四虎成人免费视频,国产一级a作爱视频免费观9看,色五月丁香亚洲,亚洲欧美性爱在线视频,1000部黄片免费观看一区,国产亚洲性生活视频播放,三级黄色在线视频网站

現(xiàn)在位置:范文先生網(wǎng)>心得體會(huì)>讀后感>老子讀后感

老子讀后感

時(shí)間:2023-05-06 11:39:00 毅霖 讀后感 我要投稿

老子讀后感(通用16篇)

  當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢?是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?下面是小編為大家整理的老子讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

老子讀后感(通用16篇)

  老子讀后感 1

  在老師的推薦下,這幾天又拜讀了南懷瑾先生的《老子他說(shuō)》,與前一段時(shí)間讀的《論語(yǔ)別裁》的思想又有了很大的不同。如果說(shuō)《論語(yǔ)別裁》教會(huì)了我怎樣“入世”,怎樣“做人”,那么《老子他說(shuō)》就同時(shí)教會(huì)了我怎樣在“入世”與“出世”之間平衡。

  我認(rèn)為貫穿書(shū)中一個(gè)重要的思想就是順其自然。其實(shí)在我們所有的做法中的兩個(gè)極端是無(wú)為(就是什么都不做)和無(wú)所不為(做的太過(guò)火),而這兩個(gè)極端都不會(huì)導(dǎo)致好的結(jié)果。老子的“無(wú)為”與“無(wú)所不為”令人驚嘆。無(wú)為是一種禁欲,“無(wú)所不為”是一種縱欲,什么時(shí)候會(huì)禁欲,什么時(shí)候會(huì)縱欲,也算是人的本性與社會(huì)性的一種交替。所以最難拿捏得就是如何是自己處在中間的位置,稱之為順其自然。讓眾生服從于自然造化,不要教化,不要規(guī)矩,不要戒條,任其自然發(fā)展。我們做一切事,都應(yīng)如行云流水一般,治大國(guó)若烹小鮮,義所當(dāng)為,理所當(dāng)為,做應(yīng)該做的事。

  那么怎樣做才是做到了順其自然呢?

  首先就是無(wú)所求。人的修養(yǎng)就應(yīng)該無(wú)所求,無(wú)所得,越空越好。持而盈之,不如其已。人就應(yīng)該無(wú)欲無(wú)求,清心寡欲,淡泊坦蕩,不以物喜,不以己悲,安于現(xiàn)實(shí)就是最好的解脫自在。功成,名遂,身退,天之道也。歷史的教訓(xùn)告訴我們,太過(guò)貪圖名和利只會(huì)招致災(zāi)禍。凡人活在世上,就會(huì)有欲望,欲望使他的本性墮落,也就使得思想越來(lái)越腐敗,這就是為什么愈趨繁多的偽君子打著“口上仁義道德,心里男猖女盜”的幌子在亂世中求得生存。不過(guò)這種理念也很容易使人喪失進(jìn)取心。畢竟老子身處的時(shí)代是亂世,所以他的很多理念都是在“避世”,

  理解不深就很容易讓人產(chǎn)生消極的.生活態(tài)度。

  其次是求靜。能夠靜到極點(diǎn),才能找到生命的本源,回歸生命的根本。我們現(xiàn)在的生活庸庸碌碌,總是太過(guò)浮躁,太過(guò)匆忙。有太多外界的干擾影響我們的心緒,人很難沉下心來(lái)思考真正的問(wèn)題,究竟人活著是為了什么,人活著的價(jià)值到底是什么!扒鷦t全”,只有心平氣和,才能相安無(wú)事。雁過(guò)長(zhǎng)空,影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意,水無(wú)沉影之心。不要去抱怨生活的不公,打擾心的寧?kù)o。我們的心就應(yīng)如“長(zhǎng)空”、“寒水”一般,不讓外界留下一絲痕跡,守住心這一片凈土。

  再次是要有天地一樣無(wú)所不包的胸襟。上善若水,為什么水能給人靜謐的感覺(jué)呢?是因?yàn)槿f(wàn)物都受益于它,但水從不不與萬(wàn)物爭(zhēng),自處而甘居下地,善于容納百川。水本晶瑩剔透,雖能藏污納垢,卻從不為外界污染。(不過(guò)老子要是看到今日我們水污染之嚴(yán)重,不知是否還能講出這番言論)要擁有像水一樣至柔而又無(wú)所不包能容能大的胸襟和氣度該是多么的不容易啊。

  最后是要確立一個(gè)目標(biāo)。要樹(shù)立一個(gè)人生觀總是要先有一個(gè)確定的目標(biāo)才對(duì)。人生于世,做人做事,要有一個(gè)準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則就是一桿標(biāo)桿,它決定了我們做事的態(tài)度和方法。

  讀完此書(shū)我最大的收獲就是學(xué)會(huì)如何保持一種平和的心態(tài)。感觸最深的其實(shí)是書(shū)本快結(jié)束時(shí)給當(dāng)代年輕人提出四個(gè)“不”:不自見(jiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長(zhǎng)。

  “不自見(jiàn)故明”就是要隨時(shí)自省。人一旦不懂得自省,就容易看不到自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn),也就進(jìn)一步地不愿意接受他人的觀點(diǎn),從而固步自封,當(dāng)然也就不會(huì)使自己得到提高!安蛔允枪收谩本褪欠彩虏荒茏砸詾槭牵荒苓^(guò)分地高估自己的能力,成功畢竟不易,總有一些事我們是辦不到的。但這又不等同于自卑,只有正確的估量出自己的能力,給自己定位,才能最大限度地發(fā)揮自己的潛能!安蛔苑ス视泄Α本褪羌词棺约簩(duì)某件事的貢獻(xiàn)極大,也不居功,好處都是別人的,以平穩(wěn)的心緒,謙虛地看待自己的功勞,這樣,才能以平靜的心態(tài)去干好下一件事,完成下一個(gè)功勞!安蛔择婀书L(zhǎng)”就是不傲慢,就是不要裝清高。有時(shí)候能做到卑微也不是一件易事。

