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理想國(guó)讀后感

時(shí)間:2022-07-29 08:03:36 讀后感 我要投稿

理想國(guó)讀后感11篇

  當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,大家心中一定有不少感悟,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了?墒亲x后感怎么寫才合適呢?以下是小編收集整理的理想國(guó)讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

理想國(guó)讀后感11篇

理想國(guó)讀后感1

  《理想國(guó)》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作,它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著作,更是一部教育著作,拜讀之后,倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象,聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí),謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。

  在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里,作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者,其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間,“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢?在此,我想用個(gè)別說(shuō)明一般。

  在本書(shū)中,要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先,要選擇有天性基礎(chǔ)的人,天性即天賦,有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地,要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后,才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看:第一,有選擇性,要選擇善的、真的`、積極的故事,排除惡的、假的內(nèi)容;第二,有序性,先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操,教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài),教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看,運(yùn)用講故事的方法,鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物,模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物,不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然,前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外,在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督,進(jìn)行考察。

  教育過(guò)程中,書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育,在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇。“凡事開(kāi)頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈,要排除丑惡的假的故事,因?yàn)樗热霝橹,早年接受的?jiàn)解總是根深蒂固,不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段,文藝教育最關(guān)緊要,節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

  反觀我們現(xiàn)在,值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂(lè)或動(dòng)聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)著急,從小就拿自己孩子和別人家的孩子比,比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù),比誰(shuí)背的詩(shī)詞多,誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是,重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi),孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大,失去了童真與應(yīng)有的童年,與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母,不注重早期教育,忽視了家庭教育,不清楚自己就是孩子的第一任老師,在孩子面前情緒控制不好,一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生,給孩子心理留下抹不掉的陰影。

  對(duì)于早期教育,我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式),但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論,受教育者先天條件差別不是很大,而且很好滿足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境,在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用,而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ),尤其是孩子心性的培養(yǎng),我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們,早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式,不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞,而是讓他們的心靈得到自然的洗禮,善良的浸潤(rùn),藝術(shù)的熏陶,這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰,讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。

理想國(guó)讀后感2

  美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō):“柏拉圖就是哲學(xué),哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書(shū)館吧,因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書(shū)里(《理想國(guó)》)!被蛟S,愛(ài)默生的這句話多少存在一些夸張的成分,但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重,正如一句話所說(shuō),“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古,《理想國(guó)》因其思想而震古爍今!

  書(shū)中,柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層:受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為,理想國(guó)中統(tǒng)領(lǐng)者必須是哲學(xué)家,而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí),具有智慧、正義、善的美德。因而,“正義”這一概念便在整部書(shū)中顯得尤為重要。此外,正義一直以來(lái)在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如,20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯,便也撰寫過(guò)《正義論》一書(shū),以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而,我選擇在論文中分析,《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。

  書(shū)中從討論正義開(kāi)始,先后辯駁了“欠債還債就是正義”,“正義就是強(qiáng)者的利益”,“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn),提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后,格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底,弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么,二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法,而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義,從而“由大見(jiàn)小”。

  而我所要主要分析的便是,柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書(shū)的“正義“這一主題的`這一部分。即,“正義之辯”?偟膩(lái)講,這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話,自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題,逐步引出全文的主題“正義“。

  文首,蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題:“究竟什么樣的人生才是幸福的,有意義的?”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系,但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他通過(guò)科法洛斯老人對(duì)人生的看法,引出人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念,而是在全文的一開(kāi)篇,便引導(dǎo)著讀者自主思考,或者講是與作者共同思考。之后,蘇格拉底與科法洛斯開(kāi)始討論有關(guān)金錢的問(wèn)題。他們最終得出一致看法,即有錢不一定幸福。這一道理,現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬(wàn)能的,許多東西購(gòu)買不來(lái)。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。

  蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生,財(cái)富,似乎只是禮節(jié)性的談話,但卻包含許多深層含義。行文至此,蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移,恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí),我對(duì)全書(shū)卓爾不群的對(duì)話體形式,感到驚詫。但現(xiàn)在我想,這種寫作格式,或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說(shuō),對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺(jué),對(duì)于理解作者的觀點(diǎn),或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。

