自由讀后感
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定有很多感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的自由讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
自由讀后感1
初讀這本書時(shí)，油然而生的是心靈的一次次震撼和感動(dòng)。再次沉浸其中，給我?guī)淼膭t是更多的理性思考和奮斗的欲望。 真的，就如李希貴老師在書中提及讀過蘇霍姆林斯基的《給老師的一百條建議》后的切實(shí)感受：“當(dāng)我第一次翻開這本《給老師的一百條建議》時(shí)，我真的感到‘眼前一亮’。蘇霍姆林斯基像一位長(zhǎng)者，與我們促膝而坐，娓娓敘來，你絲毫覺察不出一位教育家的居高臨下，他用非常樸素的語言，說了一些我們每天都經(jīng)歷著的事情，講了許多令我們恍然大悟卻又淺顯易懂的道理。那時(shí)我的感覺，猶如置身霧氣彌漫的原野，找不到路徑，看不清方向，忽然間，云開日出，陽光明媚，我這才驚喜的發(fā)現(xiàn)了雖和自己近在咫尺，而先前卻視而不見的真實(shí)的教育風(fēng)景……我終于為自己的漫漫教育旅途找到了一位真正的引領(lǐng)者�！�
這也正是我閱讀《為了自由呼吸的教育》后的真實(shí)內(nèi)心寫照��！文章語言樸實(shí)真切，道理深入淺出。李希貴老師將抽象的理論、先進(jìn)的理念融會(huì)到每一個(gè)具體的教育細(xì)節(jié)中，通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)的、親歷的教育案例，讓我真切的感受到了他教育無痕的藝術(shù)魅力和個(gè)人對(duì)教育理想的不懈追求，讀罷讓人感嘆不已。在本書中有幾句話給我留下深刻印象：
“為四十歲作準(zhǔn)備！”這是李希貴老師在介紹高密一中的時(shí)候提到的該校校訓(xùn)�！盀樗氖畾q作準(zhǔn)備！”心中豁然一亮，同時(shí)又萌生一種緊迫感——越來越接近四十歲了，我準(zhǔn)備好了嗎？列寧說：“四十歲以前的面容歸上帝負(fù)責(zé)，四十歲以后的面容歸自己負(fù)責(zé)�！薄�(lián)想到由于年少時(shí)沒有好好讀書，工作后又總是給自己找這樣那樣的借口，導(dǎo)致文化底蘊(yùn)欠缺，教學(xué)業(yè)務(wù)不夠扎實(shí)而帶來的無窮遺憾。此時(shí)，每每沉浸于書中，就猶如置身于生命的林子，震撼與感動(dòng)，激情與希望時(shí)時(shí)涌上心頭。
通過閱讀的深入，越來越清晰地認(rèn)識(shí)到讀書對(duì)一位老師的`個(gè)人成長(zhǎng)起著深遠(yuǎn)的影響。李希貴老師告訴我們：“教育是與讀書連在一起的，書是最重要的教育資源。健全人格、高尚道德情操的養(yǎng)成，民族素質(zhì)的提高，乃至學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建，都離不開書。一個(gè)人在他相應(yīng)的年齡階段，如果沒有讀過適合他的書，那將是終生無法彌補(bǔ)的缺憾�！彼锌溃骸拔艺嬲膶W(xué)習(xí)是從讀書開始的，我真正的教育人生也是從讀書開始的。讀書使我頓悟了教育，教育，使我頓悟了人生�！� 與教育名師相比，我們比較多的只是抱著學(xué)以致用的思想、囿于操作層面的專業(yè)技能所表現(xiàn)出來的匠氣，而往往缺少一種基于文化底蘊(yùn)和深厚思想上的教育追求和教育智慧。立足當(dāng)下，著眼一生，無論如何也要“擠”時(shí)間閱讀，并用筆促進(jìn)自己的思考—這是促使自己成長(zhǎng)的科學(xué)途徑。
可每當(dāng)動(dòng)起筆來，卻發(fā)現(xiàn)自己的文字是那樣的笨拙，有時(shí)心里的感受很強(qiáng)烈，可傾吐出來的文字卻很“蹩腳”，常常會(huì)很苦惱。后來靜心細(xì)想，這文字吐納的過程也應(yīng)該是文筆漫長(zhǎng)的、艱苦的修煉過程吧！重要的是：我在成長(zhǎng)，我在寫，我的文字印刻著我的成長(zhǎng)。在成長(zhǎng)的過程中，我一定會(huì)找到了適合自己的生命形態(tài)，找到一條屬于我自己的道路。
“教育其實(shí)很簡(jiǎn)單：一腔真愛，一份寬容，如此而已�！睍�，李老師以他最為平實(shí)的語言向我們講述了一個(gè)個(gè)他曾經(jīng)實(shí)踐過、經(jīng)歷過的教育案例。每一個(gè)案例中都能讀出他對(duì)教育的獨(dú)特感悟和思考，折射出他教育無痕的藝術(shù)魅力。對(duì)待學(xué)生成長(zhǎng)中的犯錯(cuò)，他沒有用成人的是非觀念判斷學(xué)生，也沒有用道德的標(biāo)尺衡量學(xué)生。而是對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行深入的了解，以寬容的心態(tài)，保護(hù)孩子的自尊心，采取各種方法，幫助孩子們?cè)诓恢挥X中改正了錯(cuò)誤。他告訴我們：在教師的心目中，不應(yīng)該有壞學(xué)生，只可能有心理不健康的學(xué)生。