  讀完這本書(shū),我不由得羨慕起老子。他就如一個(gè)世外仙人,飄飄然在世間獨(dú)立。但他其實(shí)并不是寂寞的,他的思想流傳后世,已不知影響了多少代人,讓我們這些子孫后人學(xué)會(huì)處變不驚,以淡然的心態(tài)面對(duì)生活。

  老子讀后感 2

  “禍兮福之所倚,福兮禍之所伏!币馑际,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤幔S趾械湹囊蛩。也就是說(shuō),好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,在一定的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言,是很有道理的。

  老子是中國(guó),也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。

  老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)),所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

  公元前520年,周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

  老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無(wú)名”,流落四方,后來(lái),他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去。

  老子的思想主張,大都保存在《老子》一書(shū)中!独献印饭81章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》,F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū),并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

  《老子》一書(shū),文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū),來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

  “道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的.母體。老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,萬(wàn)物各成其形,各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰(shuí)給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)育萬(wàn)物,成熟萬(wàn)物,覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之!

  是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽(tīng)命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。

  老子讀后感 3

  單位里發(fā)了幾本書(shū)讓充實(shí)職工書(shū)屋,在其中發(fā)現(xiàn)了這本南懷瑾先生的《老子他說(shuō)》,覺(jué)得應(yīng)該不錯(cuò),就先睹為快吧。

  知道南懷瑾先生是從讀者等雜志上經(jīng)常看到南師的雋永文章,但對(duì)于南老先生了解甚少;知道《老子》也只知道“道可道,非常道,名可名,非常名”這么幾個(gè)字,是不知其然,更不知其所以然。本想是通過(guò)這本《老子他說(shuō)》,通過(guò)南懷瑾對(duì)《道德經(jīng)》的解讀給自己補(bǔ)補(bǔ)課,但一讀才知,書(shū)選的高了,好比是小學(xué)生選了一本高數(shù)——對(duì)于自己這種文史知識(shí)欠缺的人來(lái)說(shuō),南老先生所列舉的好多的歷史典故和內(nèi)容都不知道,不了解,導(dǎo)致看起來(lái)有些的吃力,甚至于有幾次都不想繼續(xù)看下去了。但是為了給孩子做個(gè)榜樣,也對(duì)加入家長(zhǎng)讀書(shū)群有個(gè)負(fù)責(zé)任的交代,每天躺在床上,還是要讀上幾頁(yè)的《老子他說(shuō)》,就這樣堅(jiān)持著,把書(shū)看完了。就是讀完了,也是淺嘗輒止,僅僅看了點(diǎn)點(diǎn)的皮毛,其博大精深的內(nèi)涵遠(yuǎn)沒(méi)有參透。就連這本書(shū)的名字《老子他說(shuō)》,我的理解是“老子——他——說(shuō)”就是關(guān)于老子的其他的說(shuō)法。但孩子一看到這本書(shū)名就脫口而出“老子他——說(shuō)”,那就是老子說(shuō)的了?到底該怎樣斷句和理解,自己也弄不明白。應(yīng)該請(qǐng)教一下劉老師和群友了。

  《老子》或者說(shuō)《道德經(jīng)》只有五千多字,洋洋灑灑,信手拈來(lái),道的真相自在其中,而其綜羅百代,廣博精微。南懷瑾先生通過(guò)細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史,發(fā)現(xiàn)并告訴了我們一個(gè)秘密:每一個(gè)朝代在鼎盛時(shí)期都是“內(nèi)用黃老,外示儒術(shù)”。也就是對(duì)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)思想是黃帝、老子之學(xué),就是道家思想,對(duì)外則標(biāo)榜孔孟的思想、儒家的學(xué)說(shuō)。而在中國(guó)的歷史上,有一個(gè)不變的法則,每當(dāng)時(shí)代變亂到極點(diǎn),出來(lái)“撥亂反正”的人物都是道家人物,而他們都有一貫的作風(fēng)“功成、名遂,身退,天之道也”,我的`淺薄的歷史知識(shí)中,姜子牙和范蠡就是這樣完全做到了這個(gè)“天之道”,得以收獲不錯(cuò)的下場(chǎng)和結(jié)局,而只是“功成、名遂”而沒(méi)有及時(shí)“身退”者,多數(shù)沒(méi)有美滿的結(jié)局。

  南懷瑾先生說(shuō)起這些帝王將相、朝代更替的歷史真是旁征博引,如數(shù)家珍,引經(jīng)據(jù)典,但是看的我眼花繚亂,如墜霧里,當(dāng)真驗(yàn)證了一句話:沒(méi)文化,真可怕!

  看不懂大是大非,就在小事情上有所得吧。其實(shí)南懷瑾先生也在書(shū)中告訴了我們一些老子關(guān)于做人處事的態(tài)度,相對(duì)來(lái)說(shuō)較為通俗易懂,讀后也對(duì)自己的一些經(jīng)歷有了些釋然。

  老子說(shuō),曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。當(dāng)初孩子練習(xí)乒乓球,教練一開(kāi)始就說(shuō)過(guò)孩子協(xié)調(diào)能力不是特別好,自己也就是本著讓孩子強(qiáng)身健體的目的,所有根本沒(méi)有對(duì)孩子的比賽成績(jī)有什么指望。但是在一次隊(duì)內(nèi)比賽中,孩子竟然打了第二名的好成績(jī)!孩子非常高興,我自己也高興的跳起來(lái)!我想這就是“洼則盈”吧。不要有過(guò)高的要求和目標(biāo),人生或許會(huì)過(guò)得更加恬靜舒適從容。而“曲則全”,南老先生給我們講了一個(gè)小故事。說(shuō)是漢武帝的奶媽犯了錯(cuò)誤,漢武帝準(zhǔn)備把他“法辦”,奶媽求救于東方朔,諳熟黃老之道的東方朔告訴奶媽“而必望濟(jì)者,將去時(shí),但當(dāng)屢顧帝,慎勿言此,或可萬(wàn)一冀耳”。等到皇帝真的要把奶媽治罪時(shí),奶媽按照東方朔的吩咐,走一步回頭看看皇帝,鼻涕眼淚直流,一句話也不說(shuō)。東方朔在一旁推波助瀾:這個(gè)老太婆還不快滾,皇帝已經(jīng)長(zhǎng)大了,還要靠你喂奶吃嗎?漢武帝聽(tīng)了反倒覺(jué)得很難過(guò),想起自己小時(shí)候和奶媽的感情,就把她放了。試想如果老太太哭天抹淚的叫喊:我是你的奶媽啊,你可是吃我的奶長(zhǎng)大的啊,等等,反而會(huì)惹怒皇帝,招來(lái)更大的麻煩。這是“曲則全”的小故事,小應(yīng)用,同樣適用在我們的生活中。