理想國(guó)讀后感3

  《志向國(guó)》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作,它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說(shuō)過(guò)《志向國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單的一本如其書(shū)名的政治著作,更是一部教化著作,拜讀之后,倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培育給我留下了深刻的印象,聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí),謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。

  在《志向國(guó)》構(gòu)建的城邦里,作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者,其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是須要更多的時(shí)間,“最多的學(xué)問(wèn)和訓(xùn)練”來(lái)培育他們。培育這樣的一個(gè)人須要怎樣的教化呢?在此,我想用個(gè)別說(shuō)明一般。

  在本書(shū)中,要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教化。首先,要選擇有天性基礎(chǔ)的人,天性即天賦,有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地,要把愛(ài)好才智和剛烈、靈敏、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后,才進(jìn)行對(duì)后天的培育。從教化的內(nèi)容上看:第一,有選擇性,要選擇善的、真的、主動(dòng)的故事,解除惡的、假的內(nèi)容;其次,有序性,先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操,教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài),教體操已達(dá)到身體健康、熬煉他心靈的激情部分。從教化方法上看,運(yùn)用講故事的方法,激勵(lì)孩子們要仿照就仿照與他們專業(yè)有關(guān)的人物,仿照那些英勇、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物,不要仿照壞人和鄙夫。當(dāng)然,前提是故事的內(nèi)容須要經(jīng)過(guò)細(xì)心選擇的。此外,在培育的過(guò)程中要留意加強(qiáng)監(jiān)督,進(jìn)行考察。

  教化過(guò)程中,書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教化,在此期間要重視教化內(nèi)容的選擇!胺彩麻_(kāi)頭最重要,特殊是生物,在幼小柔嫩的階段,最簡(jiǎn)單接受陶冶,你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈,要解除丑惡的假的'故事,因?yàn)樗热霝橹,早年接受的?jiàn)解總是根深蒂固,不簡(jiǎn)單變更。有些好的故事從小就應(yīng)當(dāng)講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段,文藝教化最關(guān)緊要,節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

  反觀我們現(xiàn)在,值得確定的是部分年輕父母會(huì)用美麗的音樂(lè)或好聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)焦急,從小就拿自己孩子和別人家的孩子比,比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù),比誰(shuí)背的詩(shī)詞多,誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是,重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi),孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大,失去了童真與應(yīng)有的童年,與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母,不注意早期教化,忽視了家庭教化,不清晰自己就是孩子的第一任老師,在孩子面前心情限制不好,一些不好的事務(wù)在孩子面前頻頻發(fā)生,給孩子心理留下抹不掉的陰影。

  對(duì)于早期教化,我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教化確定論(你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式),但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境確定論,受教化者先天條件差別不是很大,而且很好滿意。教化是一個(gè)特別的環(huán)境,在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用,而早期的教化是后天教化的基礎(chǔ),尤其是孩子心性的培育,我認(rèn)為一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不遲。我們的孩子們,早期接受的不應(yīng)當(dāng)是一串串的數(shù)字、公式,不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞,而是讓他們的心靈得到自然的洗禮,和善的浸潤(rùn),藝術(shù)的熏陶,這樣才能與后天的培育相得益彰,讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。

理想國(guó)讀后感4

  讀完柏拉圖的《理想國(guó)》,我對(duì)“何為正義”陷入了深深額思考中,到底何為正義呢?

  一位波某某君認(rèn)為:正義的目標(biāo)就是“物歸原主”,使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義,讓好人得到應(yīng)得的,從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱,懲惡揚(yáng)善。

  但我想問(wèn):怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢?怎么判定一件事物,到底是誰(shuí)的應(yīng)有之物呢?每個(gè)人站在自我的立場(chǎng),當(dāng)然會(huì)盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為自己是“壞人”的,也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的,那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候,當(dāng)然雙方都會(huì)認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物,自己是有理的一方,是正義的一方,公婆皆有理,那么誰(shuí)來(lái)仲裁呢?仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維護(hù)了“正義”,那誰(shuí)又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢?

