感1
《科學(xué)的歷程》是一部講述科學(xué)史的著作,作者是北京大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究中心主任吳國盛教授。這本書是由作者在北大和清華開設(shè)科學(xué)史課的課堂講義匯編而來,全書共分為十卷46章,72萬字。作者在書中按照時間脈絡(luò),從宇宙起源開始講起,重點介紹了作為現(xiàn)代科學(xué)精神發(fā)源地的古希臘文化和歐洲文藝復(fù)興以來的科學(xué)發(fā)展進(jìn)程,還原了科學(xué)的前世今生。
我最初了解到這本書還是在微博上看到有人薦書,將這本書作為7本構(gòu)筑知識地基的必讀書之一。雖然早早的就把讀這本書作為參加讀書匯活動的目標(biāo)書目,但是看到70多萬字的大部頭,還是有些發(fā)怵,直到最近讀后感要交稿了,才花了一個多星期的時間細(xì)細(xì)的通讀完?赐曛,有了一種融會貫通的感覺,雖然書里的好多內(nèi)容在初高中的教材里都有,但當(dāng)時只是作為孤立的知識點來學(xué)習(xí),并沒有前后連貫起來,而《科學(xué)的歷程》把原來像一顆顆珍珠一樣的科學(xué)事件全都串聯(lián)了起來,科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在腦中就變得清晰起來。下面僅就兩個我印象深刻問題談?wù)劯惺堋?/p>
第一個問題是中國科技發(fā)展為什么在近代落后了。在書的開篇,作者用了三卷介紹歐洲文藝復(fù)興以前的科學(xué)發(fā)展歷史,其中的整整一卷介紹了輝煌的古希臘文明,并將其作為近代科學(xué)大發(fā)展的思想根源而推崇備至。古希臘作為四大文明古國之一,其科學(xué)成就在各古代文明中確實是鶴立雞群般的存在。書中講到,“在人類歷史上,希臘人第一次形成了獨具特色的理性自然觀,這正是科學(xué)精神最基本的因素。許多古老的民族,要么只有神話或宗教式的自然觀,要么缺乏一個獨立的自然界概念。自然界要么被認(rèn)為是混亂、神秘、變化無常的,要么被認(rèn)為與人事密切相關(guān)。而希臘人,首先把自然當(dāng)作獨立于人的東西整體的看待;其次,他們把自然界看成一個有內(nèi)在規(guī)律的、其規(guī)律可以為人所把握的對象;再次,他們發(fā)展出了復(fù)雜精致的數(shù)學(xué)工具,以把握自然界的規(guī)律。在這三個方面,希臘人都開了科學(xué)精神之先河。”
希臘文明雖然光彩奪目,但是也有明顯的缺陷的,希臘人注重說明和理解自然,卻沒有用來改造和征服自然,希臘文化成為了有閑階層的智力游戲,并沒有提升國家的綜合實力。希臘被羅馬征服后,希臘文明隨之被拋棄,歐洲陷入了長達(dá)一千多年的黑暗中世紀(jì)。與之相對照的.,中華文明雖然也發(fā)展出了獨具特色的科學(xué)體系,為世界貢獻(xiàn)了四大發(fā)明,瓷器和絲綢也獨步全球。但其過于強(qiáng)調(diào)實用性,需要現(xiàn)實的需求引領(lǐng)才能向前發(fā)展,而沒有形成一套可以自我演進(jìn)的理論體系。而文藝復(fù)興之后的歐洲,既繼承了古希臘的科學(xué)思想,又吸收了中國的實用技術(shù),走上了認(rèn)識自然、改造自然的良性循環(huán)之路,中華文明在近代科學(xué)發(fā)展上就被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后面。
第二個問題是什么是科學(xué)精神。本書的后面7卷都在介紹16世紀(jì)以來的科學(xué)成就,各種科學(xué)突破令人目不暇接,科學(xué)的大發(fā)展中,資本主義對生產(chǎn)效率的追求確實極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展,但根本原因我認(rèn)為還是繼承自希臘文化的科學(xué)精神。一代又一代的科學(xué)家正是秉持了求真求實的科學(xué)精神,才使得科學(xué)技術(shù)能夠在短短的幾百年里突飛猛進(jìn),并深刻的改變了我們的生活。所謂求真,是科學(xué)家們對真理孜孜不倦的追求。早在古希臘時期,亞里士多德就在《形而上學(xué)》第一卷中總結(jié)了希臘學(xué)術(shù)的重要特征,其中一個就是希臘人發(fā)展科學(xué)和哲學(xué),不是為了功利和實用的目的,而只是因為對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象感到困惑和驚奇,為了解除困惑不得不求知。所謂求實,則是科學(xué)家們踐行實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),不迷信權(quán)威,科學(xué)精神并不認(rèn)為現(xiàn)有理論就是絕對真理,而只是當(dāng)前針對現(xiàn)實世界的最佳解釋,一旦有新的證據(jù)出現(xiàn),現(xiàn)有理論也可能被推翻。燃素說、以太說,曾經(jīng)都是獲得學(xué)界認(rèn)可的理論,但是新的氧化理論,量子理論出現(xiàn)后,由于其更符合實際,原有理論馬上就被學(xué)界拋棄了?茖W(xué)精神是人類能夠不斷逼近真理的根本保證。
《科學(xué)的歷程》讀后感2
