道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得（通用13篇）
我們心里有一些收獲后，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來(lái)，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？下面是小編為大家收集的道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得，歡迎大家分享。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 1
《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的哲學(xué)。在方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷�，�?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果�！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之�！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！�
在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的.基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治�！薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。
老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，所以容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為�！盁o(wú)為”，作為一種原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)�！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉�，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)�！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩！叭朔ǖ兀胤ㄌ�，天法道，道法自然”，是老子�?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有必須的作用。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 2
在讀書(shū)上學(xué)的時(shí)候，接觸老子《道德經(jīng)》的機(jī)會(huì)并不多，相對(duì)而言，孔子的《論語(yǔ)》我們會(huì)更加熟悉，可能是因?yàn)闆](méi)讀過(guò)，我比較好奇，所以選擇了它來(lái)寫(xiě)我的第一篇讀書(shū)心得，而沒(méi)選《論語(yǔ)》。當(dāng)我看到這本書(shū)第一章時(shí)，就覺(jué)得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺(tái)詞，為人所知�？础兜赖陆�(jīng)》有的地方會(huì)覺(jué)得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深?yuàn)W的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候，我有借助一些詞語(yǔ)句子的.注釋?zhuān)瑏?lái)幫我理解里面的資料。我曾聽(tīng)有人說(shuō)道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實(shí)，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品，里面的資料不是用來(lái)翻譯，而是用來(lái)感悟的，你僅有用心去讀了，你才會(huì)聽(tīng)到老子想說(shuō)的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微�？墒侨绻g能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可
那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話是什么意思，我看時(shí)只覺(jué)得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認(rèn)為“道”生萬(wàn)物，為萬(wàn)物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對(duì)宇宙人生獨(dú)特的深刻感悟和體察，對(duì)自然界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察和思考�！暗馈辈豢裳哉f(shuō)，也不易輕易領(lǐng)會(huì)，它的過(guò)程是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的漫長(zhǎng)歷程。
我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹(shù)下，那塊石上刻了“上善若水”四個(gè)字，是深綠色的字，與那棵大樹(shù)倒是映襯得挺好看�！吧仙迫羲边@四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過(guò)，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般，已不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私。這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。
《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進(jìn)取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)�！兜赖陆�(jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會(huì)，你會(huì)收獲很多。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 3