我不由得想起了曾經(jīng)經(jīng)歷過的一個(gè)教育案例，那是一個(gè)二年級(jí)的小女孩，向來喜歡男孩子打扮，下課也都是和男孩子一起玩。性格外向，但報(bào)復(fù)心很強(qiáng)，誰要是得罪了她，她就會(huì)千方百計(jì)的找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)一下，或語言打擊別人，或向老師打小報(bào)告。在我發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象后，意識(shí)到這個(gè)孩子可能很嚴(yán)重的心理問題。
我于是找到孩子的家長(zhǎng)，原來她的父母四十多歲才晚年得女，對(duì)她自是溺愛異常。家族里的兄弟都寵著她，不但帶著她瘋玩，而且極度偏愛，慢慢地就造就了她男孩子般好強(qiáng)頑皮而又霸道的性格。家長(zhǎng)還告訴我，上了幼兒園后，因?yàn)樗齻�(gè)頭瘦小，父母怕她被人欺負(fù)，就告訴她：“別人要打你，你就打她。”可是現(xiàn)在每天放學(xué)，總有幾個(gè)家長(zhǎng)向他們告狀：“你們家孩子欺負(fù)人�！备愕乃麄儸F(xiàn)在都不敢接孩子了。
看來，問題就出在 “不能被人欺負(fù)，別人要是打你，你也打他”這樣的一句話上。從這句話我們可以看出家長(zhǎng)對(duì)孩子的一些教育態(tài)度。一方面是寵愛、溺愛、“不能被欺負(fù)”，導(dǎo)致孩子與人相處，形成不吃虧的心理暗示。另一方面，是性別認(rèn)同問題，社會(huì)對(duì)女孩子的要求是溫柔、善良，對(duì)男孩子的要求是勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。這位家長(zhǎng)的教育方式有點(diǎn)偏向于男孩子的教育方式，孩子也自然而然的向這個(gè)方向發(fā)展。
了解這些情況后，我采取了相應(yīng)對(duì)策：參加小組活動(dòng)，讓她多和班里表現(xiàn)出色的女孩子一組，互幫互助，從她們身上多發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，老師也相機(jī)的表揚(yáng)這些孩子，無形中給她樹立榜樣。善于發(fā)現(xiàn)她的閃光點(diǎn)，在表揚(yáng)的同時(shí)，再給她提一些小小的建議，這樣她就很樂意的接受了。
另外，告訴她的父母，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，要從自己的言行上影響孩子，愛和管要分清。經(jīng)過大半學(xué)期的努力，她的言行有了很大的改變。有一天竟然穿了一條漂亮的裙子上學(xué)了，我從中感受到了教育的成就感。由此，我不由得感悟到：我們對(duì)教育不僅要付出滿腔的摯愛，還更應(yīng)以理性、期待的目光關(guān)注著每個(gè)孩子的成長(zhǎng)，就一定會(huì)看到一朵朵花兒次第開放的美麗風(fēng)景。
“把成功設(shè)計(jì)成一種危機(jī)。”這是李希貴老師引領(lǐng)我們以另一種全新的思維方式重新解剖成功的內(nèi)涵，加深對(duì)成功的理解。是的，當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦械哪硞�(gè)階段取得些許進(jìn)步或成功時(shí)，往往心情是那么的愉悅，甚至有些陶醉。很少冷靜的思考不足之處，而這在以后的工作中就隱藏著無形的危機(jī)。把成功設(shè)計(jì)成一種危機(jī)，將會(huì)給自己每一個(gè)新的起點(diǎn)前，作一個(gè)善意的提醒，讓前行的每一步都踏踏實(shí)實(shí)地走下去。其實(shí)這也是我們從幼稚走向成熟的最佳路徑呀！
“管理，應(yīng)當(dāng)從提倡什么切入。”我也曾思考過這個(gè)問題，并嘗試從實(shí)踐中尋找最佳方式。記得我剛到一所農(nóng)村小學(xué)支教不久，看到每次收上來的作業(yè)，大都是臟亂的頁面，屢次三番的要求學(xué)生書寫要認(rèn)真，頁面要保持干凈�？墒招跷�，心情很惱火。究其原因，大多數(shù)低年級(jí)孩子課間喜歡玩拍紙牌游戲，玩的那個(gè)盡興呀，等一上課再看看他們的小手，都已經(jīng)是臟兮兮的了。找到了原因，就要想對(duì)策。愛玩是孩子的天性，可如何把規(guī)定轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺的行為？在一次檢查家庭作業(yè)后，我拿出手工做的小禮物，對(duì)孩子們說：“我要把這個(gè)小禮物送給郭子葉，我呀最喜歡郭子葉的手了。大家想知道為什么嗎？”看著孩子們滿臉的疑惑，我叫郭子葉走到講臺(tái)前，舉起她的手，笑瞇瞇地對(duì)孩子們說：“郭子葉的手最干凈，最漂亮，所以每次寫作業(yè)也最干凈、最認(rèn)真！這就叫‘字如其人’”。此時(shí)，我把小禮物放到了郭子葉的手里�？吹桨嗬飳W(xué)生臉上都流露出羨慕的神情，我趁熱打鐵：“其實(shí)，我們班每個(gè)孩子都有一雙美麗的手，我要看看誰最聰明，讓我在批改下次作業(yè)中，仿佛看到你干凈漂亮的手”。從那以后，上課之前，孩子們都爭(zhēng)著到水池前洗手，臟亂差的作業(yè)在我們班逐漸消失了。此時(shí)我真切的體會(huì)到了“只有當(dāng)規(guī)定演化為學(xué)生發(fā)自生命自覺地習(xí)慣，教育管理才能達(dá)到它應(yīng)該達(dá)到的最高境界。”
