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《理想國》讀后感

時(shí)間:2022-02-02 20:35:13 讀后感 我要投稿

《理想國》讀后感(通用15篇)

  讀完某一作品后,大家一定都收獲不少,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧,以下是小編幫大家整理的《理想國》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

《理想國》讀后感(通用15篇)

《理想國》讀后感1

  《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時(shí)少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。

  在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題,有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從,不知未來、過去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

  柏拉圖不僅是一位偉大的.政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。

  在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

《理想國》讀后感2

  《理想國》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作,它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作,更是一部教育著作,拜讀之后,倍感如此。其中本書闡述的對護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象,聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí),謹(jǐn)對此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見。

  在《理想國》構(gòu)建的城邦里,作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者,其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間,“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢?在此,我想用個(gè)別說明一般。

  在本書中,要對護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先,要選擇有天性基礎(chǔ)的人,天性即天賦,有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地,要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后,才進(jìn)行對后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看:第一,有選擇性,要選擇善的、真的、積極的故事,排除惡的、假的內(nèi)容;第二,有序性,先進(jìn)行教音樂后教體操,教音樂以使其心靈達(dá)到對美的愛,教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看,運(yùn)用講故事的方法,鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物,模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物,不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然,前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外,在培養(yǎng)的過程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督,進(jìn)行考察。

  教育過程中,書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育,在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇。“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈,要排除丑惡的假的故事,因?yàn)樗热霝橹,早年接受的見解總是根深蒂固,不容易改變。有些好的故事從小就?yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段,文藝教育最關(guān)緊要,節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

  反觀我們現(xiàn)在,值得肯定的.是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急,從小就拿自己孩子和別人家的孩子比,比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù),比誰背的詩詞多,誰說的英語好。于是,重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi),孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大,失去了童真與應(yīng)有的童年,與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母,不注重早期教育,忽視了家庭教育,不清楚自己就是孩子的第一任老師,在孩子面前情緒控制不好,一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生,給孩子心理留下抹不掉的陰影。

  對于早期教育,我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式),但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論,受教育者先天條件差別不是很大,而且很好滿足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境,在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用,而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ),尤其是孩子心性的培養(yǎng),我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們,早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式,不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞,而是讓他們的心靈得到自然的洗禮,善良的浸潤,藝術(shù)的熏陶,這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰,讓他們自然、健康地成長、成才。

《理想國》讀后感3

  柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

  柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

  該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

  理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

  所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者,國家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來,他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對這個(gè)看似很好理解的詞語,柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。

  拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述,也包含著一種樸素的`辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國

  柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家,他認(rèn)為國家就是放大了的個(gè)人,個(gè)人就是縮小了的國家,如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則,他在《理想國》中編織了一個(gè)美麗的謊言,用于欺騙城邦中的所有人,那就是神創(chuàng)造三種人的說法:第一個(gè)等級是有智慧之德的統(tǒng)治者,這些人是神用金子做成的,具有智慧的品德,通曉“善”的理念及治國的哲學(xué),是國家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國者,他們是神用銀子做成的,具有勇敢的品德,是國家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者,這些人是神用銅鐵做成的,具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),第三等級有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別,有天賦的才能。即通常是“龍生龍,鳳生鳳,老鼠孩子會打洞!彪m然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級別可升降級別,但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級具有不同的德行,在國家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸,在柏拉圖看來,根本就不算人,在《理想國》中毫無地位可言。他認(rèn)為這三個(gè)等級就如同人體中的上中下三個(gè)部分,協(xié)調(diào)一致而無矛盾,只有各就其位,各謀其事,在上者治國有方,在下者不犯上作亂,就達(dá)到了正義,就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧,只有這樣,整個(gè)國家才算是取得“和諧一致”,實(shí)現(xiàn)了正義的原則,否則就違反了“正義”的原則,國家就要滅亡。

《理想國》讀后感4

  所謂理想國,是推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者、國家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動人民三個(gè)階級組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典,他熱愛祖國,熱愛哲學(xué)。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐,做 “靠譜”的實(shí)行家,做行動上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán);有政權(quán)的人,要有哲學(xué)頭腦,找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德,用哲學(xué)的思想來管理民眾。