  磕磕絆絆的把書(shū)讀完,想想人家南懷瑾先生怎么就那么學(xué)富五車(chē)、才高八斗啊,說(shuō)起這些道、這些歷史就和我們說(shuō)起自己的親戚朋友一樣信手拈來(lái),跟老先生相比,真的是“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”。下月個(gè)選書(shū),還是選一本入門(mén)級(jí)的啊。

  老子讀后感 4

  子曰:“鳥(niǎo),吾知其能飛;魚(yú),吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以罔,游者可以綸,飛者可以為矰,至于龍,吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子,其猶龍邪。”

  這就是老子,一個(gè)仿佛能上天下海,呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物,古云龍有九子,吾言老子有二子,一曰《老子》,一曰道學(xué)。

  至虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇,知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。

  其實(shí),道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字。道家認(rèn)為,人和萬(wàn)物同為道的產(chǎn)物,人生之初純潔無(wú)暇,無(wú)私無(wú)欲,空明寧?kù)o。只是因?yàn)楹髞?lái)私欲的活動(dòng)和外界的干擾,使得人心靈蔽塞,躁動(dòng)不安。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫,使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài)。

  當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí),由于他們違背了道的規(guī)律,結(jié)果往往事倍功半,甚至勞而無(wú)功,徒傷精力。相反,當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念,心性寧?kù)o,達(dá)于虛極的境界時(shí),往往能洞見(jiàn)真理,忙而不亂,處變不驚,以不變應(yīng)萬(wàn)變。

  佛教的“空”,在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專(zhuān)一凝神、心無(wú)旁騖的修養(yǎng)功夫:“如靈貓捕鼠,目精不瞬,四足據(jù)地,諸根順向,首尾直立,擬無(wú)不中”。

  這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專(zhuān)一,旁若無(wú)人的境界,并不是說(shuō)一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反,他常常倒是處于一種“身如槁木,心如死灰”的虛寂狀態(tài)。但這絕不是生命的死滅,而是在虛寂中聚集力量,在空靈中孕育萬(wàn)物。它正如“雞之孵卵”:看似迷迷糊糊,一動(dòng)不動(dòng),實(shí)際上,在它那死寂的表面之下,一個(gè)新的生命正在孕育。

  這正如大自然中的萬(wàn)物一樣:大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物都在生生不息地發(fā)展變化,但我們乍一看去,山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的。然而正是在這表面的靜寂下,各種各樣的生物都在吸收大自然的陽(yáng)光雨露,含著自然的生機(jī),在時(shí)時(shí)生長(zhǎng)繁衍。無(wú)論生長(zhǎng)還是死亡,它都要?dú)w于自己的根本!胺缴剿馈辈拍堋叭f(wàn)物并作”,“致虛守靜”才能“生生不息”。

  人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí),而不是被私欲蒙蔽,不要違背自然的規(guī)律。人之所以常常干蠢事,就是因?yàn)檫^(guò)于自以為是,過(guò)于私心嚴(yán)重,所以無(wú)論是得是失,都瞻前顧后,極盡心智,憂慮無(wú)窮,而這又是由于心靈不再空明澄靜,沒(méi)有努力修煉“致虛守靜”造成的。

  《莊子·田子方》中這樣一個(gè)故事:列御寇為伯昏無(wú)人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí),猶象人也。伯昏無(wú)人曰:“是射之射,非不射之射也。嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?”于是無(wú)人遂登高山,履危石,臨百仞之淵,背梭巡,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,汗流至踵。伯昏無(wú)人曰:“夫至人者,上窺青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝沭然有恂目之志,而與中也殆矣夫!”

  列御寇先前還自以為是,之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε隆K伦约阂徊恍⌒氖ё銐嬒聭已,這就顯得思慮的過(guò)多。而伯昏無(wú)人勇于面對(duì),心中毫不畏懼,是因?yàn)樗爸绿撌仂o”,那些紙老虎根本無(wú)法與他抗衡。

  一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài),任何威脅都無(wú)法再恐嚇你的心靈,任何利益都不能再誘惑你的靈魂。你是如此的純凈,你代表的是圣潔,所有黑暗的骯臟的'東西一遇見(jiàn)你,就像寒冰遇見(jiàn)烈火,就像邪惡遇見(jiàn)正義,立刻潰敗。

  “致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮,但對(duì)于我們常人而言,它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生,探索宇宙真理的真諦:人要想洞察事理,必須虛懷若谷,毫無(wú)成見(jiàn),這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物,達(dá)到兼容并包的境地。我們要想解決糾紛,處理繁雜的事物,必須淡泊寧?kù)o,用心專(zhuān)一,這樣才能以靜制動(dòng),以簡(jiǎn)馭繁。萬(wàn)物變化總有一些規(guī)律性的東西,唯有致虛寧?kù)o的人,才能把握這些法則,從而不被表面現(xiàn)象迷惑,不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本。