《為了自由呼吸的教育》是一塊巨大的教育磁石，深深吸引著教育戰(zhàn)線上的你我他，它給我們的身心注入一股股新生的力量，我們也必將傳遞著力量，和著行動(dòng)的步伐一起走向“自由呼吸”的教育明天！
自由讀后感2
一直以來我都很迷茫，愛孩子卻不知道該如何正確的愛，如果愛變成一種束縛、使孩子感覺到壓抑，那還會(huì)是愛嗎？源于"親子版塊"媽媽們的推薦，在讀過孫老師的《愛和自由》后我找到了答案：愛，就是要給他自由！ 在此，我摘錄了一些書中的原文（紅色字體標(biāo)識(shí)）和讀后的感想，分享給大家：
書中開場(chǎng)白引用了"泰戈?duì)?的一首詩：
讓我的愛
像陽光一樣包圍著你
而又給你
光輝燦爛的自由
《愛和自由》里這樣說：
人的成長(zhǎng)過程實(shí)際上是一個(gè)心理的成長(zhǎng)過程，而不是一個(gè)智力的成長(zhǎng)過程，智力是附著在心理成長(zhǎng)之上的。所以蒙特梭利說，我們要做孩子精神上的仆人而不是主人。
蒙特梭利認(rèn)為，兒童的感覺來自于內(nèi)部。也就是說兒童不是一個(gè)空瓶子，不需要我們成人往這個(gè)瓶子里灌東西。
六歲前兒童根本就不用學(xué)習(xí)任何一門技能，他所要學(xué)的是掌握技能的方法。
兒童所有的智力是從感覺發(fā)展到概念
的確，現(xiàn)在我們很多家長(zhǎng)都迫不及待的想讓孩子獲得知識(shí)，我們喜歡把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，往往忽視了孩子的心理成長(zhǎng)。我很慶幸讀到了這本書，換個(gè)角度說典典是幸運(yùn)的。
人天生不一樣，生命的高貴在于每個(gè)生命和其他生命都不一樣。
人的培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個(gè)個(gè)性的培養(yǎng)，但我們往往把個(gè)性理解錯(cuò)了，以為調(diào)皮搗蛋、胡思亂想的人才富有個(gè)性，其實(shí)不是這樣。當(dāng)一個(gè)人對(duì)事物有獨(dú)特的感覺能力和把握能力時(shí)，他就是一個(gè)有創(chuàng)造力的人。這樣的人可能是沉思的，寧靜的 。
詞語捕捉住了感覺，穩(wěn)固了感覺，清晰了感覺，加深了感覺，使模糊的、稍縱即逝的感覺成為明晰的屬于他的對(duì)象，蒙特梭利說，這個(gè)東西就叫"智力"。
"卡爾。威特的教育"一書作者闡述了一個(gè)觀點(diǎn)：天才就是強(qiáng)烈的興趣和頑強(qiáng)的入迷。
教的"本質(zhì)就是：讓孩子把注意力轉(zhuǎn)向什么，然后"教"什么。
我覺得兒童整個(gè)發(fā)展的遺憾可能就在這兒。一方面就是他在感覺的時(shí)候，我們破壞了他的感覺；另一方面就是當(dāng)兒童感覺到的時(shí)候，我們沒有把詞語同他內(nèi)在的感覺及時(shí)配上對(duì)。書中舉的一個(gè)例子，當(dāng)孩子把你的手指塞到他的嘴里吮吸的時(shí)候，你必須用緩和清晰的語調(diào)重復(fù)說"手指"。
當(dāng)孩子沒有感覺的時(shí)候，我們不斷的強(qiáng)制孩子，教給孩子?xùn)|西，有的人話還特別多；當(dāng)孩子處于某種感覺中的時(shí)候，我們不但看不到機(jī)會(huì)，反而打擾他，把他的感覺破壞掉。這樣，兒童內(nèi)在的觀察和感覺，就在這種強(qiáng)制過程中喪失殆盡。
典典在六個(gè)月大的'時(shí)候，我開始實(shí)施了親子閱讀，事實(shí)上，那些書是根本吸引不到他的，每次他都坐不到一分鐘，就去抓其它的玩具，如果我強(qiáng)行拉回他再繼續(xù)看，那結(jié)果就只有一個(gè)：憤怒的撕、啃、咬。
7個(gè)半月的某一天，我驚奇的發(fā)現(xiàn)典典能夠坐一會(huì)兒了，他前面擺著玩具、車、方塊積木、和毛絨玩具，而此時(shí)他的目光正落在那本精美的繪本上，手里還不時(shí)的翻動(dòng)著紙張，嘴里"念念有詞"，我發(fā)現(xiàn)他是那么的專注，此時(shí)此刻我心里有一絲感動(dòng)。。。沒想到孩子在專注做某一件事情的時(shí)候是那么的可愛，（一直以來都很喜歡看他爸專注的工作，那種專注是最能吸引人的） 我沒有打擾他，因?yàn)槲也淮_定他在書中看到了什么，我不知道他在流連什么，我擔(dān)心我這個(gè)時(shí)候如果廢話一大堆，這個(gè)美好的過程就不存在了。
蒙特梭利說過一句話，在孩子操作某種教具、或者進(jìn)行某種感覺訓(xùn)練到概念的過程中，要把刺激物隔離開。要把相對(duì)性的內(nèi)容放在一起感知。在相對(duì)比中發(fā)展出的概念更為準(zhǔn)確、清晰、全面。