老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多，卻道出了許多社會(huì)人生的智慧，每個(gè)人心中對(duì)于《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和理解都不同，可謂仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》，對(duì)于“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的認(rèn)識(shí)就更加清晰一些，以此去認(rèn)識(shí)事物，以此去指導(dǎo)行動(dòng)，也算是一個(gè)獨(dú)特的角度，看似消極無(wú)為，但歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)積極效果。
在老子看來(lái)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩面組成，對(duì)立統(tǒng)一，而且這兩面相互依存、相互轉(zhuǎn)化，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，而且任何一面發(fā)展到極致，便會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)立面的樣子，“明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名”“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，只有把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)，才能保持“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮”的狀態(tài)，那么如何把事物的.積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)呢？
大者為下之道。凡是強(qiáng)大的事或人處下無(wú)損而且有益于其強(qiáng)大�！敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮�，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭�！薄按蟀钫呦铝鳎煜轮�，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下。”
知足常足之道。天道是平衡的，不會(huì)允許物極不反、亢龍無(wú)悔的狀態(tài)�！疤熘溃洫q張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”“甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣�！�
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 4
《道德經(jīng)》僅有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界下疲憊的人們一種神奇的力量。的'確，《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。
無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面�！叭淌яR”就是一個(gè)的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類(lèi)，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類(lèi)卻施加干預(yù)——破壞樹(shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最終人類(lèi)也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水，與人善，明陰陽(yáng)，曉情理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不一樣道。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 5
老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，貫穿歷史數(shù)千年，流傳至今，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書(shū)，受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章，“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也�！崩献油ㄟ^(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。“是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。”此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的.規(guī)律。圣人用“無(wú)為”的自然法則來(lái)對(duì)待世事，警戒自己，他不是用空洞的語(yǔ)言來(lái)教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬(wàn)物按照自然發(fā)展而生長(zhǎng)，他滋養(yǎng)了萬(wàn)物并且不橫加干涉，撫育了萬(wàn)物而不自夸自傲，萬(wàn)物靠它生長(zhǎng)但它并不據(jù)為己有它為世間萬(wàn)物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园粒运墓?jī)就不會(huì)失去。世間一切事物都有其對(duì)立面，由此引申出“無(wú)為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結(jié)果只能是失去。
樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。
《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，能善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。老子以自然界的水來(lái)喻人、教人。首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。老子認(rèn)為，唯有做到不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)利，才不會(huì)有任何過(guò)失和過(guò)錯(cuò)，也不會(huì)有任何憂患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無(wú)爭(zhēng)不主觀妄為，其結(jié)果是能獲得別人