  讀《理想國》無疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識——以為只會立書著作,玩文字游戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,本以為哲學(xué),何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,艱深難讀,或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,更甚者頭昏腦脹,挫敗感頓生,不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本,不僅譯出了原書的內(nèi)容,而且譯出了原書的神韻,加之原著采用一問一答的辯論形式,不急不躁,循循善誘,節(jié)奏緊湊,引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,將欲立人,先求立己,后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,被判死刑,蘇格拉底從容答辯,竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,終其魂夢以之,不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,共著對話二十五篇。該書讀起來,文字溫暖,情感飽滿,并且令人感動。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒,給世人帶來的感動和信念。

  柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論,正義是“有話實(shí)說,有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對正義的.討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會,而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué),同樣與時(shí)俱進(jìn)。

  正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會話題,然而究竟什么是正義?正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生,偷偷地拍者才未得逞。因?yàn)檫@個(gè)社會充滿正義,酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論,是你所持有的觀點(diǎn)是否正確。智者統(tǒng)治國家,武士保衛(wèi)國家,平民負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅此而已。

  《理想國》一書,震古爍今,為西方知識界必讀之書。書中不僅討論到正義,還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、專政問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題,柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。

  讀書,見仁見智,存乎其人。毀之譽(yù)之,各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀,慎思明辨之后,卻有心得,百家爭鳴可也。否則斷章起義,游談無根,那就了無意思了。

《理想國》讀后感5

  這本書的好處,從拿到手里的那一刻就能夠體會到,一個(gè)字——輕。雖然全書370余頁,看上去很厚的一本書,拿在手里卻不見重量,這主要是得益于制書的紙張。很適合把它放在書包里隨身攜帶,有空的時(shí)候就拿出來翻翻,頗為隨意。

  本書是英漢對照。背頁上有這樣一段話“《理想國》這本著作對西方世界的影響之廣大,久遠(yuǎn),僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應(yīng)當(dāng)研究的`一切,它對于西方人的影響,可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比擬”,如果憑此句仍不足以吸引你的視線,別著急,還有。本書由英國學(xué)者理查茲英將原著翻譯成為“基本英語譯本”,有注釋稱“基本英語是英國學(xué)者C·K·奧格登與I·A·理查茲英等人于1930年推出的,以850個(gè)英語基本詞匯為基礎(chǔ)的一種英文用法”。再翻開《代序》,更有哲學(xué)家A。N。懷德海一句評論“兩千年來的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來看,850個(gè)詞匯的基本英語、英漢對照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身,對于喜歡英語,熱愛哲學(xué)的人來說,難道這些仍不能構(gòu)成你閱讀此書的理由嗎當(dāng)然,我也正是基于這樣的原因而借閱此書。

  這本書并不是足本,“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半,而完全保留了原作的主要論點(diǎn)”,想來相對而言更易于理解,很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣,如果不懂腦筋,一味地機(jī)械閱讀仍然會有晦澀之感。

  本書為對話體,體現(xiàn)著辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下,似乎一切看起來都變得善良。因?yàn)槲覀儾豢粗袡?quán)勢,不看中地位,不看中金錢,我們以理性以智慧在解決問題,所以至少看起來對于每一個(gè)人都是公平。突然想到,印象里似乎很多對話語錄的著作,比如柏拉圖的《理想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說》、比如《論語》、比如《毛主席語錄》……貌似西方人喜歡從來言去語中得出真理,而中國人則更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上,柏拉圖的《理想國》雖為對話體,但主要的4個(gè)人物,兩個(gè)聰明過人卻愛極了聽先賢陳述真理從旁隨聲附和,像極了狂熱粉絲,最終有一個(gè)跳出來擲地有聲地反駁,結(jié)果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動的詭辯家,最終一個(gè)就不用介紹了,真理代言人偉大的蘇格拉底。所以,雖為辯論,卻可是癮。