的確是這樣的，我記得讓典典認(rèn)識(shí)大卡上的香蕉時(shí)，有張卡只畫了一串香蕉，有一張卡上面全部涂了黃色，旁邊有一串香蕉還加了文字和拼音的注釋，在教過幾遍之后，我發(fā)現(xiàn)他更容易接受只畫了一串香焦的那張卡�，F(xiàn)在看來在教另外一張卡時(shí)，殊不知他的注意力是集中在香蕉上了，還是集中在顏色、文字抑或是拼音上了？
蒙特梭利說，授課的最簡(jiǎn)單的形式是簡(jiǎn)潔、明白、客觀。
如果你不懂的話，不要胡編亂謅。
“簡(jiǎn)潔”就是廢話少說。
書中舉了例子：老師教小朋友“三角形”時(shí)會(huì)說：“你們看，這是個(gè)三角形，它有三個(gè)角”；“你們看，這是正方形，它有四條邊。。�！边@全是廢話。正確的方法可能僅有一句話，拿起三角形，說："三角形。"然后用三段式，"哪個(gè)是三角形？""這是什么？""三角形"
提到三段式這個(gè)方法，Yes， I very much agree with。事實(shí)也證明凡是用三段式方法教給典典的東西，他都會(huì)記得比較好。
《愛和自由》中提到：
當(dāng)兒童對(duì)這件事不感興趣時(shí)，應(yīng)該怎么辦？停止。兒童有沒有錯(cuò)誤？沒有。絕對(duì)不能說“你笨”，也不能暗示孩子。是兒童對(duì)這個(gè)不感興趣，所以不要譴責(zé)他。蒙特梭利要求把握住兩點(diǎn)：一是在這種情況下不要繼續(xù)進(jìn)行；第二不要讓孩子感覺到自己犯了錯(cuò)誤，或是覺得他自己不懂。只有這樣我們才能等待時(shí)機(jī)，使兒童在他有興趣時(shí)去努力理解
兒童的自信是建立在對(duì)自己能力的把握之上的，而不是同別人的比聰明，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)不可能比每一個(gè)人聰明。
如果說當(dāng)孩子在專注某一件事情的時(shí)候，是不希望被打擾的，這點(diǎn)我做到了�？墒俏矣趾螄L沒有“暗示”過典典呢？只不過我的暗示更多的是“表揚(yáng)和贊賞”，典典在完成一件自認(rèn)為完成的很完美的事情后，總是用期待的眼神看著我，我知道那是孩子信任我、渴望得到我的認(rèn)可，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我除了給他擁抱、親吻外加語言上的贊賞、還有就是眼神的“暗示”。我不知道我的這些舉動(dòng)在典典眼里看作是什么，但我知道，至少他快樂，因?yàn)榇藭r(shí)他會(huì)回報(bào)給我一個(gè)笑臉或親吻，我陶醉于這種快樂，享受這種快樂。。
兒童不愿意將自己的東西給別人的話，任何人都沒有暗示、強(qiáng)迫孩子把東西給別人的權(quán)力。也不能用夸獎(jiǎng)和贊賞來刺激孩子把自己的東西給別人。因?yàn)閮和藭r(shí)正是感覺自己私有財(cái)產(chǎn)的敏感期，強(qiáng)制兒童將自己的東西給別人就意味著教孩子去強(qiáng)行拿別人的東西。
兒童的整個(gè)成長(zhǎng)期不懂得什么叫不好，他的一切都順應(yīng)自己的內(nèi)部發(fā)展，他追求完善是一種自然狀態(tài)，不費(fèi)任何力氣的趨向完善，他們對(duì)完善的尋求不是一種犧牲，而是他們的生活本身。
我們所謂創(chuàng)造世界的人，是說對(duì)這個(gè)社會(huì)有推動(dòng)作用的人，是愉快的人，是自我完善的人。 回顧一下我們的歷史，就會(huì)看到在每個(gè)時(shí)代，都有人為自己向往的理想做點(diǎn)什么，比如林肯解放黑奴，曼德拉解決種族歧視問題。
如果一個(gè)民族，她的人民零至六歲沒有得到很好的發(fā)展，那么這個(gè)民族的素質(zhì)就會(huì)下降的很快。
一個(gè)人的能力并不取決于他讀了多少書，而取決于他的人格的完善，這樣的人在心理上沒有障礙。沒有障礙的人身上有一種力量。這種力量驅(qū)使他把所有注意力都集中在一件事上，他一心一意要把這件事辦好。
很喜歡的一句話：那就讓兒童完全自由的聽從內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)去做他的事。
“吃”對(duì)兒童意味著心智的發(fā)展，意味著通過口對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)，意味著自尊，意味著選擇，意味著意志力的形成。所以吃和玩是兒童兩大主要任務(wù)。自主選擇是兒童意識(shí)獨(dú)立的標(biāo)志，這個(gè)獨(dú)立的出現(xiàn)、嘗試和應(yīng)用，使孩子非�？鞓泛团d奮。阻礙他嘗試，就像阻止我們看到近在咫尺的世界一樣，盡量讓零至六歲的孩子滿足，他不會(huì)超出他需要的東西。
和典典外婆討論到這兒的時(shí)候，老人家開話了：他想要什么都要買給他嗎？那得花多少錢呀？這個(gè)問題書中給出的答案是：你可以根據(jù)自己的條件決定給孩子買東西的錢數(shù)，問題的關(guān)鍵在于你是否把選擇的自由交給了孩子。
孫老師的全文大量引用了蒙氏的觀點(diǎn)和理念，書中最后一章提到了蒙氏教育思想適合中國(guó)的孩子嗎？我只能說我們需要的是萃取，不能照搬。蒙氏理念故然好，但在中國(guó)普遍實(shí)行起來實(shí)在是難。蒙氏的精髓是要給孩子自由的發(fā)展空間，認(rèn)為孩子有能力發(fā)展好自己，而中國(guó)幾千年的教育無一不認(rèn)為：知識(shí)是傳授給孩子們的。這種教育根深蒂固，不是看看書、上上培訓(xùn)課就能轉(zhuǎn)變過來的。
