烏合之眾的讀后感

　　當細細品完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你會寫讀后感嗎？下面是小編整理的烏合之眾的讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

烏合之眾的讀后感1

　　總體而言，勒龐的《烏合之眾》是一本名過其實的所謂“經(jīng)典”。

　　首先，書中大多是作者自己獨斷的結(jié)論，而很少給出自己的推理和論證的過程，這使得本書更像是一篇宗教典籍，而不像是一本社科經(jīng)典。且章節(jié)的安排和敘述亦稍顯雜亂，給人的感覺是一篇隨筆散文；其次，可能是囿于時代偏見，書中隨處可見性別歧視、種族歧視和神秘主義傾向，使得本書有那么一些政治不正確；最后，書中很多作者的論斷到現(xiàn)在已經(jīng)不覺得有多新鮮，從讀書應(yīng)該獲得新知識或者新鮮感而言，本書并沒有給我想象之中的震撼。（當然，也可能很多論斷在當時是石破天驚的，只不過隨著時間的流逝到現(xiàn)在都成了常識了）

　　當然，本書也不是毫無可取之處。書中對群體心理的一些論斷還是頗有稱道之處的。

　　一何謂群體

　　何謂心理學(xué)意義上的群體？這是本書應(yīng)當解決的第一個問題。群體并非是簡單的個人的集聚，作者這樣解釋：“聚集成一個群體的人，個人的感情和思想會向著一個群體的方向發(fā)展，他們會有一個相同的指向，而且，處于群體中，他們的自覺性、個性消失了”。

　　可見，心理學(xué)意義上的群體并不強調(diào)個人在空間上的集聚，而是強調(diào)在感覺和思想上的某種一致性。比如有著共同風俗習(xí)慣的種族，有著共同信仰的信徒等。實際上，與許多其他人文社科的概念一樣，妄圖為它下一個十分精確的定義，是既無必要也無可能的。本書也說到，它只能專注于研究那些已經(jīng)達到完全組織化程度的群體（如陪審團、議會等）。

　　二烏合之眾的表現(xiàn)

　　為何說群體大都是烏合之眾？或者說烏合之眾的表現(xiàn)有哪些？這是本書應(yīng)當解決的第二個問題。作者主要從以下三大方面進行論述。

　　第一，群體的感情和道德觀，不妨將其概括為群體的感性思維。首先，群體的情感特征表現(xiàn)為急躁、沖動和易變，如往往從一個極端轉(zhuǎn)向另一個極端。正如孔子所說：“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”；其次，群體的情緒往往夸張且單純，完全不知道懷疑和不確定是什么事物，這就是群體情緒的簡單和夸張所造成的結(jié)果（所以會導(dǎo)致盲目的自信與自大）；最后，群體往往是偏執(zhí)、專橫和保守的。我們看到，這里的偏執(zhí)又與前面的易變有矛盾。實際上，群體的情緒確實是如此的不可捉摸，甚至有時前后矛盾。

　　第二，群體的觀念、推理和想象力，這已經(jīng)涉及到思維層面，不妨概括為群體的理性思維。首先，群體只能夠接受簡單明了、毫不妥協(xié)的絕對觀念。這一點很好理解，就像小孩子看電影總是先問誰是好人誰是壞人一樣，在群體的腦袋里對觀念也是如此的涇渭分明的。其次，群體的.推理能力低下，幾乎不受理性的影響。他們往往將表面的相似性作為根本性的規(guī)律，即無法通過表面看實質(zhì)。最后，群體由于缺乏理性，作為補償，他們的想象力極其強大且異�；钴S，即我們通常所言的善于腦補。

　　第三，群體的宗教信仰的形式和特點。由以上的兩點，很容易推出這一點。為何宗教的生命力日久彌新？正是因為宗教理念的簡單明了、毫不妥協(xié)。幾乎所有的宗教都會給你許諾彼岸幸福，且會樹立一個全知全能的神（上帝、安拉、佛陀）。所有的這些都極其的迎合群體的心理特征�？梢哉f，幾乎所有的宗教創(chuàng)立者都是群體心理學(xué)的大師，無論他們是有意識還是無意識的運用這些知識。

　　三緣何烏合之眾

　　那么，群體的心理為何呈現(xiàn)出這些特點？即烏合之眾如何可能？這是本書要解決的第三個問題，也就是書中的第二篇章群體的意見與信念。在這一篇章中，作者主要從直接成因和間接成因兩個方面來概括。間接成因包括種族、傳統(tǒng)、時間、政治與社會制度以及教育；直接成因包括形象、幻覺、經(jīng)驗和理性等。