  書中的論點(diǎn)涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩歌之爭等諸多的話題,其中有很多我都以往想到過,卻不曾得出結(jié)論的,所以看書中人物的詳細(xì)剖析,仔細(xì)想來,多數(shù)入情入理,豁然開朗受益匪淺。仍有一些需保留意見,不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓,不得領(lǐng)會。

  總之,很不錯(cuò)的一本書,值得推薦。

《理想國》讀后感6

  美國著名思想家愛默生曾說:“柏拉圖就是哲學(xué),哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書館吧,因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里(《理想國》)!被蛟S,愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分,但我們不得不承認(rèn)《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重,正如一句話所說,“柏拉圖因《理想國》而名垂千古,《理想國》因其思想而震古爍今!

  書中,柏拉圖將國家分為三個(gè)階層:受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為,理想國中統(tǒng)領(lǐng)者必須是哲學(xué)家,而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識,具有智慧、正義、善的美德。因而,“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外,正義一直以來在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如,20世紀(jì)美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯,便也撰寫過《正義論》一書,以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而,我選擇在論文中分析,《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。

  書中從討論正義開始,先后辯駁了“欠債還債就是正義”,“正義就是強(qiáng)者的利益”,“正義的.本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見,提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后,格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底,弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么,二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法,而期望能從國家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義,從而“由大見小”。

  而我所要主要分析的便是,柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即,“正義之辯”?偟膩碇v,這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話,自老年人的晚年生活到人生的問題,逐步引出全文的主題“正義“。

  文首,蘇格拉底向我們引出一個(gè)問題:“究竟什么樣的人生才是幸福的,有意義的?”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系,但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他通過科法洛斯老人對人生的看法,引出人們對生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念,而是在全文的一開篇,便引導(dǎo)著讀者自主思考,或者講是與作者共同思考。之后,蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。他們最終得出一致看法,即有錢不一定幸福。這一道理,現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬能的,許多東西購買不來。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。

  蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生,財(cái)富,似乎只是禮節(jié)性的談話,但卻包含許多深層含義。行文至此,蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移,恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國》時(shí),我對全書卓爾不群的對話體形式,感到驚詫。但現(xiàn)在我想,這種寫作格式,或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說,對話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺,對于理解作者的觀點(diǎn),或許這種方式也更為生動簡便。

《理想國》讀后感7

  最初認(rèn)識柏拉圖,是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作,是前幾天在學(xué)校圖書館找到了理想國一書,說實(shí)話,對于我這樣一個(gè)哲學(xué)小白來說,讀起來很是覺得生澀拗口,當(dāng)時(shí)越看越覺頭疼,于是只草草看了開頭幾章。

  后來,我刷到這樣一篇文章:讀書一般可分為三個(gè)區(qū),舒適區(qū)內(nèi),閱讀者閱讀毫無難度的讀物,雖處于心理舒適的狀態(tài),但進(jìn)步緩慢;伸長區(qū)中,閱讀者閱讀有一定難度的讀物,感到某種程度的不適,但跳一跳還是夠得著,理解力提升明顯;恐懼區(qū)里,閱讀者閱讀難度過大的書,由于超越能力范圍太多,感到嚴(yán)重不適,難以卒讀。

  很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū),不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),讀完此文,我深受觸動,決定去攻克一些超出自己理解能力的書。

  在這篇文章的驅(qū)使下,我又翻開了《理想國》這本書。剛開始時(shí)依舊是難熬,整本書是按對白來寫得,我甚至都分不清誰是誰,誰說了什么觀點(diǎn)。只模模糊糊感覺好像一直在說什么是正義,我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的報(bào)答再到正義即強(qiáng)者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們在我面前激烈辯論。

  慢慢的,我投入進(jìn)去。

  翻開下一頁,第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚,第一章就這樣不知不覺的過去了。在第二章中,哲學(xué)家們依舊在討論正義。

  不同的是,柏拉圖從中引伸了城邦正義,他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,任何人都要服從城邦正義,個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。