  老子讀后感 5

  也許現(xiàn)在讀這些書(shū)的人很少是自愿的,包括我剛開(kāi)始也是這樣,我之所以會(huì)選擇《智慧的老子》這本書(shū),一個(gè)原因是我這個(gè)學(xué)期選修了《讀老子》這門(mén)課,清風(fēng)老師講得非常好,所以我一下子就被吸引住了,再之,《讀老子》這門(mén)課只能選修半個(gè)學(xué)期,所以老師也沒(méi)辦法把所以的內(nèi)容傳授給我們,由于讀了一部分,我深知老子思想的重要性,所以我毅然而然的去圖書(shū)館找了這本書(shū),迫切地想要把老子的思想了解。

  先讓我介紹一下本書(shū)的作者!吨腔鄣睦献印芬粫(shū)的作者是湖北枝江張起鈞,他1916年生于北平,畢業(yè)于北京大學(xué)政治系。曾前往美國(guó)華盛頓、夏威夷、南伊利諾各大學(xué)講學(xué),是國(guó)際馳名之老子哲學(xué)專(zhuān)家。

  老子,原名李耳字伯陽(yáng),河南周口鹿邑人,是我國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人,是道教的道祖,是偉大的哲學(xué)家、思想家,被唐皇武后封為太上老君,世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經(jīng)》,其作品的精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治,來(lái)自的思想主張是“無(wú)為”,老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”。老子的思想從古自今都一直存在,一直影響著我們生活的方方面面,對(duì)我們后代的影響實(shí)在深遠(yuǎn),這是不可否認(rèn)的。

  老子《道德經(jīng)》一書(shū)不過(guò)五千字,卻涵蓋了宇宙人生,社會(huì)生活,方方面面。在作者的眼中,老子是智慧的,其用智慧二字足以彰顯老子《道德經(jīng)》之精妙絕倫。

  我記憶最深的是《道德經(jīng)》中老子思想的無(wú)中生有,老子說(shuō)的非常的巧妙,“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名天地之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)!边有“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生育有,有生于無(wú)”老子認(rèn)為,天下的萬(wàn)事萬(wàn)物原來(lái)都是沒(méi)有名字的,正因?yàn)闆](méi)有名字,所以才出現(xiàn)了名字,還有,一個(gè)房子正是因?yàn)槭强盏,才發(fā)揮了它是一個(gè)房子的作用,才可以住人,才可以存放東西,如果它是實(shí)心的,是結(jié)實(shí)的`,那根本發(fā)揮不了它的用處……這一字一句都是那么的生動(dòng),一句一解都是那么的精辟!

  第二個(gè)就是老子的以柔克剛,老子說(shuō)在我們的身體上,牙齒最硬,可謂“剛”而舌頭則是“柔”者。但是,等人的年紀(jì)大了,牙齒都脫落了,而舌頭完好,這是為什么呢?大樹(shù)比小草堅(jiān)強(qiáng)得多,但是,但臺(tái)風(fēng)來(lái)時(shí),大樹(shù)經(jīng)常被連根拔起,而小草全然無(wú)恙;風(fēng)無(wú)形無(wú)體,卻能拔屋倒樹(shù);水可方可圓,可謂至“柔”卻能懷山襄陵。這不是說(shuō)明了剛強(qiáng)的未必是強(qiáng),柔弱的才是真正的強(qiáng)嗎?

  最后一個(gè)就是心中無(wú)岸,所到皆岸。這里的岸,本人理解為目的地。心中沒(méi)有目的地,但所到的每一處地方都是目的地。在現(xiàn)實(shí)生活中,許多人都提倡要有目標(biāo)。包括短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)。有目標(biāo)就會(huì)有欲望。人在滿足不了自己欲望的時(shí)候,就難免會(huì)失望,失落,給自己帶來(lái)煩惱。而當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)的時(shí)候,他的欲望就會(huì)得到滿足嗎?也許這會(huì)暫時(shí)地滿足他目前的欲望。但在這之后,他會(huì)有更大的目標(biāo),更大的欲望。人的欲望是滿足不了的。而《智慧的老子》所說(shuō)的心中無(wú)岸,所到皆岸。在我看來(lái),為人的目的性不要那么強(qiáng),只要你帶著平常心,盡自己最大的努力去做,那樣你獲得的每一個(gè)成就,無(wú)論大小,都會(huì)給你帶來(lái)快樂(lè)。這樣的你在工作中也是在享受,你不必時(shí)時(shí)被目標(biāo)壓著。但是,生活總有那么多的無(wú)奈,以至于我們被壓得喘不過(guò)氣來(lái),所以也就迫使我們走向了極端。這些都是值得我們運(yùn)用作者在《智慧的老子》中的精辟見(jiàn)解來(lái)理解,都是值得我們靜下心來(lái)思考的。

  《道德經(jīng)》一書(shū)帶給我們的哲理和啟發(fā)實(shí)在是太多太多,這不是我們一朝一夕就能領(lǐng)悟和接受的,這需要我們慢慢去品味,慢慢去體會(huì),等我們真正領(lǐng)悟到了其中的奧妙,那么我覺(jué)得我們的人生也就不會(huì)有雨天了!面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì),讀讀《老子》能讓自己保持清醒的頭腦,把握機(jī)會(huì),更好地工作和生活。

  老子讀后感 6

  是誰(shuí)在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說(shuō)著亙古的智慧?是誰(shuí)在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理?是誰(shuí)只留下五千言卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的哲思?是他,哲學(xué)的圣者,生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星,散發(fā)出神圣的光芒,透過(guò)數(shù)千年的時(shí)光,照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落。

  老子具有非同一般的智慧,那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非,渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式,力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾,追求那一份純真的心靈自由,這種超乎其然的生活態(tài)度,為后人指明了一條新路,令人神往,令人渴望。

  他的思想,他的哲學(xué),總與‘道’息息相關(guān)。道是萬(wàn)物的本源!暗郎,一生二,二生三,三生萬(wàn)物!薄独献印吠ㄟ^(guò)一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來(lái),道的就是一種客觀規(guī)律,看不見(jiàn),摸不著,而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道,為學(xué)之道,謀事之道,道道相關(guān),處處都是智慧,都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活,做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要,道德有無(wú),道德高低,決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法,以來(lái)提高精神境界,讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè),而煩惱無(wú)處不在,坎坷接踵而至,若要從中解脫,主動(dòng)權(quán)在自己手上!坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊模卸橇咳ソ邮懿荒芨淖兊摹,“不以物喜,不以己悲”。只有這樣,方可身心自由,才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。