得不到的東西，這是不爭(zhēng)的好處。要做到不爭(zhēng)，就要順應(yīng)自然法則，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事，才不會(huì)有過(guò)適和憂患。老子用水性來(lái)比喻上德者的人格，有道德的人，就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性，溫良謙讓?zhuān)瑹o(wú)私奉獻(xiàn)。
那么，作為一名白衣天使，我覺(jué)得確應(yīng)如此�！吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼洌髴烟故�，謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂(lè)于助人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守，不盲從、不盲爭(zhēng)、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利，將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭(zhēng)，不是讓我們消極避世，聽(tīng)天由命，他是在教導(dǎo)我們不要去爭(zhēng)權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，和睦相處，從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧�！昂＜{百川，有容乃大”。水最有愛(ài)心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛(ài)富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣?chǎng)桋�，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生，就應(yīng)該如水般甘于清貧，樂(lè)于奉獻(xiàn)，用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和，去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物，我們只有用涓涓細(xì)流般無(wú)聲無(wú)息的關(guān)愛(ài)去滋潤(rùn)每一個(gè)需要關(guān)懷的病人，我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。
總之，做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題）、向善（對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良
的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂(lè)（凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂(lè)）。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 6
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放下對(duì)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋臼侨崛�。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的.付出�！八问钡牡览泶蠹叶济靼祝侵寥岬臇|西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛�，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯母�，處處留意�?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱(chēng)霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！毙〔菔侨崛醯�，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼�，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折�！疤煜轮寥�，馳騁天下之至堅(jiān)�！边m當(dāng)?shù)氖救�，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 7
《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《道德經(jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱(chēng)《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，人稱(chēng)《德經(jīng)》�！兜澜�(jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的.進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道。“道”是人類(lèi)的自然觀和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類(lèi)才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)䦷?lái)滅頂之災(zāi)�！暗隆笔侨祟�(lèi)的人生觀和社會(huì)觀，還是要求人類(lèi)順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng)�！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書(shū)中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 8
呂祖說(shuō)這章的主旨是用默，我覺(jué)得以今天的話用虛更貼切。天地滋養(yǎng)萬(wàn)物沒(méi)有痕跡，恩澤布于萬(wàn)物，而無(wú)施仁之心，萬(wàn)物得天之太和，故生之育之，長(zhǎng)之成之，此天地仁也，天地不仁是天地仁大矣！以萬(wàn)物為芻狗，是說(shuō)天地只看重萬(wàn)物本質(zhì)無(wú)形的炁，對(duì)表面的形態(tài)無(wú)所謂，用過(guò)就扔。芻狗是祭祀的草扎狗，祭祀完了就丟掉。百姓指身體，圣人把人體也看做表面的，他的生老病死壞都如過(guò)眼煙云，只有器背后的炁才是有意義的，是炁的存在誕生了萬(wàn)物與人體，而炁是不生不滅的虛態(tài)物質(zhì)，是令天地長(zhǎng)生的，像一個(gè)大風(fēng)箱一樣，雖然是虛和空，但是越用虛就越有炁，人類(lèi)何不效法天地用虛用空，獲得長(zhǎng)生的無(wú)盡之炁。練過(guò)太極的人都能體會(huì)宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受，人體從勢(shì)動(dòng)到炁動(dòng)，太極拳是編好的套路，太極內(nèi)功不知道下一個(gè)動(dòng)作是什么，完全跟著炁走。奇經(jīng)八脈、外丹脈等在炁動(dòng)中打通。胎息調(diào)動(dòng)真元之炁，必須打通中脈。