自由讀后感3
題記：舊新發(fā)，湊原創(chuàng)，歸屬跑步那些事系列之二。
"當(dāng)你啟程前往伊薩卡
愿你道路漫長(zhǎng)
充滿驚奇，充滿發(fā)現(xiàn)"
--《伊薩卡》，卡瓦菲斯，1911
第一次聽說這本書，還是通過幾個(gè)國(guó)內(nèi)越野跑達(dá)人的微博，得知這本書通過眾籌出版，迫不及待從亞馬遜下單訂貨。說實(shí)話，之前對(duì)作者了解很少，畢竟我不是在這個(gè)圈里面混的人，所以也算正常。拿到這本書，作者沒有讓我失望，我迫不及待地把這本書讀完。作者外號(hào)胖胖熊，從清華畢業(yè)之后留學(xué)歐巴羅，從工科、法學(xué)到學(xué)、經(jīng)濟(jì)，從慕尼黑大學(xué)教師到挪威中央銀行高級(jí)研究員，再到極限長(zhǎng)距離越野跑者，生活地點(diǎn)與工作角色不斷轉(zhuǎn)變，始終沒有改變一顆熱愛長(zhǎng)跑的心，用奔跑探索世界10年，應(yīng)該說用"膝蓋下跪"不能表達(dá)我對(duì)他的敬意。極限超長(zhǎng)距離越野跑了解的或者感興趣的人不多，簡(jiǎn)單說就是在荒郊野嶺（高、冰川、沙漠等，一句話就是條惡劣）翻越嶺跑上100公里、200公里、00公里甚至更多。國(guó)外這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是很流行的（國(guó)內(nèi)這幾年陸陸續(xù)續(xù)也有不少比賽），比如說環(huán)勃朗峰耐力賽（UTB）、環(huán)富士極限越野跑（UTF）等等。由于這些比賽距離長(zhǎng)，路況復(fù)雜，時(shí)間長(zhǎng)，補(bǔ)給少，所以對(duì)報(bào)名選手的要求是非常高的，一般審核條都很嚴(yán)格，現(xiàn)在很多也改為積分制了，所以經(jīng)常是一票難求。馬拉松跟這個(gè)比起應(yīng)該算小兒科，當(dāng)然我們凡夫俗子沒有必要去追求這些，量力而行即可。
閱讀此書，作者帶我進(jìn)入一次次奇妙自然與化之旅，無論是城市、川、河流還是森林，都讓我有身臨其境的感覺。作者對(duì)每次比賽都描寫得非常到位，但是又不拖泥帶水，除了路線介紹，沿途風(fēng)景，總是能夠把人關(guān)懷融合到里面去而讓人感覺不到突兀，包括工作細(xì)致的組織者，熱情的群眾，以及歷史與學(xué)的摻雜，都是恰到好處。每次比賽，我們都可以"腦門洞開",跟著作者前進(jìn)，看完一小節(jié)，就迫不及待想看下一小節(jié)，有些時(shí)候還為作者路途中的困境而擔(dān)憂。應(yīng)該說，這些路線不僅僅是一場(chǎng)場(chǎng)比賽，更像是一幅幅巨大的歷史畫卷，作者跑在畫卷上，我們跟在后面。作者人素養(yǎng)非常高。在《柏林：為了忘卻的紀(jì)念》一中，作者講訴了參加環(huán)繞柏林墻1609千米路線沿途死于槍口下各個(gè)人的故事，讓人讀不免覺得這個(gè)賽事帶有某種悲涼感，同時(shí)也讓人明白人類對(duì)自由的渴望是多么地強(qiáng)烈以及捍衛(wèi)自由的是多么地艱辛。在每一個(gè)紀(jì)念碑下，看著那些發(fā)生過的故事，那些平凡人的一生，仿佛歷史錯(cuò)亂，仿佛時(shí)光倒流，歷史與現(xiàn)代，禁錮與自由，是那么近，又那么遠(yuǎn)。從作者講述慕尼黑跑步以及巴伐利亞森林與捷克交界處的長(zhǎng)距離跑步記錄中，我的思緒拉回到了德國(guó)與捷克。我至今仍然記得回國(guó)之前，一個(gè)人背著大越野包，拖著大箱子從捷克首都布拉格坐火車到達(dá)德國(guó)紐倫堡，然后從紐倫堡轉(zhuǎn)高鐵到慕尼黑的往事。沿途風(fēng)景如畫，美輪美奐，峽谷悠長(zhǎng)，河流清澈，森林茂密，鐵路穿梭其間，仿如進(jìn)入畫境一般。在慕尼黑入住青年旅舍，然后跟同宿的五個(gè)德國(guó)高中畢業(yè)旅行的同學(xué)一起去英國(guó)公園里面（里面有中國(guó)塔，塔旁邊是啤酒公園）喝啤酒，開懷暢飲，海闊天空，陌生人之間絲毫沒有違和感，慕尼黑給人的感覺非常井然有序以及富有活力。再向前的記憶是周末經(jīng)常跟隨同學(xué)一家去捷克波西米亞地區(qū)徒步以及騎單車的場(chǎng)景，在捷克最高峰Sně？a頂"撕聲裂吼",在國(guó)家森林公園里面"縱橫馳騁",讀這本書，有種讓人重回歐巴羅、重回波西米亞的感覺。