  《老子》之中有一個(gè)重要的思想———無(wú)為。無(wú)為就是什么也不做,無(wú)所謂,無(wú)所為嗎?其實(shí)不然。無(wú)為的精華之處在于它的玄理,有太多的人無(wú)法真正理解無(wú)為的,把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同,老子的無(wú)為,并不是不作為,而是不為所欲為,不胡作非為,是有所為,有所不為。無(wú)為是順道辦事,按照事物的客觀規(guī)律,順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧。“不做也完美”從某種角度看,確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒(méi)有采取黃老之學(xué)的不為之道,而采用了有為,讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階。殊不知,正是當(dāng)前的文景之治的無(wú)為政策,采取了休養(yǎng)生息,為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì),打下了基礎(chǔ)。因此,漢武帝的'有為也是某種程度上無(wú)為,無(wú)為是過(guò)程而非目的,我想,這樣的認(rèn)識(shí),只有真正意義上悟到無(wú)為思想的精華方可理解。

  每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì),就越覺(jué)得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫,那黃河、長(zhǎng)江的水體污染;那海底大片的珊瑚礁死亡;那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張;全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí),想想我們的有為是否已經(jīng)過(guò)了度?現(xiàn)在,我們呼吁人要與自然和諧相處,而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理,這也正說(shuō)明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。

  “人法地,地法天,天法道,道法自然。”《老子》一書(shū)通過(guò)對(duì)道與自然的結(jié)合,闡明了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系,處處充滿著辯證的思想,體現(xiàn)著最樸素的智慧。《老子》短短五千言,字字精煉,句句精髓,篇篇精華,滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。

  我想用平靜的心態(tài),慢慢地品,讀,看,聽(tīng),思,悟,像老子一樣,坦然地生活!

  老子讀后感 7

  《老子》世稱《道德經(jīng)》,《老子道德經(jīng)》等,它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子,他是河南鹿邑縣人,大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。

  老子》已經(jīng)流傳兩千多年,兩千多年來(lái)學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù),諸家百言,對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表,中國(guó)哲學(xué)的主根,有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī),還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū),更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū),其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際,不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲,而且常讀常新。

  老子所向往的理想世界是什么呢?是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō):“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之。雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來(lái)!保ā兜诎耸隆罚├献舆@一設(shè)想,在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò),人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故!懊裰嚕云渖鲜扯愔唷保ā兜谄呤逭隆罚。又說(shuō)“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是,小國(guó)寡民的理想,卻是幻想,它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

  他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大,比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō):“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫不知,莫能行。”(《第七十八章》)意思是說(shuō),天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,天下沒(méi)有人不懂的,可是沒(méi)有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅,樹(shù)木強(qiáng)大就會(huì)摧折的`例子。但他把弱能勝?gòu)?qiáng),柔能勝剛,當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律,沒(méi)能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無(wú)條件的,而是有條件的。

  老子希望看到一個(gè)他想象中的和諧世界,他把曾經(jīng)的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行對(duì)比,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都出在統(tǒng)治者(圣人)身上,他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣,生化萬(wàn)物而不占有,大有作為而不居功自傲,功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好,有吃有住有田種并能安份守己的民夫。

  老子說(shuō):“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)!币馑季褪钦f(shuō):鄰國(guó)很近,彼此可以互相望見(jiàn),雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到,但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉,對(duì)于今天的社會(huì)來(lái)說(shuō),這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開(kāi)放交流,老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策,后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在今天是行不通的。但是,老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應(yīng)該從積極意思上去理解這一思想。我們應(yīng)該理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立,精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。

  老子讀后感 8

  今年春,忘了是幾月幾日,先生拿出三個(gè)紫砂杯,讓我從中選一個(gè),說(shuō)是在文化城那邊買(mǎi)的。我一眼看上其中一個(gè)上有“修心養(yǎng)性”字樣的杯,蓋上還有一個(gè)小“太極”。由喜讀《道德經(jīng)》到偏愛(ài)與“道”有關(guān)的書(shū)和物,這就是“愛(ài)屋及烏”吧。

  《老子》第二十八章我覺(jué)得對(duì)“修心養(yǎng)性”是有幫助的,他教人順乎自然、安守清靜、無(wú)為、不爭(zhēng)之心、為天下式。二十八章曰:

  知其雄,守其雌,為天下溪;為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。

  知其白,守其黑,為天下式;為天下式,常德不忒,復(fù)歸于無(wú)極。

  知其榮,守其辱,為天下谷;為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸。

  樸散則為器,圣人用之,則為官長(zhǎng),故大制不割。

  如要解釋這段話,就是說(shuō):

  知道要用雄(剛強(qiáng))的手段保護(hù)自己,可卻不與人爭(zhēng)雄,反而甘心守雌(柔順),這樣,就會(huì)如天下溪流歸注,得到天下人的歸服,最高的不變的德不離散,他更能回返原有的童心(赤子心),達(dá)到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說(shuō)。

  知道要顯露表現(xiàn)自己,使人知道自己光明的一面,卻不與人爭(zhēng)表現(xiàn),而甘愿隱伏,甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范,其最高的不變的德不會(huì)出差錯(cuò)和過(guò)失,而能返樸歸真,回歸于純天然而與道合一(無(wú)極乃太極之母)。

  知道光榮和富貴的一面,卻不與人爭(zhēng)光榮與富貴,而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開(kāi)闊,得天下人的歸服,其最高的.不變的德是充足的,更能復(fù)歸于萬(wàn)物的本來(lái),樸是至真至純的。