守中就是守中空。守是神守，神是火；守的是炁，炁是水，水火既濟(jì)。人體腦部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的，而腹部在人體又是中部。胎息從守丹田入手，人初生時(shí)肚臍和母體相聯(lián)，下丹田正在臍內(nèi)，丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義，為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣，將頭部祖竅所聚之光引入丹田，在這里內(nèi)視凝神、積精累氣。中丹田叫黃庭中宮。丹家以雙目中間祖竅為“性戶”，修性之地；以?xún)赡I中間的“命門(mén)”，為修命之地。肚臍命門(mén)前后連線，是人的先天壽命線。這兩個(gè)點(diǎn)中間之空，“腎間動(dòng)氣”，為胎息起始之地。
天地是個(gè)大風(fēng)箱，人體是個(gè)小風(fēng)箱，人學(xué)習(xí)天地啟動(dòng)自己的'風(fēng)箱，拉出真炁，就向長(zhǎng)生之路上邁出了第一步。胎息功法之要訣，關(guān)鍵之處在于激起腹部之橐籥，抑止胸腔之呼吸，緩緩進(jìn)入胎息。近代仙學(xué)大家陳櫻寧先生佩服的一位清代內(nèi)丹家黃元吉的著作，真是難得的上上之作，簡(jiǎn)單實(shí)在，幾乎是一看就會(huì)，他在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》真火凡火章中說(shuō)：“修行人以無(wú)形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過(guò)如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外，周遭包裹，以衛(wèi)中間神息而已�！� 胡浮琛先生說(shuō)“胎”是圣胎，圣胎為元神所結(jié)；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元?dú)馑Y(jié)，至呼吸不出不入之時(shí)自得�！疤ァ弊质侵v定神于胎中，不動(dòng)不搖，如嬰兒之處母腹�！跋ⅰ弊质侵v伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之?huà)雰�，不以鼻口呼吸�?/p>
胎息是內(nèi)丹煉己功，修意識(shí)心，轉(zhuǎn)化陰我，這段功夫就是兩個(gè)字死念。呂祖說(shuō)：修行者，己功甚難，先在煉心死念，故說(shuō)初禪一念住，二息住，三脈住，四命住。念死方了己功，念死精可固，氣可全，神可安，默默內(nèi)守，活活死的，方是心死神活。此地位，一團(tuán)赤子之心，全見(jiàn)天然面目，不雜半毫情欲之私，方是人事盡。如今人說(shuō)修行，縱然遇真仙至人，親授口訣，若不苦下己工，也是畫(huà)餅充饑，何益？人能下決烈了己工，縱是根淺緣薄，久自得遇大道了手。
煉胎息的重點(diǎn)還在于止念，息者，自心也。自心為“息”，心一動(dòng)，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎頃一妄念，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬(wàn)息，即有幾萬(wàn)妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。精氣就是被這無(wú)數(shù)的忘念耗散掉的，惟有心息相依可以止念止息，呂祖說(shuō)用回光調(diào)息法：一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。
呂祖在《太乙金華宗旨》(《新編呂洞賓丹道全書(shū)》上卷)第四章回光調(diào)息中描述說(shuō)，聽(tīng)息如雞能抱卵心常聽(tīng)，雞孵蛋時(shí)常側(cè)耳傾聽(tīng)的樣子，不是用耳朵聽(tīng)，而是凝神關(guān)注蛋殼里面，神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無(wú)間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專(zhuān)一不二之謂也。息之出入，不可使耳聞，聽(tīng)惟聽(tīng)其無(wú)聲也。一有聲，便粗浮而不入細(xì)，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可識(shí)矣。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 9
說(shuō)起"道"，我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來(lái)"，也偶爾試著去理解"玄之又玄，眾妙之門(mén)"里所透露出的哲學(xué)。《道德經(jīng)》只有五千余字，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生，雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書(shū)中涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧，值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說(shuō)的："不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。"再比如說(shuō)南懷瑾南老曾說(shuō)："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對(duì)待人世間的種種，怎樣體悟萬(wàn)物的`陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵(lì)我們以一個(gè)樂(lè)觀的心態(tài)看待天下萬(wàn)物。
"致虛極，守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己，當(dāng)心無(wú)一物時(shí)，向內(nèi)觀，自己的心感受到內(nèi)在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水"，也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解：水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最接近道了，一個(gè)人甘于處下，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤(rùn)處事，只有這樣我們的道路才會(huì)走的更平坦才能得到長(zhǎng)久的幸福。