  從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級別職務(wù),具有等級區(qū)分,由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者,因此他所謂的正義就是“各守本分,各司其職”。

  俗話說得好:“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特。”這本書每一章都寫得十分精彩,但整本書最讓我印象深刻的,是婦女兒童的問題,不得不說,柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。

  柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體,而是當(dāng)成一種貴族政治的'統(tǒng)治需要,這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。

  而柏拉圖對貴族的渴望,最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論。他認(rèn)為在一個(gè)理想城邦之中,應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者,并稱之為“哲學(xué)王”。

  《理想國》這本書是我接觸的第一本哲學(xué)著作,盡管我在看完這本書后也不太懂何為正義,但其中有一句話我很喜歡:對!一定不放棄。我想:讀完此書,我收獲的不僅僅是對哲學(xué)的理解,更是學(xué)到了哲學(xué)家們認(rèn)真執(zhí)著的精神。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動力永遠(yuǎn)存在于我心中。

《理想國》讀后感8

  讀完柏拉圖的《理想國》,我對“何為正義”陷入了深深額思考中,到底何為正義呢?

  一位波某某君認(rèn)為:正義的目標(biāo)就是“物歸原主”,使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義,讓好人得到應(yīng)得的,從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱,懲惡揚(yáng)善。

  但我想問:怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢?怎么判定一件事物,到底是誰的應(yīng)有之物呢?每個(gè)人站在自我的立場,當(dāng)然會盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會認(rèn)為自己是“壞人”的,也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的,那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候,當(dāng)然雙方都會認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物,自己是有理的一方,是正義的一方,公婆皆有理,那么誰來仲裁呢?仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來維護(hù)了“正義”,那誰又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢?

  另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為:正義,就是強(qiáng)者的利益!

  他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性,比如在涉及對外關(guān)系的問題上——像外敵入侵等,當(dāng)權(quán)者或許會站到國民整體的利益代表的立場上,美其名曰代表民族或國家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣,牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。

  正義,是維護(hù)強(qiáng)者的利益,所以它不是絕對的而是相對的。于是會出現(xiàn)“竊鉤者誅,竊國者諸侯,諸侯之門而仁義存焉”(莊子語)的差別對待。正義是一群人對另一群人的暴政,是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。

  蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會層面,或者說是道德層面的“正義”,塞君談的則是政治層面的“正義”。

  我認(rèn)為呢,這個(gè)問題可以分三個(gè)角度:

  一,人類社會的和諧運(yùn)行勢必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德,都是規(guī)范人際關(guān)系的'制度工具,而它們都是對于是否對錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對與錯(cuò),也即“正義”與“不義”,或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的,是先其而存在的,統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它,目的是維持社會秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火,什么政權(quán)也不愿見到這種亂象。

  二、鑒于以往的歷史而言,階級的對立確實(shí)存在,所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級對另外階級的暴政。那么在一些根本的利益問題上,統(tǒng)治者所代表的階級,當(dāng)然會以政治權(quán)力和國家暴力為后盾,設(shè)立對他們有利的社會制度,將對他們有利的標(biāo)榜為正義,將對其有害的斥為不義。

  三、正義不是絕對的。成王敗寇,笑到最后的才有話語權(quán)。歷朝歷代,哪一個(gè)造反的不說自己是替天行道,平叛的說自己是保境安民?

  同樣,不義也不是絕對的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨,終會眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道,哪怕是殺人放火的集團(tuán),其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的,否則他們將難以成事。就像梁山好漢,他們盡可以殺人如麻,殘害無辜,彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣,壞了宋江這樣的“好漢”,那就“十惡不赦”了。

《理想國》讀后感9

  《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,再一次我們?nèi)タ催^的辯論賽上,有一個(gè)同學(xué)就那里想過這本書中的話作為論據(jù),老師評論時(shí)也提到這本書是短時(shí)間內(nèi)讀不完的書,另一個(gè)老師也補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”!独硐雵芬粫,討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。

  在《理想國》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé),互不僭越的意思,同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則,城邦沒有正義,理想國也就成為所謂的空中樓閣了。

  或許這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識,所以只能對自己感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫,貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的`呢?