  另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為:正義,就是強(qiáng)者的利益!

  他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性,比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問(wèn)題上——像外敵入侵等,當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上,美其名曰代表民族或國(guó)家的利益。但這就像放羊的.人跟羊群的關(guān)系一樣,牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。

  正義,是維護(hù)強(qiáng)者的利益,所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅,竊國(guó)者諸侯,諸侯之門而仁義存焉”(莊子語(yǔ))的差別對(duì)待。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政,是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。

  蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì)層面,或者說(shuō)是道德層面的“正義”,塞君談的則是政治層面的“正義”。

  我認(rèn)為呢,這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度:

  一,人類社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德,都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具,而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對(duì)與錯(cuò),也即“正義”與“不義”,或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的,是先其而存在的,統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它,目的是維持社會(huì)秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火,什么政權(quán)也不愿見(jiàn)到這種亂象。

  二、鑒于以往的歷史而言,階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在,所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政。那么在一些根本的利益問(wèn)題上,統(tǒng)治者所代表的階級(jí),當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾,設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度,將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義,將對(duì)其有害的斥為不義。

  三、正義不是絕對(duì)的。成王敗寇,笑到最后的才有話語(yǔ)權(quán)。歷朝歷代,哪一個(gè)造反的不說(shuō)自己是替天行道,平叛的說(shuō)自己是保境安民?

  同樣,不義也不是絕對(duì)的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨,終會(huì)眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道,哪怕是殺人放火的集團(tuán),其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的,否則他們將難以成事。就像梁山好漢,他們盡可以殺人如麻,殘害無(wú)辜,彼此并不覺(jué)得這是“惡”。但如果不講義氣,壞了宋江這樣的“好漢”,那就“十惡不赦”了。

理想國(guó)讀后感5

  《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義,主題是關(guān)于國(guó)家的管理!独硐雵(guó)》一書(shū)是柏拉圖的代表作,涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,思想博大精深,幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。

  柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材,敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神,歸途被派拉麥克邀往家中,賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的,實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義,分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性,系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖,提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。

  對(duì)于《理想國(guó)》,它的內(nèi)容十分符合它的名字,理想中的國(guó)度!独硐雵(guó)》中作者為了實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)正義,做了很多假設(shè)。什么是理想,百度釋義是對(duì)未來(lái)事物的美好想像和希望;對(duì)某事物臻于最完善境界的觀念。而“理想國(guó)”中的“理想”即是對(duì)一個(gè)正義的城邦臻于最完善境界。所以這也就決定了在現(xiàn)實(shí)中我們是不可能出現(xiàn)這樣的國(guó)度。

  理想國(guó)是怎樣一個(gè)國(guó)度?它是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度。它強(qiáng)大是因?yàn)樗兄粋(gè)所向披靡的軍隊(duì)。這個(gè)軍隊(duì)有著這樣的形容詞:兵強(qiáng)馬壯,堅(jiān)甲利兵,而讓這個(gè)軍隊(duì)有著這樣的形容詞的原因是它的背后有著一批專門生產(chǎn)糧食的農(nóng)民,專門打造武器鎧甲的工匠,這些“專人”他們一生中只專一件事,他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè)。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器。而這個(gè)軍隊(duì)的組成人員,也同樣只專一件事。這群軍人或者說(shuō)是勇士,他們從出生開(kāi)始,所接觸的所有事都是為一件事做準(zhǔn)備——為城邦而戰(zhàn)。這種專門為戰(zhàn)爭(zhēng)培養(yǎng)出來(lái)的軍隊(duì),如何不會(huì)所向披靡?當(dāng)然,這個(gè)國(guó)度的強(qiáng)大不僅僅只是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的軍事實(shí)力,我覺(jué)得它的強(qiáng)大還在其國(guó)民的思想的純粹性。它的國(guó)民只專與自己職業(yè)有關(guān)的事,他們都各得其所。這樣的國(guó)家如何不令人羨慕。