除了敬佩作者采飛揚(yáng)以及知識(shí)豐富之外（跑步方面自然不用說了），這本書的給人的感覺就是讀著很"舒服",要做到這點(diǎn)還是有一定難度的。書里面沒有說教，沒有雞湯，沒有攻略，有的是只是真實(shí)的記錄--記錄一個(gè)旅歐華人用奔跑探索世界的10年。語言有時(shí)越平實(shí)越有力量，不需要刻意去渲染。極限長(zhǎng)距離越野比賽，對(duì)于普通人而言，本身就是一遙遙不可及的事情，包括對(duì)我這樣斷斷續(xù)續(xù)跑過十年步的菜鳥說，這種比賽至今為止也不在我的`考慮范圍之內(nèi)，反正對(duì)我而言是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。作者把自己當(dāng)做一個(gè)普通參賽者，把比賽點(diǎn)滴如實(shí)記錄下，沒有裝牛逼。一場(chǎng)場(chǎng)賽事都是鮮活的，一個(gè)個(gè)故事都是引人入勝的，真實(shí)而有力量。反觀現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的各種跑步熱，各種推，各種馬拉松熱，(fsir)都讓人感覺到多多少少有些"泡沫"了。相比10年前，現(xiàn)在的跑步已形成了一個(gè)強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)鏈，從賽事組織、賽事贊助、跑步教練、跑步裝備等等，難免出現(xiàn)很多帶有立場(chǎng)的"軟",可讀性以及趣味性都不強(qiáng)。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)也有寫的好的段子手，比如愛跑越野的女青年珊瑚，愛騎摩托車越野的經(jīng)緯張，等等。
對(duì)于作者而已，跑步已成為其生活的一部分，可能說跑步對(duì)他而言已是信仰。這些超級(jí)跑步比賽，需要連續(xù)奔跑（有些數(shù)天數(shù)夜），時(shí)時(shí)刻刻都在考慮身體耐力、心理素質(zhì)、野外生存能力，狂風(fēng)、暴雨、冰雪、烈日，常會(huì)不期而至，地、灘涂、戈壁、河流，更是家常便飯。正如書名《在黑暗中醒》一樣，每一次比賽，都是生理與心理極限的挑戰(zhàn)，受傷中途退賽應(yīng)該是家常便飯，途中掛掉也很有可能，真的是用生命在奔跑，不是每一次都能夠沖破黑暗醒。熱愛、執(zhí)著、享受。跑步很多時(shí)候是孤獨(dú)的，特別是長(zhǎng)距離夜路跑，經(jīng)常要經(jīng)歷"越過丘，才發(fā)現(xiàn)無人等候"的孤寂感，但是跑步又是幸福的，可以縱情肆意穿梭于大自然天地之間，何嘗不是一種享受。正如作者在書中寫到：
聽，那森林在歌唱。叮咚的泉水從石縫里涌出，那甘甜的水流，滋潤(rùn)著大地和我的心靈；
聽，那森林在歌唱。腳下松軟的落葉沙沙作響，在陡峭的坡上，踩著一兩尺厚的落葉，像是滑雪一樣；
聽，那森林在歌唱。跑過齊膝高的蒿草，清晨的露水紛紛落下，濕透了鞋襪。
大自然之美，讓人流連忘返。盡管我只是一個(gè)跑步小菜鳥，跟作者的差距估計(jì)有地球到月球那么長(zhǎng)，但是這也不妨礙我對(duì)大自然的熱愛。在大自然中跑步，人與自然，和諧相處，人是渺小的。我的經(jīng)歷遠(yuǎn)沒有作者這么波瀾壯闊，但是每每回憶起跑步的那些瞬間，總是激動(dòng)不已。祁連下望著雪跑峽谷，青藏高原奔跑在林海中迎接朝陽，云南邊陲小鎮(zhèn)跑在田野里看著油菜花，神農(nóng)架沿著河流夜跑聽雨聲。東湖，西湖，金雞湖；黃，西，岳麓；長(zhǎng)江，湘江，雅魯藏布江；東海，南海，地中海，…都留下了跑步的腳印，距離沒法跟作者比，但是心情是相似的。應(yīng)該說，之所以能夠堅(jiān)持跑步十幾年，也是因?yàn)闊釔?-熱愛大自然，熱愛自由。
跑步帶給我們什么？每個(gè)人有不同的答案。其實(shí)，鮮活自由的個(gè)體能夠跑動(dòng)起，本身就是一種奇跡。追求自由，追求奔放的生命，各有各的精彩。每個(gè)人的生活都是五彩斑斕的，正如作者在書中寫到：
我見過那無人之境的遼闊，和極光照耀下浩瀚的星空；我遇到過善良的人們，用熊熊的爐火，溫暖旅人的心靈，還有那無拘無束的生靈，翱翔在高之巔；我走過虞美人盛開的坡，以及鈴蘭密布的小路，還有一同經(jīng)歷過生死的朋友，一起走過的漫漫長(zhǎng)夜。
感謝作者帶這么多精彩的故事，讀完讓人心潮澎湃。喜歡跑步，喜歡自由，喜歡大自然的人，都可以買讀讀。跑步很好，但不是生活的全部。每個(gè)人稟賦、興趣不同，沒必要人人都去復(fù)制模仿，活出自己的精彩最重要。正如美國(guó)詩人弗羅斯特的詩《林中路》中的寫到：
林中有兩條路，
我選擇了人跡更少的那一條，
一切皆于此！
為自由的生命喝彩！為自由的奔跑喝彩！
自由讀后感4
人生而自由，卻無往不在枷鎖之中，論自由讀后感�！R梭。
在現(xiàn)今這個(gè)“自由”泛濫的時(shí)期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個(gè)永恒的話題，從古至今，對(duì)它的爭(zhēng)論沒有定論，而且還會(huì)無休止的進(jìn)行下去。關(guān)于這個(gè)話題，19世紀(jì)英國(guó)思想家約翰·密爾也表達(dá)了他的獨(dú)特的觀點(diǎn)。在此書里，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個(gè)性自由、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人自由不受政府干涉等問題。雖然時(shí)過境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生啟迪。