"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說(shuō)，不可說(shuō)。這便讓我更難以理解——"道"。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 10
原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事；行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
注解：世間事，沒(méi)有絕對(duì)的，只有相對(duì)的。任何事物都是一體兩面。以善心看到的是善。以惡心看到的是惡。善惡起于一念之間，善不滅惡，惡不滅善。兩者同出，取舍于心。
心得：其實(shí)世間本無(wú)善惡之分，也無(wú)美丑之分。只是因?yàn)橛辛松频母拍�，所以人們就將與善相反的言行稱(chēng)之為惡。因?yàn)橛辛嗣赖母拍�，所以丑的概念也就產(chǎn)生了。而高下、難易、前后等相對(duì)的概念也就產(chǎn)生了.
善惡、美丑、高下等都是彼此相互依存的。所以說(shuō)雖然天下沒(méi)有完美的人，但卻也沒(méi)有一無(wú)是處的人。每一個(gè)人都是善惡同體，就算是再邪惡的人，也有善良的一面。這是亙古不變的道理！
所以，我覺(jué)得不必過(guò)分推崇什么絕世珍寶的概念，為了所謂的曠世奇珍而迷失本性不擇手段的去據(jù)為己有實(shí)在是本末倒置了。其實(shí)最好的寶貝無(wú)非是人的品德而已。
而執(zhí)政者再頻頻頒布法令禁止各種行為的同時(shí)也應(yīng)該讓人們先得到正確的教育。人們就像是在黑暗中行進(jìn)的盲人，人生地不熟，當(dāng)然不知道該怎么走。而一些所謂的領(lǐng)導(dǎo)者卻一味的.發(fā)號(hào)施令，處處限制他們?cè)囂降哪_步。難怪他會(huì)自己試著闖出條路來(lái)。而試探行進(jìn)哪有不犯錯(cuò)的呢？如同當(dāng)今世上層出不窮的偽科學(xué)、偽大師現(xiàn)象，每次曝光之后我都在想，那些所謂的真正的大師都在干嘛？為什么這些人會(huì)有機(jī)可乘？這都是“道”與“術(shù)”本末倒置的緣故。
就像大禹治水，堵不如疏。其實(shí)人們心里的詬病也如同水患，若只是一味的壓制，終會(huì)將其逼迫成大患。兵法之中也有不把敵人逼進(jìn)死路的說(shuō)法，因?yàn)槿绻麛橙讼萑胫刂匕鼑翢o(wú)生路。必然會(huì)竭盡全力決一死戰(zhàn)。到時(shí)即使是勝利了，也會(huì)付出不小的代價(jià)。而真正的勝利也不是消滅對(duì)手，而是把敵人變成自己永遠(yuǎn)的朋友，永遠(yuǎn)不再為敵才是真正的勝利。
又如現(xiàn)在社會(huì)常常出現(xiàn)各種禁令，可是各種違法亂紀(jì)的事件卻屢禁不止，正是因?yàn)槎虏蝗缡璧脑�。與其頻頻下令不許這樣不許那樣，還不如多教導(dǎo)人們?cè)撛鯓幼�。圣人行不言之教并不是什么都不做，而是圣人知道萬(wàn)物萬(wàn)事都是應(yīng)勢(shì)應(yīng)時(shí)而生。當(dāng)某種不法的言行出現(xiàn)時(shí)不該簡(jiǎn)單的制止就算了，而是應(yīng)該細(xì)細(xì)追究為什么會(huì)有這種事出現(xiàn)？究其根本，才有可能推本溯源才可以真正的化解它。
至于功名利祿，強(qiáng)行占有只會(huì)招來(lái)無(wú)休止的搶奪，到時(shí)候必然要費(fèi)勁心機(jī)以保住自己的功名利祿。此時(shí)自己奪來(lái)的功名也不再是自己的福，而是禍了。真正的功名不必去爭(zhēng)，只要做到了，自然是自己的，誰(shuí)也奪不去。能夠奪走的也絕不是真正的功名。圣人之所以為圣人，是因?yàn)樗麖膩?lái)不把自己當(dāng)成圣人，他所建立的功德也是人民加給他的，并不是他自己搶奪來(lái)的，所以誰(shuí)也奪不去。所以說(shuō)真正的寶貝是人的品德，一顆向善的心！真正的寶貝就是得到以后仿佛仍然沒(méi)有得到，使自己能夠不斷進(jìn)步。真正的寶只會(huì)給自己帶來(lái)安心和快樂(lè)。
到時(shí)候，天下既無(wú)珍寶之概念，何來(lái)盜賊？
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 11
道德經(jīng)，是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部重要經(jīng)典，記錄了他思考和探索人生道德問(wèn)題的心得和體會(huì)。作為一名現(xiàn)代人，在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟道德經(jīng)的過(guò)程中，我深感其中的智慧和啟示，對(duì)生活和人生都有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體悟。以下將從道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的自然與無(wú)為、無(wú)欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅(jiān)毅以及大愛(ài)與感恩五個(gè)方面，談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)道德經(jīng)中所得到的心得和體會(huì)。
在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，最讓我感悟的是自然與無(wú)為。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“道法自然”，主張我們要順應(yīng)自然規(guī)律，放棄對(duì)于個(gè)人欲望的過(guò)度追求。人類(lèi)過(guò)度的行為往往是因?yàn)槲覀兣c自然的和諧斷裂，對(duì)外在的事物過(guò)分依賴(lài)和追逐。而當(dāng)我們明白自然運(yùn)行的規(guī)律，學(xué)會(huì)與自然互動(dòng)，就能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。這讓我想起了自己工作時(shí)的繁忙與焦慮，我常常處于緊張的狀態(tài)，時(shí)刻追逐目標(biāo)和成就。而當(dāng)我學(xué)會(huì)了無(wú)為而治時(shí)，將焦點(diǎn)放在當(dāng)下而不是未來(lái)，順應(yīng)自然的力量，我的工作變得更加從容和自然，也提高了工作的效果。