  但是,就像我前文所說(shuō)的那樣,這個(gè)國(guó)家是理想中的,現(xiàn)實(shí)中不可能存在的。因?yàn)樵诶硐雵?guó)中的假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。首先,其國(guó)民思想的純粹性就是最不可能實(shí)現(xiàn)的一件事,人的`思想是最不可琢磨的,就算開(kāi)始時(shí)可以設(shè)定人的思維定式,但這個(gè)思維定式可能因?yàn)橐粋(gè)小小的事件,就發(fā)生改變。以及我前文所說(shuō)的軍隊(duì),你不會(huì)知道什么樣的孩子適合做一個(gè)軍人,就算這個(gè)孩子有著強(qiáng)于其他孩子的體魄,但他不一定會(huì)有一個(gè)軍人的思想,他可能會(huì)貪生怕死,而這個(gè)思想他從來(lái)不曾展示于人。天生適合當(dāng)軍人的人不是沒(méi)有,后天培養(yǎng)成功的人也不是沒(méi)有,但其尋找以及培養(yǎng)所耗費(fèi)的資源不可計(jì)數(shù)。而且,理想國(guó)雖然是以“國(guó)”命名,但嚴(yán)格來(lái)算這只是一個(gè)城邦,所以其結(jié)構(gòu)相較于現(xiàn)在的國(guó)家來(lái)說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)單,而且這是幾千年前的根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)條件所設(shè)想的“國(guó)”,就算它再超前,也不可能跨越幾千年的歷史,適用于現(xiàn)在。雖然“理想國(guó)”不能成為現(xiàn)實(shí),但這個(gè)理想國(guó)的構(gòu)建過(guò)程,卻值得我們參考學(xué)習(xí)。在理想國(guó)的構(gòu)建過(guò)程中所涉及教育學(xué)政治學(xué)等,值得我們借鑒。

理想國(guó)讀后感6

  柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手,使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中,娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁,就越能夠顯示出蘇格拉底的英明,即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

  《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫成,書(shū)中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)搞笑,語(yǔ)言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,資料深刻豐富,到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。

  《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:

  1、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;

  2、正義就是幫助朋友傷害敵人;

  3、正義是強(qiáng)者的利益;

  4、不正義比正義有利。

  這四種說(shuō)法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn),他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法,我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事,應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的,這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì),所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式,考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā),不能簡(jiǎn)單照辦,還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn),柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò),制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,正義就變成了“弱者的利益”了。在此,柏拉圖提出“在任何政府里,一個(gè)統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,他不能只顧自己的`利益而不顧屬下老百姓的利益。”所以,作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

  如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦,并且得到了合適的教導(dǎo),必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善,然而,這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞,因而離棄了哲學(xué),"使她孤獨(dú)凄涼"。所以,"剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了:他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中,因而沒(méi)受到腐蝕,依然在真正地從事哲學(xué);或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦,他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù);少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀,脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝,改學(xué)了哲學(xué);還有一些人,也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們,須知就塞亞格斯而言,背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的,但是他病弱的身體使他脫離了政治,沒(méi)能背離哲學(xué)。

  那蘇格拉底所謂的"理想國(guó)"是不是現(xiàn)在不會(huì)有,過(guò)去不曾有,將來(lái)也決不可能有的呢?針對(duì)眾人的疑問(wèn),蘇格拉底給出了其"理想國(guó)"存在的可能條件:"只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家,出來(lái)主管城邦(無(wú)論他們出于自愿與否),并使得公民服從他們管理時(shí),或者,只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人,受到神的感化,真正愛(ài)上了真哲學(xué)時(shí),只有這時(shí),無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。(虞興如)