說到自由，讓人不禁會(huì)想到這個(gè)問題：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國(guó)家中和個(gè)人在社會(huì)中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。”在引論中，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國(guó)者的目標(biāo)就在于，對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制；而這個(gè)限制就是他們所謂自由�！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國(guó)家中的自由，即政府統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個(gè)抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個(gè)字就把它的全部?jī)?nèi)涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會(huì)中，以強(qiáng)力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。這種自由在整個(gè)社會(huì)中不是平等的享有的，由強(qiáng)力的大小決定，只要你擁有絕對(duì)的強(qiáng)力，凌駕于其它強(qiáng)力之上，你將擁有絕對(duì)的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時(shí)這種自由在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束，人人都從遵守法律中獲得自由�！倍軤査澇傻�，正是“規(guī)則性自由”，并堅(jiān)決反對(duì)的是“原始的自由”。
在這里我想討論幾組相互對(duì)立的詞組：個(gè)人與社會(huì)，被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者，自由與權(quán)威。
相對(duì)于社會(huì)，個(gè)人永遠(yuǎn)是個(gè)弱者，人們總是通過有限的理性去認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，并通過法律使個(gè)人在社會(huì)中能夠占有一席之地，讓自己的意志得以表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)中的最大自由。密爾說：凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于個(gè)性，凡主要關(guān)涉在社會(huì)的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)。每一個(gè)人都受到社會(huì)的保護(hù)，每個(gè)人對(duì)于社會(huì)也就應(yīng)該有一種報(bào)答，那么這種報(bào)答要以何種方式？或者還說人們?cè)谏鐣?huì)生活中到底要遵守何種行為準(zhǔn)繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會(huì)或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動(dòng)和犧牲中擔(dān)負(fù)他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會(huì)是有理由以一切代價(jià)去實(shí)行強(qiáng)制的。每個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，個(gè)人的行為要有一定界限，當(dāng)一個(gè)人都行為有害地影響到他人的利益的時(shí)候，社會(huì)就對(duì)他有了裁判權(quán)。
這就讓我想到了人類文明最初的時(shí)期，那時(shí)國(guó)家被分為兩部分：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者掌握著至高無上的權(quán)力，用這些權(quán)利對(duì)于被統(tǒng)治者施以壓迫，剝奪他們的自由，當(dāng)然人類的歷史就是一個(gè)爭(zhēng)取自由的過程，因此到了資本主義社會(huì)，統(tǒng)治者的'權(quán)威被建立在選舉、授權(quán)的基礎(chǔ)上，他們不敢隨意施設(shè)自己的淫威，被統(tǒng)治者就以為統(tǒng)治者是在按照自己的意愿辦事，認(rèn)為個(gè)人自由和國(guó)家權(quán)威是統(tǒng)一的，但事實(shí)上，這是永遠(yuǎn)不可能達(dá)成的理想狀態(tài)，密爾認(rèn)為，這種情形會(huì)產(chǎn)生侵害自由的新情形，即多數(shù)的暴虐，多數(shù)人的意志決定一切不屬于多數(shù)人的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視；所謂的大家共同的意志實(shí)際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到壓迫。