  根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,為此他決定進(jìn)行重大的改革。在這本震古爍今的書中,柏拉圖談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題等等很多,涉及面很廣,言論很深奧,讓看過的,真正能看懂的人對其言論的佩服無不膜拜。如果說亞里士多德的言論是分科性的,那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。在這本書中有很多先進(jìn)的思想,讓人感到不可思議的是,他就好像是對現(xiàn)代社會的預(yù)言一樣,提出的很多關(guān)于教育方面的問題,都是現(xiàn)代社會人類向完善并在不斷發(fā)展的,而他,在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)提出了。我敢肯定的是,我沒有看懂這本書,正如我沒有看懂柏拉圖大多的言論一樣。只不過,可以看出的是,那的確令人無限向往。

《理想國》讀后感10

  柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手,使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中,娓娓道出“正義”的含義。對手越是強(qiáng)勁,就越能夠顯示出蘇格拉底的英明,即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

  《理想國》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要,它以辯論對話體裁寫成,書中人物性格鮮明,場景生動搞笑,語言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,資料深刻豐富,到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。

  《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:

  1、正義就是有話實(shí)說有債照還;

  2、正義就是幫助朋友傷害敵人;

  3、正義是強(qiáng)者的利益;

  4、不正義比正義有利。

  這四種說法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點(diǎn),他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法,我們不能簡單的按照常理來辦事,應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的,這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì),所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式,考慮問題不光從本身的立場出發(fā),不能簡單照辦,還要考慮我們的對象和事情的`后果。針對第三種觀點(diǎn),柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會犯錯(cuò),制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,正義就變成了“弱者的利益”了。在此,柏拉圖提出“在任何政府里,一個(gè)統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益!彼,作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

  如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦,并且得到了合適的教導(dǎo),必定會成長而達(dá)到完全的至善,然而,這些配的上哲學(xué)的人會受到環(huán)境的敗壞,因而離棄了哲學(xué),"使她孤獨(dú)凄涼"。所以,"剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了:他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中,因而沒受到腐蝕,依然在真正地從事哲學(xué);或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦,他不屑于關(guān)注這個(gè)小國的事務(wù);少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀,脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝,改學(xué)了哲學(xué);還有一些人,也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們,須知就塞亞格斯而言,背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的,但是他病弱的身體使他脫離了政治,沒能背離哲學(xué)。

  那蘇格拉底所謂的"理想國"是不是現(xiàn)在不會有,過去不曾有,將來也決不可能有的呢?針對眾人的疑問,蘇格拉底給出了其"理想國"存在的可能條件:"只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家,出來主管城邦(無論他們出于自愿與否),并使得公民服從他們管理時(shí),或者,只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人,受到神的感化,真正愛上了真哲學(xué)時(shí),只有這時(shí),無論城市、國家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。(虞興如)

《理想國》讀后感11

  20xx年的暑假期間,我讀了柏拉圖的《理想國》。這本書是柏拉圖的遺世著作,不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作,也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營養(yǎng)之作。書中內(nèi)容豐富,涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題,很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧,同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書,對文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

  《理想國》開篇以正義爭辯入題,借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工,堅(jiān)守崗位是正義;也有說智慧勇敢是正義;有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁,不斷地疑問,引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。

  究竟什么是正義?柏拉圖并沒有直接告訴大家,而是層層深入之后找到自己的論據(jù),再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中,正義不僅是個(gè)人的問題,還是一個(gè)城邦的問題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的,個(gè)人分工明確,婦女兒童共產(chǎn),而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦,讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

  而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題,不可不說,柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的.哲學(xué)大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。眾所周知,柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

  而最能體現(xiàn)其對貴族生活的向往的,就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí),一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者,就是他自己的化身,他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個(gè)城邦,治理自己理想中的城邦。

  《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作,柏拉圖詳細(xì)論述了正義,城邦,政體等主要政治主題,并描繪了一張理想的政治國王畫像,帶有烏托邦的色彩,又有了階級國家的味道,對西方政治具有巨大影響。