理想國(guó)讀后感7

  理想國(guó)是一種人性達(dá)到至善至美的境地,在那里人們生活和諧、安穩(wěn),最根本的是,生活在那“理想”的國(guó)度里,人民幾乎沒(méi)有煩惱,無(wú)憂無(wú)慮,這種心境難能可貴。就像我坐公交車一樣,車每過(guò)一個(gè)車站,車上車下,大家看到老弱病殘的幾乎都會(huì)讓座,人性美可在這個(gè)方面逐漸體現(xiàn)出來(lái):每一個(gè)人將來(lái)或多或少將從事某種職業(yè),而你選擇的職業(yè)體現(xiàn)的是社會(huì)的一個(gè)方向,而不是在乎你掙錢的多少。

  師生的精彩對(duì)話是在充滿幽默的氛圍中進(jìn)行的,在他們的對(duì)話中,你可領(lǐng)悟到在這其中折射出的哲理,它的周圍到處發(fā)出光芒,但最亮的往往在那“理想”的境地里折現(xiàn)。

  在現(xiàn)實(shí)生活中,大部分人還是在與生存作斗爭(zhēng),他們力爭(zhēng)讓自己的生活更上一個(gè)臺(tái)階,但是,其后會(huì)怎樣,會(huì)更穩(wěn)固又更輕松,更安逸嗎?未必。等你達(dá)到預(yù)期目標(biāo)之后,便會(huì)有更多你想追求的東西隨之而來(lái),你的心會(huì)更加浮躁,更加不實(shí)。那種生活失去了真實(shí)的意義,因?yàn)槲覀兊纳鞘钟邢薜模镔|(zhì)是可以再生的。數(shù)不盡的千千萬(wàn)萬(wàn)的物質(zhì),數(shù)量各有差異。那悲劇性的“犧牲”便是對(duì)生命的褻瀆。生命的價(jià)值在于你能創(chuàng)造多少有用的價(jià)值留給后人,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)有的知識(shí)是無(wú)法解釋整個(gè)事物的鏡像的,而后人可用上帝給ta的賞賜開(kāi)創(chuàng)了一片新天地,但可能還會(huì)犯類似的錯(cuò)誤,一些我們根本解釋不同物質(zhì)是上帝本能的意愿。上帝給予你生命,但同時(shí)讓你的人生戲劇性地上演:你時(shí)而是小丑,時(shí)而是王子。扮演不同的角色,你天生就是一位出色的演員。

  生活,究竟是怎樣的滋味?

  把生活看作是一雙翅膀,一只翅膀教會(huì)你怎樣活著,另一只翅膀則是活得怎樣。煩惱之上的煩惱,會(huì)增添更多的煩惱。

  呵呵一笑,不管別人如何看待你,那便是對(duì)自然的頓悟;敞開(kāi)心胸,不管困難多么艱險(xiǎn),那便是對(duì)心靈的升華。

  活著,是為了走向更好的活,活著就仍是希望的光芒,永恒的希望。

  一個(gè)具有傳奇意義的人物是國(guó)家成功后的范例,而ta則是這個(gè)國(guó)家永恒的希望。國(guó)家的人民會(huì)銘記ta,ta的豐功偉績(jī)將會(huì)永存人間,無(wú)法逝去,歲月時(shí)光是對(duì)其最好的解釋。

  本書(shū)的`主題是:正義

  是否社會(huì)有了正義,人民就不像現(xiàn)在這樣處于驚恐之中?

  是否正義了社會(huì),心靈就不像現(xiàn)在變得虛偽?

  在這路上,有太多的哲學(xué)問(wèn)題值得去探討,其根本的主題便是:“心靈”。

  它是人類的精神本質(zhì),因?yàn)樗梢詫?dǎo)致我們作出各種各樣的行為,人們往往毀于自己的行動(dòng)之中,它是善的本源,同時(shí)也是惡的起始。

  人性之善與之惡,平心而論,就是對(duì)于現(xiàn)象最好的解釋。

  視野之下的鏡像,如此奇特,我不禁思考:究竟是怎樣的圖像使得這些鏡像運(yùn)轉(zhuǎn)有秩序?