《科學(xué)的歷程》是一本關(guān)于科學(xué)史的書籍!犊茖W(xué)的歷程》將思想史與社會史熔于一爐,系統(tǒng)梳理了世界科學(xué)技術(shù)史,其間滲透了編史觀念和科學(xué)觀念的全新理解。指出“科學(xué)”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應(yīng)相協(xié)調(diào)過程中產(chǎn)生的理性知識”,指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學(xué)”不同的“科學(xué)”,它們在自然觀、方法論上表現(xiàn)出各自的特色;還指出,近代自然科學(xué)亦有兩種傳統(tǒng),一是數(shù)理實驗科學(xué)傳統(tǒng),一是歷史博物科學(xué)傳統(tǒng),這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時間性思維”方式在自然科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。每個民族和國家都有某種共性,而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式,于是便產(chǎn)生了不同的科學(xué)體系和文化體系。
古希臘、古雅典的“為科學(xué)而科學(xué)”的思想決定了其科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展勢必會極重視思維、邏輯、科學(xué)和真理的因素,少了主觀感情和形而上學(xué)的思想。兩千多年前的古希臘并不像現(xiàn)今這樣是塊巴掌大的地域,古希臘人也不像現(xiàn)在的這樣沒有什么地位,而是圣賢輩出,英才涌動,他們中出現(xiàn)了一大批才智卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家,他們都成為以后許多學(xué)科的開山鼻祖。
西方世界第一位自然哲學(xué)家泰勒斯德用“萬物源于水”第一次闡明了科學(xué)對待自然界的第一原則:科學(xué)將從具體、復(fù)雜、多樣的現(xiàn)象中找出共同原理,再從原理中解釋、說明、預(yù)言更多的現(xiàn)象。簡言之,科學(xué)家的工作就是從紛繁復(fù)雜的大自然中,找出各種物質(zhì)的放之四海皆準(zhǔn)的規(guī)律、定律,使人能很好地利用它。畢達(dá)哥拉斯第一次提出了大地是個圓球的概念。不可想象,在不知道地心吸引力的情況下,他為什么沒有球底下的人會掉下去的顧慮呢。基伯、德謨克利特提出了萬物均由細(xì)小微粒所組成,這種天才的原子論構(gòu)想,直到20世紀(jì)才得以證明。阿里斯塔克首先提出了地動日心說,比哥白尼早了近千年。埃拉托色尼測出了地球的周長約4萬公里,地球半徑與現(xiàn)今所測,實際只差100公里。當(dāng)其他地方民族還在相信天圓地方的時候,這種成績很是了不起啊。如此恢宏的例子,舉不勝舉。而這些都是20xx多年前的事了?上攵,希臘人的科學(xué)理論水平達(dá)到了多么偉大的高度,這真是理性科學(xué)的偉大勝利。
為什么這塊土地會產(chǎn)生這么多的哲人,這么多的才俊,這么高的成就呢。難道真是風(fēng)水寶地,神仙顯靈,人種優(yōu)異?不然。亞里士多德在他的名著《形而上學(xué)》里就曾經(jīng)說過,哲學(xué)和科學(xué)的誕生須有三個條件。第一是驚異,對自然、對社會的驚異,有了驚異才會感到自己的無知。求知并非為了功利目的,而是對知識的熱愛。對世界充滿好奇心與神秘感,有強(qiáng)烈的求知欲望。興趣是最好的老師。第二、有閑暇的時間?上攵绻l還在為衣食而憂,為住房發(fā)愁,為娶妻生子而煩惱,哪會有心思考慮那即不能吃又不能穿的研究工作哦。當(dāng)然這在有著一大群奴隸幫著干活的古希臘時代是很容易辦到的。第三、自由的環(huán)境,自由的學(xué)問,自由的思考,自由的發(fā)表意見,自由的爭論。知識是自足的,不以別的目的而存在,純粹為了自身而存在。
古希臘的文明、古希臘的體制、古希臘的思想雖說被打斷了幾百年,但它那優(yōu)秀的'種子,在合適的土壤下又重新萌芽了,文藝復(fù)興就是古希臘文明、思想的復(fù)興,近代科學(xué)的發(fā)展與古希臘理性的思想是分不開的。
我國古代的思想和科學(xué)都是將人放在首位,其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國關(guān)于自然科學(xué)的理論比較少,這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多,談科學(xué)的少。國人曾經(jīng)引以為豪的四大發(fā)明,雖也千古流芳,但畢竟是個體,沒有形成系統(tǒng)的體系。只是在技術(shù)層面上為人類的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。科學(xué)的哲學(xué)思維方法,對推動一個民族的科學(xué)發(fā)展有著非常重要的意義。了解科學(xué)的發(fā)展,掌握科學(xué)的思維方式,對推動社會的發(fā)展非常重要。
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