  我通過研讀該著作,初步了解了柏拉圖思想,日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作,深入學(xué)習(xí)西方政治思想。雖然已經(jīng)過去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。我們有理由相信,在未來的日子里,理想國將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國度。

《理想國》讀后感12

  《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,通過蘇格拉底與他人的對話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

  柏拉圖把國家分為三個(gè)階層:受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,第三階層的人民是低下的,可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力,甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。

  《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面,包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容,主要是探討理想國家的問題。

  柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人,而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以,只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。

  在他看來,哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識,具有智慧、正義、善的美德,只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識,即對“善”的把握,而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識,也只有哲學(xué)家才能掌握它,進(jìn)而有資格執(zhí)政,也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對于國家理念的認(rèn)識,知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣,所謂哲學(xué)家執(zhí)政,就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民,哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。

  人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題,他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的.存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題,由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對的正義在神那里,這正好印證了對話結(jié)尾的宣言,“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題,也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì),因?yàn)閲业钠瘘c(diǎn)“就是永無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”。

  柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞,用來指稱那種超越時(shí)間、空間,不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情;而實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚,對善和美的追求。

《理想國》讀后感13

  我大概是把《理想國》當(dāng)故事看,然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺劇。故事里有大量的對話,神情和動作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們,竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測到,故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚,蘇格拉底看完女神祭祀(這個(gè)女神是專管陰間事物的女神,并且是外邦神),在港口遇到一群僑民,他們攔住蘇格拉底不給他離開,要求展開辯論,《理想國》的內(nèi)容也由此展開。

  辯論的內(nèi)容跨度很大,從何為正義到善,到哲人為王。其中,就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中,他們看到的都是影子,而走出洞穴后的人,看見真實(shí)的世界后,返回洞穴,應(yīng)該如何做?直到現(xiàn)在,還有無數(shù)的人爭論這個(gè)比喻的含義,每個(gè)人對于世界的理解不一樣。

  西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的.哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”,就是世俗的,物質(zhì)的,缺乏反思的哲學(xué)論述。所以,如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人,如康德的,應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣,看了一段時(shí)間康德的書,然后發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代的哲學(xué)語言要求非常高,如同數(shù)學(xué)公式,要求精確,減少歧義。因此,若是把《理想國》當(dāng)成普通小說看,其可讀性可以說是非常高。

  《理想國》開篇就來一個(gè)什么是正義,充滿各種詭辯,看得我有點(diǎn)累。但是,看到討論欲望與節(jié)制的篇章,卻覺得非常有趣,可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式,不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國,隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國家的公民,一切的目的是為了讓國家更完善。他認(rèn)為,只有一個(gè)好的國家,公民才能生活好。有趣的是,公有制被作為一種優(yōu)良制度,公民不存在貧窮與富有,都過著樸素的生活。

  我認(rèn)為不存在完美的制度,正像盧梭在《社會契約論》中所說的,各種制度都有其優(yōu)勢與缺點(diǎn),國家應(yīng)根據(jù)國情進(jìn)行選擇,所謂“好制度”,也是相對更加適合而已。越讀哲學(xué),對于許多現(xiàn)象更是越不肯定。讀后感·我們的觀念、行動、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己,我們不是單純的物自體。

  現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語言哲學(xué)分支,討論意義的本質(zhì)、語言用法、語言認(rèn)知及語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對歐陸哲學(xué)家來說,語言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語言對思想的影響,我非常有興趣,學(xué)過其他語言的人都能明白,每種語言的主謂賓很不一樣,而這種差異,也會導(dǎo)致我們的思維不一樣。

  這本書距離現(xiàn)在20xx多年,讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中,學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛”....但從不討論何為正義,何為善,何為欲望。從來不思考,很多事情就變得理所當(dāng)然。

  只看表象多好,為什么要去思考本質(zhì),這太難了,但世之奇?zhèn)ピ幑殖T陔U(xiǎn)遠(yuǎn),也正是事物本質(zhì)的難以知曉,讓人類難以放棄對本質(zhì)的追求。