無(wú)欲與淡泊是道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重要觀點(diǎn)。人類(lèi)常常因?yàn)閭�(gè)人的欲望而追逐利益和權(quán)力，使自己沉迷于物質(zhì)的世界中不能自拔。然而，道德經(jīng)告訴我們，追求物欲只會(huì)讓人更加困頓和苦惱，而真正的自由來(lái)自于對(duì)物欲的超越和淡泊。我曾經(jīng)在工作中追逐名利和地位，以為這能帶給我幸福和滿足感。然而，當(dāng)我學(xué)會(huì)淡泊時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)幸福和滿足來(lái)自于內(nèi)心的寧?kù)o和自在�，F(xiàn)在，我不再追逐權(quán)力和地位，而是追求內(nèi)心的快樂(lè)和平靜，我覺(jué)得自己的生活更加地充實(shí)和有意義。
道德經(jīng)倡導(dǎo)克己與寬容的品質(zhì)。人們常常容易陷入自我中心和自私自利的境地，只關(guān)注自己的利益，忽視了周?chē)说母惺芎托枰�。而道德�?jīng)告訴我們，只有克己以待人，寬容以待物，在關(guān)心他人和體諒他人的過(guò)程中，我們才能更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。我曾經(jīng)急于追求自己的目標(biāo)，常常忽視了身邊的人們。而通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我意識(shí)到了自己的'不足，并開(kāi)始進(jìn)行自我反省和改變�，F(xiàn)在，我更加注重與他人的交流和合作，尊重他人的意見(jiàn)和權(quán)益。這不僅提高了我的人際關(guān)系，也豐富了我的人生經(jīng)驗(yàn)。
從容與堅(jiān)毅是道德經(jīng)所倡導(dǎo)的品質(zhì)。人們常常會(huì)在困境和挫折面前表現(xiàn)出惶恐和退縮。然而，道德經(jīng)告訴我們，只有保持從容和堅(jiān)持，不畏艱難，才能達(dá)成自己的人生目標(biāo)。我曾經(jīng)在工作和學(xué)習(xí)中遇到過(guò)很多挫折和困難，有時(shí)候甚至想要放棄。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了困難和挫折是人生中必經(jīng)的過(guò)程，只有堅(jiān)持下去才能取得成功。現(xiàn)在，我不再輕易放棄，而是保持從容和堅(jiān)毅的態(tài)度，積極面對(duì)和解決問(wèn)題，取得了更好的成果。
大愛(ài)與感恩是道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀念。道德經(jīng)告訴我們要學(xué)會(huì)愛(ài)和感恩，在與他人交往和與自然互動(dòng)的過(guò)程中，我們要保持一顆寬容和感恩的心。我曾經(jīng)陷入消極與抱怨的狀態(tài)，常常忽視了周?chē)说母冻龊完P(guān)愛(ài)。然而通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我開(kāi)始學(xué)會(huì)感恩和珍惜身邊的人和事物。我開(kāi)始與他人建立更加深入和真誠(chéng)的關(guān)系，也開(kāi)始更加體恤和關(guān)心他人。我明白了只有在愛(ài)與感恩中，我們才能真正地感受到幸福和快樂(lè)。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次對(duì)自己內(nèi)心和生活的反思和領(lǐng)悟的過(guò)程。通過(guò)道德經(jīng)的指引，我更加明白了自然與無(wú)為、無(wú)欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅(jiān)毅以及大愛(ài)與感恩等品質(zhì)的重要性和價(jià)值。這不僅使我在工作和生活中取得了更好的成果，也給我?guī)?lái)了內(nèi)心的平靜和滿足感。因此，我會(huì)將這些感悟和體會(huì)融入自己的生活中，不斷地修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 12
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類(lèi)的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕?心靈真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根�！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得 13
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神紛爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為延展的客觀人因運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有這些人并不明白這一點(diǎn)，或不愿也許這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是許慎講到反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立事物與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起一起而彼此之間、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的.思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)鄭玄和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)東段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)原因的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)短暫性段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)持續(xù)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到北歐國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在下才必然選擇下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律涵蓋所能包含的。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而扭轉(zhuǎn)。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，非常道”�！叭朔ǖ兀胤ㄌ�，天法道，道法自然”。大家只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和全方位系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
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