　　本書的大致內(nèi)容如此，書中常常金句頻出，倒也會令人眼前一亮。

　　四超越烏合之眾

　　那么，我們又如何避免成為烏合之眾的一員呢？我想起碼可以從以下三個方面努力。

　　第一當然是努力開發(fā)和運用你的理性。西方自啟蒙運動以來就無比的強調(diào)和重視這一點，但時至今日人對理性的運用也沒有比我們的先輩強到哪里去。其實運用理性并沒有我們想象中那么難，凡事多問幾個為什么，讓子彈飛一會，不那么的急躁、沖動即可。

　　第二是應(yīng)當努力的學(xué)習(xí)和吸收各個方面的知識。求知應(yīng)當是一種生活態(tài)度，同時也是開發(fā)和運用理性的重要手段和基礎(chǔ)。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。沒有知識的理性，是無源之水無本之木，是鏡中月水中花，注定是不能長久的。

　　第三是要能做到不隨波逐流，做到我心有主。我心有主不是讓你自命清高，不是讓你孤芳自賞，而是要保持自己的底線和風骨。歷史上，有很多人并非不是不分是非對錯，只不過是礙于利益算計，害怕個人得失，從而屈服于強權(quán)和謬誤。

　　唯有人人行動起來，運用你的理智，吸收各種知識，并保有一定的底線和風骨，或許能夠擺脫烏合之眾的宿命。

烏合之眾的讀后感2

　　《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺得很扯淡的書，因為從一開始他就寫了很多我不太理解又有點反對的“情緒用字”。例如P7群體品質(zhì)的疊加只是愚蠢的疊加，說服我們的邏輯是他覺得“整個世界要比伏爾泰更聰明”，似乎用的是一種智商的平均值作比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶作對比。再比如P16，他覺得群體是自我人格消失的野蠻人，個人融入集體，就已經(jīng)使個人在文明階梯上倒退了好幾步。他也是用群體人性丑惡的例子來證明這樣的觀點的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無口否認社會文明的進步又是靠群體意識進步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對的“情緒用字” 讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識、主旨和論述是什么。枯燥的理論和沒有感同身受的例子讓我一度想放棄對這本書的閱讀，直到讀到4/5 之后和第二次閱讀這本書時，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。

　　在我大多數(shù)的不理解或者說不愿理解的偏見主要還是基于2個原因的，首先我覺得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒有經(jīng)歷所以對自己沒有說服力。第二個原因就是我覺得他的這種例子在當下不太可能會發(fā)生，很多故事都像小說一樣在虛構(gòu)。 可后來的這句話和一些列的理論依據(jù)讓我開始重新反思： 當一個種族有了自己的性格之后，該種族就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量支配，從野蠻走向文明。 也許是因為我對歷史積淀的匱乏和對時事關(guān)心分析的太少才導(dǎo)致了一些偏見，所以又從另一個角度去理解或許過去的歷史不會告訴我們什么就是什么，但它可以暗示我們應(yīng)該避免什么。這種直接對于群體情緒的判斷與描寫其實是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因為現(xiàn)有的經(jīng)歷還有學(xué)識的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。

　　我覺得《烏合之眾》這本書應(yīng)該是屬于實用書的.一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。

　　第一部分它講道：在群體特征中，群體中個體是無自我人格、責任感低，無意識本能起作用，情感和思想受暗示與傳染影響并能立即轉(zhuǎn)化為行動。在群體感情觀和道德觀中，群體受感情奴役、極端沖動無法認知障礙，群體情緒的夸張、單純、偏執(zhí)和形象思考容易掩蓋真相。在群體觀念、推理與想象力中，群體只能接受簡單的觀念，形象的事情，他們需要宗教與偶像來引導(dǎo)。

　　第二部分它講道：群體觀點和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應(yīng)出群體需求，值得我們反思的就是他對教育制造無產(chǎn)階級大軍的理解。當然群體觀念也受形象、詞語、會話、幻覺、經(jīng)驗和理性直接影響。所以領(lǐng)導(dǎo)煽動人無非就是用偏執(zhí)的信念來斷言、重復(fù)、傳染，創(chuàng)造他們需要的夢境和希望，而不是告訴更多的事。想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。

　　第三部分：它將群體分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體，在犯罪群體中，談到群體的犯罪動機盡管可能因為被教唆但所有行為皆以結(jié)果論而非動機論，群體中的個體犯罪時可能因為自己在完成歷史使命，他們的善舉和殘忍同樣極端。在陪審團群體中，他們也受情感的支配，受靈魂人物的影響。在選民群體中，說服選民的手段和一般群體無異，用套話刺激想象力等。在議會群體中，相比普通群體特征，他么的觀點更簡單化，意見質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復(fù)許諾等。