《理想國》讀后感14

  在理想國里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對不正義推崇的?赡芪覟榱撕喪鼋Y(jié)論,所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個(gè)的想法,bella當(dāng)時(shí)的說法是此人很像尼采。說色這個(gè)人有最早的尼采的思想,其實(shí)還挺有意思的。

  色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的.利益。蘇格拉底反駁,有了著名的牧羊人例子,牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊,那么其實(shí)不會是真正的獲得利益,同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出,比如在簽訂合同的時(shí)候,遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

  這段其實(shí)也是我很喜歡的,正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求,而不正義之人是去找任何人尋求利益?梢哉f,正義之人需勝過異類,而不正義之人需要勝過世界。因此,不正義之人需要的聰明和好,卻比正義之人仍然要多很多?墒锹斆饔趾玫萌,并不是總是渴求著超越他人,而是希望差不多即可,比如醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師,如果能和醫(yī)生。而只有蠢人,才會想超越聰明人和蠢人,因?yàn)椴蛔灾。那么這樣的結(jié)論就是,正義反而是有益的。

  雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服,但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會不正義的方式搶奪,但是他們在分配財(cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的,否則也無法維穩(wěn)。因此不正義,與個(gè)人會使人結(jié)下仇怨,與團(tuán)體,會彼此為敵。

  蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底,色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn),有一種善,只是要它本身,而不是要它的后果。比如快樂本身,我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善,是為了本身和后果,比如明白事理。但是仍然存在第三種善,那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦,比如有勞作的痛苦等等,可是我們并不是為了賺錢本身,而是為了報(bào)酬帶來的利益。

  于是格認(rèn)為,正義是沒有人想要的,他們想要的是追求正義中獲得的名和利,可是并不是想要獲得正義本身,是盡量回避的。格對合同契約其實(shí)有其他的看法,他認(rèn)為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規(guī)避,遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),因此人們才想要簽訂合約,才需要守法。正義并不是最好,當(dāng)然不是最壞,正義是折中的,。因?yàn)樗旧聿粸樯,而只是防止做惡,但其?shí)這個(gè)條約本身是對不作惡的人的束縛,因?yàn)檎嬲龝鲪旱娜瞬粫腿魏稳撕炗啑l約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒有條約,任何人都會做不正義之事,為了從正義之人拿取更多利益。

  之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個(gè)人的正義,轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義,想以大見小。我每次讀的時(shí)候都覺得很有意思,就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。

《理想國》讀后感15

  柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家,蘇格拉底的學(xué)生,亞里士多德的老師,關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐。

  《理想國》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的,而且全書也貫穿著這個(gè)討論。那什么是正義呢?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”,那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”,這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說,那么正義就是“把善給予友人,把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對的,但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友(病人),把惡給予敵人(病魔)。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒用的,當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用,它們無用正義就有用了?這也就說當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候,正義是有用的,因?yàn)楸9苄枰?zé)任心,但是利用它們時(shí),軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話,那么正義也沒什么了不起的!盁o用”指的是不被利用,那么爭議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

  照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”,蘇格拉底對這個(gè)問題問道“那么傷害不正義的人,幫助正義的人能不能算正義?”,對于那些不識好歹的人來說,傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而是正義的,為什么這么說呢?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡?,不正義的,若干敵人是好的,正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法,這對我們很有借鑒意義:我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人,而是真正可靠的人。看起來好,并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友,不算做真朋友;對于敵人,理亦如此。這是對當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺,他們扭曲了正義,為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。 一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?顯而易見,他能傷害那壞的敵人?稍趺磁袛嗪脡哪?人受了傷害就變壞了(不是指品德),因?yàn)楹萌耸鞘軒椭,惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,正義是“助友害敵”也不能成立了,因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的。通過讀這一部分文字,我認(rèn)識到交友時(shí)要慎重,自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺,不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害,統(tǒng)籌規(guī)劃,不做傷害他人的事。

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