在《論美國(guó)的民主》中，托克維爾對(duì)美國(guó)社會(huì)財(cái)政生活中已經(jīng)顯露出苗頭的“多數(shù)的暴虐”憂心忡忡：：“普選制度事實(shí)上使窮人管理社會(huì)�！薄爸贫ǚ傻娜舜蟛糠譀]有應(yīng)當(dāng)課稅的財(cái)產(chǎn)，國(guó)家的公共開支似乎只能使他們受益，而決不會(huì)使他們受害；其次，稍微有錢的人不難找到辦法，把賦稅的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給富人，而只對(duì)窮人有利。這是富人當(dāng)政時(shí)不可能出現(xiàn)的事情。因此，在窮人獨(dú)攬立法大權(quán)的國(guó)家，不能指望公共開支會(huì)有顯著節(jié)省。這項(xiàng)開支經(jīng)常是很大的，這是因?yàn)榱⒎ǔ槎惖娜丝赡懿患{稅，或者因?yàn)樗麄儾蛔屬x稅的負(fù)擔(dān)落到自己身上。換句話說，民主政府是唯一能使立法抽稅的人逃避納稅義務(wù)的政府�！保ㄍ锌司S爾：《論美國(guó)的民主》（上），董果良譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第238—239頁。）這就表現(xiàn)出，民主做真正表達(dá)出的只不過是大部分人，或者說是在社會(huì)的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判斷的人們形成的一種普遍觀點(diǎn)，而這種觀點(diǎn)，終究不能表達(dá)所有人的意志。
前文提到，社會(huì)總是在某種限度上干預(yù)到個(gè)人的生活，那么正確處理社會(huì)權(quán)威和個(gè)人自由之間的限度就顯得至關(guān)重要，找出一個(gè)在實(shí)際中可操作的能被大家所接受的限度也正是密爾寫這篇文章的目的。密爾從功利主義的角度研究該問題，正如他自己所言：凡是可以從抽象權(quán)利的概念（作為脫離功利而獨(dú)立的一個(gè)東西）引申出來而有利于我論據(jù)的各點(diǎn)，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當(dāng)作前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據(jù)的。密爾把個(gè)人放在第一位，重視個(gè)人的自由與社會(huì)權(quán)威對(duì)自由最小的干預(yù)，社會(huì)對(duì)個(gè)人施以權(quán)威的方式主要有二，法律與社會(huì)輿論，密爾就是要找到一條準(zhǔn)則，不論所用方式是法律懲罰下的物質(zhì)力量還是社會(huì)輿論下的道德壓力，都要絕對(duì)以它為準(zhǔn)繩。在經(jīng)過正確分析和功利平衡后，密爾找到了這條原則，即：第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說以至避而遠(yuǎn)之，這些就是社會(huì)對(duì)他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)的或法律的懲罰，如果社會(huì)的意見認(rèn)為需要用它們來保護(hù)自己的話。密爾極力主張個(gè)人對(duì)社會(huì)的獨(dú)立性并對(duì)社會(huì)的積極作用持謹(jǐn)慎態(tài)度，這與密爾所處的時(shí)期有著一定的關(guān)系，由于當(dāng)時(shí)的資本主義已發(fā)展到壟斷階段，個(gè)人的作用比起社會(huì)整體的作用已越發(fā)不明顯，使得該學(xué)說具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。因此密爾提醒人們不要失去自我，因?yàn)椤皩?duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者�！�
對(duì)于一個(gè)人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關(guān)切最深的，社會(huì)對(duì)于個(gè)人所懷有的關(guān)切只是部分的，并且是間接地，因此社會(huì)權(quán)威無論以何種方式以對(duì)社會(huì)成員施以所謂的“保護(hù)”為理由，如果不被當(dāng)事人允許或認(rèn)同，那么對(duì)于社會(huì)成員的自由都是一種壓迫與威脅，需要加以阻止，以社會(huì)成員特有的方式，那就是意見自由，無論社會(huì)發(fā)展到何種地步，我們一定要爭(zhēng)取到的是，完完全全的思想自由，討論自由與個(gè)性自由，這樣才會(huì)明清真理，糾正謬誤，因?yàn)槲ㄒ粚?shí)稱其名的自由乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由。
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