  哲學(xué)(Phiology):“phio—”又“—logy”:knowlege“智慧”

  拼起來(lái)便是“愛(ài)智慧”。因此,從一定意義上來(lái)講,愛(ài)智慧便是愛(ài)哲學(xué)的一種基本表現(xiàn)。

  如此多的哲學(xué)思論一步步推開(kāi)來(lái),最終只有一個(gè)根本性的問(wèn)題:世界(宇宙)是什么?

  三個(gè)基本問(wèn)題:人從哪里來(lái)?

  世界為何存在?

  宇宙如何誕生?

理想國(guó)讀后感8

  《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,再一次我們?nèi)タ催^(guò)的辯論賽上,有一個(gè)同學(xué)就那里想過(guò)這本書(shū)中的話作為論據(jù),老師評(píng)論時(shí)也提到這本書(shū)是短時(shí)間內(nèi)讀不完的書(shū),另一個(gè)老師也補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。《理想國(guó)》一書(shū),討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。

  在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),互不僭越的.意思,同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,城邦沒(méi)有正義,理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了。

  或許這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識(shí),所以只能對(duì)自己感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà),貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?

  根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,為此他決定進(jìn)行重大的改革。在這本震古爍今的書(shū)中,柏拉圖談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題等等很多,涉及面很廣,言論很深?yuàn)W,讓看過(guò)的,真正能看懂的人對(duì)其言論的佩服無(wú)不膜拜。如果說(shuō)亞里士多德的言論是分科性的,那么柏拉圖的學(xué)說(shuō)便是綜合性的。在這本書(shū)中有很多先進(jìn)的思想,讓人感到不可思議的是,他就好像是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的預(yù)言一樣,提出的很多關(guān)于教育方面的問(wèn)題,都是現(xiàn)代社會(huì)人類向完善并在不斷發(fā)展的,而他,在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)提出了。我敢肯定的是,我沒(méi)有看懂這本書(shū),正如我沒(méi)有看懂柏拉圖大多的言論一樣。只不過(guò),可以看出的是,那的確令人無(wú)限向往。

理想國(guó)讀后感9

  最初認(rèn)識(shí)柏拉圖,是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作,是前幾天在學(xué)校圖書(shū)館找到了理想國(guó)一書(shū),說(shuō)實(shí)話,對(duì)于我這樣一個(gè)哲學(xué)小白來(lái)說(shuō),讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口,當(dāng)時(shí)越看越覺(jué)頭疼,于是只草草看了開(kāi)頭幾章。

  后來(lái),我刷到這樣一篇文章:讀書(shū)一般可分為三個(gè)區(qū),舒適區(qū)內(nèi),閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物,雖處于心理舒適的狀態(tài),但進(jìn)步緩慢;伸長(zhǎng)區(qū)中,閱讀者閱讀有一定難度的讀物,感到某種程度的不適,但跳一跳還是夠得著,理解力提升明顯;恐懼區(qū)里,閱讀者閱讀難度過(guò)大的書(shū),由于超越能力范圍太多,感到嚴(yán)重不適,難以卒讀。

  很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長(zhǎng)區(qū),不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),讀完此文,我深受觸動(dòng),決定去攻克一些超出自己理解能力的書(shū)。

  在這篇文章的驅(qū)使下,我又翻開(kāi)了《理想國(guó)》這本書(shū)。剛開(kāi)始時(shí)依舊是難熬,整本書(shū)是按對(duì)白來(lái)寫得,我甚至都分不清誰(shuí)是誰(shuí),誰(shuí)說(shuō)了什么觀點(diǎn)。只模模糊糊感覺(jué)好像一直在說(shuō)什么是正義,我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的報(bào)答再到正義即強(qiáng)者的`利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們?cè)谖颐媲凹ち肄q論。

  慢慢的,我投入進(jìn)去。

  翻開(kāi)下一頁(yè),第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚,第一章就這樣不知不覺(jué)的過(guò)去了。在第二章中,哲學(xué)家們依舊在討論正義。