  樸被破壞,樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎(chǔ)上,以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導(dǎo),所以,善治和完美的管理是順天道,使萬(wàn)物各遂其性而行,也就是依從無(wú)為而無(wú)不為。

  老子主張順乎自然,一切不要勉強(qiáng)。人工有損自然,因?yàn)樘斓匾彩鞘艽笞匀坏尿?qū)迫,而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么?便是萬(wàn)能的天道。所以人當(dāng)服從天道,不能自作主張。莊子說(shuō):“吾在天地間,猶小石小木之在大山也!”也就是看到人與自然的關(guān)系。

  老子主張清靜無(wú)為為人道之極軌,守不爭(zhēng)之德,守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心,遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養(yǎng)性,對(duì)身心健康是大有好處的。

  今天中午聽(tīng)一位醫(yī)生談某文章上說(shuō),把病人分兩組:一組服藥,一組學(xué)《道德經(jīng)》,幾個(gè)月后,學(xué)《道德徑》這組的療效好過(guò)另一組;我想,這可能就是人們說(shuō)的,心。⿶佬模┻需心藥治。人回歸于自然之心,也就無(wú)所謂心病了;這也就是佛法講的清凈無(wú)染之本性,本性清凈無(wú)染,何來(lái)心?

  老子讀后感 9

  古代祭祀時(shí)用草扎成的狗,叫“芻(chu)狗”,在祭祀之前是很受人們重視的祭品,人們對(duì)它精心打扮,小心翼翼的呵護(hù)著,但用過(guò)以后即被丟棄。人們對(duì)芻狗只是使用而已,并沒(méi)有什么愛(ài)憎。

  《莊子·天運(yùn)》寫(xiě)道:“夫芻狗之未陳也,盛以篋衍,巾以文繡,尸祝齊戒以將之;及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而爨之而已!庇矛F(xiàn)代話說(shuō)就是:當(dāng)草扎的芻狗剛剛弄好,還沒(méi)有陳設(shè)在神位的時(shí)候,把它輕放在竹筐里,并且用刺有花紋的巾帛包裹著,主持祭祀的巫師,齋戒沐浴之后,才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭;等到陳列獻(xiàn)祭完畢,芻狗就被拋棄了,行路的人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁,打柴的人見(jiàn)到它就撿去燒火做飯了。

  這就是芻狗從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程,世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,其實(shí)都是這樣的“人生”過(guò)程。

  各類(lèi)植物,春萌、夏盛、秋枯,年復(fù)一年的循環(huán)著;尤其是莊稼,幼小時(shí)人們呵護(hù)著,長(zhǎng)大后人們精心耕耘、細(xì)心管理,當(dāng)人們收獲了果實(shí)之后,莊稼秸稈就被砍掉抑或是一把火燒掉。這就是自然規(guī)律,

  老子看到“芻狗”由生到滅的過(guò)程,發(fā)了一番感慨——

  天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;

  圣人不仁,以百姓為芻狗。

  天地之間其猶橐籥(tuoyue)乎?

  虛而不屈,動(dòng)而愈出。

  多言數(shù)窮,不如守中。

  用現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)就是:主宰一切的“天地”,面對(duì)萬(wàn)物時(shí),沒(méi)有偏愛(ài),無(wú)所謂仁慈,任憑萬(wàn)物像芻狗一樣自生自滅。(不會(huì)因新生的.而喜悅,不會(huì)看到衰亡的就去救助)

  賢明的統(tǒng)/治者————“圣人”,面對(duì)百姓大眾時(shí),沒(méi)有偏私,一視同仁,心無(wú)成見(jiàn),任憑百姓自己發(fā)展,像芻狗一樣有盛有衰。由此看來(lái),天地之間一切事物的規(guī)律,不就像個(gè)風(fēng)箱(橐籥)嗎?里面雖然空空的,但是總有風(fēng)吹出來(lái),并且不會(huì)窮竭;持續(xù)的動(dòng)就會(huì)生生不息。

  如果統(tǒng)/治者政/令喋喋不休,注定是行不通的,不如保持適中。這就是清靜無(wú)為,黃老哲學(xué)。

  老子告訴我們,天地間的一切事物,要讓它們按著自身的規(guī)律去發(fā)展,要虛懷若谷才能使萬(wàn)物循環(huán)不竭,萬(wàn)萬(wàn)不可橫加干預(yù),政令煩苛,反而會(huì)適得其反。

  老子讀后感 10

  《老子》世稱《道德經(jīng)》,《老子道德經(jīng)》等,它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子,他是河南鹿邑縣人,大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。

  《老子》已經(jīng)流傳兩千多年,兩千多年來(lái)學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù),諸家百言,對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表,中國(guó)哲學(xué)的主根,有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī),還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū),更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū),其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際,不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲,而且常讀常新。

  托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到:“沒(méi)有孔子和老子,《福音書(shū)》就會(huì)完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去!边@是西方教育背景下的大思想家對(duì)主宰中國(guó)社會(huì)幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀評(píng)價(jià)。從他的話里我們不難看出,《福音書(shū)》里缺少的是老子和孔子的思想精髓,而在老子和孔子的思想會(huì)合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內(nèi)容。我從沒(méi)有讀過(guò)《福音書(shū)》,無(wú)從知道它到底有那些優(yōu)勢(shì)和不足。但是我在讀《老子》的過(guò)程當(dāng)中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》,讀上幾遍,就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現(xiàn),向我講述他的智慧與修養(yǎng)。

  二清靜無(wú)為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”,有寫(xiě)消極的意味。有人回提出疑問(wèn);要是都這樣,這個(gè)社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎?其實(shí)不然。清靜無(wú)為是一種心態(tài),一種思想的`境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”,以平靜的心態(tài)來(lái)看待世界,看人生,看自己,努力完善自己的人生。清靜無(wú)為的人新中無(wú)過(guò)都的名利,虛榮。因此他不回利欲熏心,不回因?yàn)樘摌s而蒙蔽了自己的雙眼。

  當(dāng)然我說(shuō)的只是我的觀點(diǎn),究竟《老子道德經(jīng)》有沒(méi)有什么好處,道是否適合你,這些都需要你自己去體會(huì)。所以為什么不試著讀讀《老子道德經(jīng)》?經(jīng)過(guò)了真正的學(xué)習(xí)和體會(huì)我相信你一定回得到不小的收獲!