　　對我來說《烏合之眾》幫我解決了2個困惑。

　　第一很多受過高等教育的企業(yè)人士強調(diào)不要過多看重學(xué)歷，也明白有時候?qū)W歷越高，員工的發(fā)展限制反而就越多。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會選擇那些科班出身的人呢？ 從大眾心理研究的角度，我是這么理解的： 大眾對這種教育文憑的認可可能就像在同質(zhì)性群體（派別、身份團隊、階級）中的階級教育的認可，不是因為共同的信仰或者利益，相似的身份更多的是潛意識中因某種共同生活經(jīng)歷和習(xí)慣以及相同的大眾教育而互相認可，所以一旦階級教育的人掌權(quán)之后，依然陷于群體意識之中。個人的見識和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無意識品質(zhì)

　　第二件事，就像P88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學(xué)家證明的論點那樣，教育既不會使人更道德，也不會使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸�，也不會改變�(nèi)颂焐�的熱情。而在一個像鸚鵡學(xué)舌又無人指點的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡單的幸福？慶幸的是自己在旅行中獲得了很多判斷力、在實習(xí)奔走中積累了經(jīng)驗，不顧別人的看法和媽媽的勸阻去開拓去闖蕩。我特別相信正確的觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成，我相信年輕人就該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各類社會活動和實業(yè)中獲得大量感官，形成自己獨特的世界觀和價值觀。我更篤信這么多年學(xué)習(xí)的唯一目的不是為了生活做好準備，找一個固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢！

　　研究大眾心理或許還能讓我分析犯罪動機也許不僅僅是分析個人心理特征這么簡單。在面對宗教派別、階級、其他民族等各類群體中，分析他們的情感、找到群體運作的靈魂是保護自己的屏障。商業(yè)經(jīng)濟中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。也許這也是它真正得意義所在。

烏合之眾的讀后感3

　　如果你問一個心理學(xué)學(xué)生，有什么書值得推薦，他的推薦書目中絕對會有這本驚世之作——《烏合之眾》。毫不夸張地說，即使經(jīng)過一個世紀的沉淀，《烏合之眾》的觀點仍舊有其適用性，這一結(jié)論在上世紀六七十年代的中國身上得以窺見，無獨有偶，還有非洲的罷工運動也可探知一二。當然，成書的時代背景限制了勒龐的思維發(fā)散，特定的時間點以及偶然的例子并不足以佐證他的全部觀點，僅僅是對于女人的評價足以讓這部作品打上歧視的標簽。

　　然而本文不想著墨于該書的是與非、對與錯，在筆者看來對一本書最大的尊敬就是學(xué)以致用，讓自己的腦電波與前人同步，借巨人的肩膀摘取星星，這才是人類不斷學(xué)習(xí)進步的本源所在。因此，本文將在接下來的段落中就“粉絲”這一群體，在批判地繼承勒龐思想下看待粉絲，以及那一口鍋。

　　首先，我們需要明確粉絲是什么，又是怎么和群眾心理扯上關(guān)系的。粉絲是取“fans”的諧音，指崇拜某一明星的人，在此定義上就把水軍劃分在外，同時隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和各種自媒體的興起，粉絲又不局限于明星，從博客主到網(wǎng)紅，崇拜他們的人都可以叫粉絲。姑且不論“fans”的復(fù)數(shù)就說明了群體性質(zhì)，有相同崇拜對象的粉絲之間存在相互作用，同時人的獨立個性消失，就像是多個功能相同的細胞組合在一起形成組織，它們體現(xiàn)出共同的特性。粉絲們目標一致，感情和思想采取同一個方向，形成了一種集體心理。讓人稱奇的是，粉絲的初始人數(shù)可以很低，但她們的擴散性極強，即使是三個人也可以組成一個團隊，在自己的鍋中演繹不同的味道。

　　從楊洋與張藝興的綿羊之爭到韓寒與方舟子世紀罵戰(zhàn)，每當愛豆受了委屈，鍋一沸騰，它們總是第一個跳出來“伸張正義”;愛豆要開演唱會了，它們熬夜買票場外夜排;愛豆出新歌了，它們一人操縱二三十個號打榜轉(zhuǎn)發(fā);愛豆電影沒票房，它們拉上親朋好友五刷。她們給愛豆獻上王冠，又自發(fā)組成護衛(wèi)隊誓死捍衛(wèi)國王尊嚴。這看似瘋狂的打call背后，是什么在推動粉絲們向前呢?