  不同的是,柏拉圖從中引伸了城邦正義,他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,任何人都要服從城邦正義,個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。

  從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù),具有等級(jí)區(qū)分,由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者,因此他所謂的正義就是“各守本分,各司其職”。

  俗話說(shuō)得好:“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特!边@本書(shū)每一章都寫得十分精彩,但整本書(shū)最讓我印象深刻的,是婦女兒童的問(wèn)題,不得不說(shuō),柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。

  柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體,而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。

  而柏拉圖對(duì)貴族的渴望,最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論。他認(rèn)為在一個(gè)理想城邦之中,應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者,并稱之為“哲學(xué)王”。

  《理想國(guó)》這本書(shū)是我接觸的第一本哲學(xué)著作,盡管我在看完這本書(shū)后也不太懂何為正義,但其中有一句話我很喜歡:對(duì)!一定不放棄。我想:讀完此書(shū),我收獲的不僅僅是對(duì)哲學(xué)的理解,更是學(xué)到了哲學(xué)家們認(rèn)真執(zhí)著的精神。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動(dòng)力永遠(yuǎn)存在于我心中。

理想國(guó)讀后感10

  所謂理想國(guó),是推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典,他熱愛(ài)祖國(guó),熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是該書(shū)的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐,做 “靠譜”的實(shí)行家,做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán);有政權(quán)的人,要有哲學(xué)頭腦,找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德,用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。

  讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書(shū)著作,玩文字游戲;以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,本以為哲學(xué),何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,艱深難讀,或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,更甚者頭昏腦脹,挫敗感頓生,不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,據(jù)說(shuō)是青年讀者較為喜愛(ài)的版本,不僅譯出了原書(shū)的內(nèi)容,而且譯出了原書(shū)的神韻,加之原著采用一問(wèn)一答的辯論形式,不急不躁,循循善誘,節(jié)奏緊湊,引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,將欲立人,先求立己,后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,被判死刑,蘇格拉底從容答辯,竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,終其魂夢(mèng)以之,不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,共著對(duì)話二十五篇。該書(shū)讀起來(lái),文字溫暖,情感飽滿,并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的.論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒,給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。

  柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開(kāi)辯論,正義是“有話實(shí)說(shuō),有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì),而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué),同樣與時(shí)俱進(jìn)。

  正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話題,然而究竟什么是正義?正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生,偷偷地拍者才未得逞。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿正義,酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論,是你所持有的觀點(diǎn)是否正確。智者統(tǒng)治國(guó)家,武士保衛(wèi)國(guó)家,平民負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅此而已。

  《理想國(guó)》一書(shū),震古爍今,為西方知識(shí)界必讀之書(shū)。書(shū)中不僅討論到正義,還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題,柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱為綜合性的。

  讀書(shū),見(jiàn)仁見(jiàn)智,存乎其人。毀之譽(yù)之,各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀,慎思明辨之后,卻有心得,百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義,游談無(wú)根,那就了無(wú)意思了。

理想國(guó)讀后感11

  柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

  柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

  該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

  理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

  所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對(duì)這個(gè)看似很好理解的.詞語(yǔ),柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

  拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒(méi)有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)

  柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人,個(gè)人就是縮小了的國(guó)家,如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則,他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言,用于欺騙城邦中的所有人,那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法:第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者,這些人是神用金子做成的,具有智慧的品德,通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué),是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者,他們是神用銀子做成的,具有勇敢的品德,是國(guó)家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者,這些人是神用銅鐵做成的,具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別,有天賦的才能。即通常是“龍生龍,鳳生鳳,老鼠孩子會(huì)打洞。”雖然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別,但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行,在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸,在柏拉圖看來(lái),根本就不算人,在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分,協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾,只有各就其位,各謀其事,在上者治國(guó)有方,在下者不犯上作亂,就達(dá)到了正義,就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧,只有這樣,整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”,實(shí)現(xiàn)了正義的原則,否則就違反了“正義”的原則,國(guó)家就要滅亡。

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