  老子讀后感 11

  中華文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年,堪稱中華民族思想之結(jié)晶,而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié)。

  《道德經(jīng)》又名《老子》,是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言,分為道篇和德篇,其中的好多話語(yǔ)早已廣為人知。

  在此,我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):知識(shí)不是越多越好,也不是越深越好,而是要與駕御知識(shí)的潛力相匹配。說(shuō)實(shí)話,我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,望與君共勉!

  “道可道,十分道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話,這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話,似乎老子什么也不想說(shuō)了,因?yàn)槟軌蛘f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘,而老子開(kāi)篇就告訴我們:不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言:教外別物,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛。

  老子在文中幾次提到了“嬰兒”,比如:“為天下奚,常德不離,復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”,而這恰恰又被嬰兒做到了。

  “曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑!焙枚嗟臅r(shí)候,我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,但細(xì)細(xì)品味,卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō):做人要能屈能伸,韓信做到了。只有每一天把自己放得很低,才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言:空才能有,放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候,我們無(wú)法做出選取,因?yàn)槟軌蜻x取的太多,就像電視的頻道太多了,以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選取太多往往會(huì)使人迷惑,以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后,我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣,其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙,少一些選取往往是件好事。

  仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水!兜赖陆(jīng)》中幾次說(shuō)到水,比如“上善若水”、“天下莫柔于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源,造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)!八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧(qiáng)”。水本無(wú)形,但把水放到什么容器,它就會(huì)變成什么形狀,所以水的無(wú)形是至形,李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法,以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。

  一句“自知者智,自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意!秾O子兵法》有云:知己知彼,百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明,而事實(shí)卻是:太多的`人螳臂當(dāng)車(chē)或是妄自菲薄,很多時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的主角恰恰就是自己最厭惡的那個(gè)人!所以每一天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,超越自己,正如《易經(jīng)》所言:天行健,君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己,所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。

  讀書(shū)之中充滿了樂(lè)趣,而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮。古人云:“書(shū)中自有顏如玉,書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神”、“讀等身之書(shū),可抵百萬(wàn)雄師”,而我覺(jué)得,讀書(shū)要有選取性,同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題,學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是:使用知識(shí)的主體是人,因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì),水無(wú)常形,運(yùn)用之妙,存乎一心”。

  最后我想說(shuō)的是:讀書(shū)是一種交流,讀書(shū)是一種享受,讀書(shū)是一種生活方式。

  老子讀后感 12

  老子,這位哲學(xué)的圣者,生活的智者,他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理,留下五千言卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非,渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式,力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾,追求那一份純真的心靈自由,這種超乎其然的生活態(tài)度,為后人指明了一條新路,令人神往,令人渴望。

  跟孩子們一起讀這本書(shū),不但有經(jīng)典閱讀的影響,也有此書(shū)自己獨(dú)特的魅力吸引著我。老子用一個(gè)“道”字,就把世上萬(wàn)物萬(wàn)象歸于自然。在我看來(lái),道的內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律,雖看不見(jiàn),摸不著,而世間的.每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道,為學(xué)之道,謀事之道,道道相關(guān),處處都是智慧,都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活,做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要,道德有無(wú),道德高低,決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法,以來(lái)提高精神境界,讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè),而煩惱無(wú)處不在,坎坷接踵而至,若要從中解脫,主動(dòng)權(quán)在自己手上!坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊模卸橇咳ソ邮懿荒芨淖兊摹,“不以物喜,不以己悲”。只有這樣,方可身心自由,才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。

  《老子》短短五千言,字字精煉,句句精髓,篇篇精華,滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài),慢慢地品,讀,看,聽(tīng),思,悟,像老子一樣,坦然地生活!

  老子讀后感 13

  所為,有所不為,是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》,另有許多的哲理成語(yǔ),諸如“和光同塵、視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。

  “道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母!边@就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

  致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言:“致虛極,守靜篤!边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解,所謂“致虛極”,就是“致極虛”;“守靜篤”,就是“篤守靜”。我想,這是修道的基本方法!爸绿摌O”是說(shuō),自己如果想修道的話,要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染,近于真空,就是要去除世俗的妄念雜欲!昂V”是敦厚,篤守就是堅(jiān)守!笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂。

  一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵,在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)!皩⒂庵毓蕪堉;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。

  老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn),讓我們不用好和壞,美和丑去評(píng)價(jià)別人,他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣溃剖且驗(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松。所以美只是一面,還有丑的一面,善也只是一面,還有惡的一面。不僅如此,還認(rèn)為困難與容易,長(zhǎng)與短,高與低是相互比較而形成的,音與聲相互諧和,前與后相互追隨。這些都是永恒的道理,我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。

  老子覺(jué)得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些,柔弱一些,彎曲一些。出門(mén)做事就好像在別人家坐客一樣,與人說(shuō)話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣,行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低,所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起,千里之行始于足下,九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道,接近道的方向。

  老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。

  有的人覺(jué)得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣,老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng);不但如此,他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周?chē)h(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么,成為一個(gè)什么樣的`人,追求什么樣的生活。換句話說(shuō)就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位,才能知道自己要做什么。

  老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。

  “上善若水”,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。

  每本書(shū)都有其局限之所在,有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義,《莊子》的虛幻不切實(shí)際!兜赖陆(jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪,以心靈的釋然,以生活的動(dòng)力,以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物,合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴,與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。

  老子讀后感 14

  前幾天,我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

  老子,大約生活在公元前571―477年間,原名李耳,字聃,是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉,所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn),千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智?梢(jiàn),老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)!

  書(shū)中的老子多次提到水,而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng):“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得,水的精神是可貴的,水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō):“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱!”