　　《烏合之眾》中，群體中的人們會因為人數(shù)的巨大而充滿信心，所謂眾人拾柴火焰高，一個群體的粉絲們崇拜著同一個人，集體歸屬感油然而生。同時群體間還存在相互傳染，這類似于催眠洗腦，簡單地類比一下，當一個人在粉絲群體中聽慣了對另一個愛豆的貶義詞，那么他在下一次看到那位愛豆的照片時，腦海里自動浮現(xiàn)出這些詞語。

　　除以上兩點外，也有種與普通大眾心理不同的粉絲心理出現(xiàn)——即占有欲占據(jù)了絕大部分。粉絲迷上一個人大部分是因為其顏值(因顏值粉上的粉絲忠誠度也更高)，在人長久的進化過程中，人總是趨向于追求美好，越是美麗的東西越想占有，越能吸引他人的注意力，就好像自然界中孔雀開屏、信天翁斗舞求偶，又像是大街上的偶遇，地鐵里的驚鴻一瞥，總有那么幾個倩影讓你魂牽夢縈。于是就有了在鹿晗公布戀情后，粉絲數(shù)驟減的現(xiàn)象，類此種種不勝枚舉。這種占有欲還帶著炫耀的性質(zhì)在里面，給朋友推薦愛豆，喊愛豆“老公”，收集愛豆的專輯，和愛豆穿同款，似乎粉絲們總愛標榜著自己喜愛誰。這也不難理解，畢竟當你有一個出眾的孩子，過年拜訪親朋好友總愛炫耀幾句，無怪網(wǎng)絡(luò)上總有女粉絲自稱“媽媽粉”，將愛豆當作兒子來砸錢。

　　粉絲本質(zhì)是一種文化產(chǎn)業(yè)的衍生群體，娛樂公司花大價錢增加明星曝光度，就是為了吸引粉絲，在與粉絲的互動過程中他們早就摸索出了一套方法，他們帶頭炒cp炒作鬧緋聞買水軍賣周邊。群體易沖動、易受暗示，孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力，在粉絲群體中，愛豆利益高于個人利益，只要有人給出暗示又經(jīng)過互相傳染的過程，群體就會產(chǎn)生為愛豆付出的沖動，好比上戰(zhàn)場前陪手下喝酒的將軍，美酒月光配信念足以讓人徒增勇氣，在戰(zhàn)場上無私地奉獻自我。無怪在薛之謙與李雨桐的利益爭奪中，薛之謙粉絲會愿意陪薛之謙坐穿牢底，柯震東粉絲會轉(zhuǎn)移注意力決口不提柯震東吸毒違反法律。某種意義上說粉絲群體十分“單純”，在愛豆被罵時可以選擇性遺忘九年制義務(wù)教育和多年來為人處世的沉淀。娛樂公司靠著這一手法，掌握著火候炒一鍋粉絲。

　　粉絲并非都是壞人，他們只是在一個大集體中喪失了暫時的'判斷力和獨立思考能力，當大腦分泌多巴胺時，人的理性暫時被壓制，如同僅靠脊髓中樞做出的非條件反射，粉絲就是這么單純。但當粉絲僅憑一個詞就臆斷他人觀點，豎立起根本不存在的觀點又正義凜然地擊破時，粉絲的想象力又是那么可怕。我們需要思考，在發(fā)展粉絲文化的同時，是否需要規(guī)章制度來約束，不要讓罵戰(zhàn)成為榮耀，不要讓跟蹤愛豆成為光明正大的愛，更不要讓造謠成為事實。既然身處群體中的粉絲是沖動的，那么以理說服人顯然是不可靠的，道德難以約束，唯有強制性的以暴制暴才能遏制住瘋狂的群體沖動。

　　無法否認，是否成為粉絲，成為誰的粉絲是個人的意愿，粉絲經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的一種，它是一種“你愿打我愿挨”的賺錢方式，然而身處粉絲群體中，難免不自覺地被身邊人感染，逐漸失去個人的獨立思考能力和判斷是非的自我感知。網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一副假面，在這場舞會中你可以盡情扮演自己的角色，但是要切記，不可失其本心，不可失去做人的底線，這樣我們才能在沸鍋中保持鎮(zhèn)定，時刻明確是非正誤，這方是研究群體心理的目標，也是本文的宗旨所在。

【烏合之眾的讀后感】相關(guān)文章：

《烏合之眾》讀后感07-13

烏合之眾讀后感02-24

烏合之眾優(yōu)秀讀后感08-17

《烏合之眾》讀后感范文07-31

《烏合之眾》讀后感9篇10-21

《烏合之眾》讀后感13篇09-07

《烏合之眾》讀后感(13篇)09-07

《烏合之眾》讀后感12篇07-13

《烏合之眾》讀后感8篇09-22