  因?yàn)樗苋崛酰鼪](méi)有爭(zhēng)斗的心愿,所以它能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物,使萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。它從不輕視低的地方,總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎?

  波瀾壯闊的.大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的,滴水還可穿石,這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石,無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物,這是水的精神。

  水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝,它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路,它會(huì)繞開(kāi),繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛,總是往低處流,從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力,能載舟,亦能覆舟。

  水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水,也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色,但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物,雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到,在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷,為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為,成為國(guó)家的有用之材。

  當(dāng)今社會(huì)中,又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢?水是偉大的,它的精神會(huì)讓人們有所感悟。

  老子讀后感 15

  讀《老子》讀后感的讀后感《老子》一書(shū),意遠(yuǎn)思深,自可多方為釋?zhuān)蛞曂庩?yáng)權(quán)謀之言,或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng),尤為條理貫通,深睿絕倫。然是皆后人附會(huì)文飾之作,恐非老氏之真相。自常識(shí)觀點(diǎn)言之,其書(shū)殆一智慧極高之哲人(姑假說(shuō)為“一”人)靜觀世變,久歷滄桑,而后流露之心見(jiàn)耳。其言乃傳于無(wú)意之中,初非著書(shū)立說(shuō)有意于撰述也。故其所見(jiàn)雖卓絕深遠(yuǎn),實(shí)皆來(lái)于直覺(jué)之體驗(yàn),殊非理智之推析。而其論事衡物,亦系持此心見(jiàn),隨緣映照而已,絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系,更未有意構(gòu)畫(huà)外物組成體系,一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言,自不免彼此參差,間有難圓其說(shuō)者。然就來(lái)于真實(shí)之體驗(yàn)言,則又識(shí)見(jiàn)真切,明智照鑒,足以使人身體力行,受益無(wú)盡焉。其所以傳被久遠(yuǎn),影響深巨,而迥非一般哲學(xué)理論所能及者,以此也。茍不此之識(shí),徒為空論,是殆買(mǎi)櫝還珠,有失讀《老》之真意矣。故本書(shū)不作哲理雕塑,悉就常識(shí)常見(jiàn)立言,俾對(duì)老氏真正影響后世之處,能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明,而使世人于其教訓(xùn)多有受用,斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源,用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生。

  老子具有異于常人的智慧,憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書(shū)是林語(yǔ)堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)思想的.一部重要著作。全書(shū)闡釋了老子思想的獨(dú)特性、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書(shū)之精妙絕倫!独献印分,不過(guò)五千,然其意遠(yuǎn)思深、語(yǔ)多超塵。以致后世之人,或借為陰陽(yáng)權(quán)謀之言,或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),然附會(huì)文飾者多,《老子》真相遂晦澀不明。實(shí)者老氏所言,率多直覺(jué)之體驗(yàn),論事論物,大抵隨緣映照,乃能不受外物所限。然又識(shí)見(jiàn)真切、明智照鑒,足以使人身體力行受益無(wú)盡。故本書(shū)不作哲理雕塑,悉就常識(shí)常見(jiàn)立言,俾對(duì)《老子》一書(shū)真正影響后世之處,能有所闡釋?zhuān)屪x者得見(jiàn)老子智慧之言。本書(shū)作者張起鈞,列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外,其行文深入淺出、筆法流暢,本書(shū)在臺(tái)出版后已多次印刷,其受歡迎程度可見(jiàn)一斑!

  老子讀后感 16

  有人說(shuō):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代,涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家,而且一下子就奠定了中國(guó)人的思想基礎(chǔ),光是儒家和道家的思想就影響了中國(guó)人兩千多年延續(xù)至今,此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒(méi)有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。

  孔子曾說(shuō)“老子其猶龍乎”,這是孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)。他還這樣贊美老子:鳥(niǎo)會(huì)飛我明白;魚(yú)會(huì)游水我明白;曾很走我明白;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊!可見(jiàn),老子是偉大的。

  老子所處的時(shí)代就應(yīng)在西周晚期,王道不行,群雄四起,民心不古,爭(zhēng)強(qiáng)好貨,危機(jī)四伏,百姓苦不堪言。他把當(dāng)時(shí)種種亂象都?xì)w結(jié)到一個(gè)原因,即陰陽(yáng)之道失衡。他經(jīng)過(guò)類(lèi)比美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系,冀期望于透過(guò)在政治上調(diào)節(jié)相對(duì)應(yīng)的陰、陽(yáng)以平衡世道。

  老子期望看到一個(gè)他想象中的和諧世界,他把以前的.太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都出在統(tǒng)治者(圣人)身上,他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣,生化萬(wàn)物而不占有,大有作為而不居功自傲,功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好,有吃有住有田種并能安份守己的民夫。

  老子說(shuō):“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)!币馑季褪钦f(shuō):鄰國(guó)很近,彼此能夠互相望見(jiàn),雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到,但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉,對(duì)于這天的社會(huì)來(lái)說(shuō),這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開(kāi)放交流,老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策,后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在這天是行不通的。

  但是,老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們就應(yīng)從用心意思上去理解這一思想。我們就應(yīng)理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立,精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。老子主張?jiān)谄胶、長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上,構(gòu)建人類(lèi)和諧社會(huì),讓國(guó)民健康、快樂(lè)、幸福、自由的生活。所以我們就應(yīng)把“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”翻譯為讓國(guó)民熱愛(ài)自己的家園,愿意在自己家園生活至老死,不愿離開(kāi)自己的家園而遷居他國(guó),也就是愛(ài)國(guó)思想。這樣就應(yīng)是對(duì)這一思想更用心的理解。

【老子讀后感】相關(guān)文章:

老子的語(yǔ)錄11-22

老子名言03-14

老子名言03-16

老子語(yǔ)錄03-18

老子的經(jīng)典語(yǔ)錄11-16

老子經(jīng)典語(yǔ)錄12-30

老子為師之道08-04

老子勵(lì)志名言03-09

關(guān)于老子的名言11-01

老子的語(yǔ)錄15篇12-30