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《逍遙游》讀后感（通用12篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《逍遙游》讀后感，歡迎大家分享。
《逍遙游》讀后感 1
在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。
莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請(qǐng)致天下�！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
用現(xiàn)在的話說(shuō)：堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你�！�
作為君王的堯，讓天下讓的不能說(shuō)不夠誠(chéng)懇，他把許由比作太陽(yáng)和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。
堯讓天下讓的誠(chéng)懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！
許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處�。N師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
許由不愿意在天下大治的情況下，擔(dān)一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿肚子。
許由是莊子心中那種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)為，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權(quán)勢(shì)，在許由看來(lái)，不過(guò)是人生的枷鎖而已。
莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
用現(xiàn)在的話說(shuō)：“神人的德行，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的`大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來(lái)，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！”
在塵世中，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國(guó)家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠?qū)λ纳硇挠兴b絆呢？
我想：許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人！
《逍遙游》讀后感 2
鵬之大
初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。”它磅礴大氣，體積大、目標(biāo)也遠(yuǎn)，翱翔在天空之中。在飛翔的過(guò)程中其他鳥兒碰到的困難，像閃電、強(qiáng)風(fēng)，對(duì)它來(lái)說(shuō)不足一提；當(dāng)它俯視大地時(shí)，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦海總想勾勒鵬的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物，它內(nèi)心所思考的問(wèn)題肯定和其他動(dòng)物甚至人類不一樣。
當(dāng)我有煩惱時(shí)，我也想成為鵬，用它的視野去看看這一切，展翅飛翔，能看到許多美麗的大地景象——田野、山脈、海洋……又何必困擾于這些點(diǎn)滴，世界廣大還有許多美好要去追求。莊子穿越千年，借由鯤鵬鋪設(shè)了一個(gè)宏大的世界圖。圖片
鳩之小
在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”有了前者鵬的對(duì)比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小、目光短淺。
鵬是龐大的，則鳩是渺小的；鵬是寬廣的，鳩是狹隘的；鵬是遠(yuǎn)大的，鳩是短淺的。鳩的視野所及就是“榆枋”，渺小的它和龐大的鵬所領(lǐng)略的是不一樣的景色，人們說(shuō)“見多識(shí)廣”，鳩所思考的定是和鵬不一樣的事物。大小之辨，一目了然，鵬與鳩讓我聯(lián)想到普通民眾和時(shí)間長(zhǎng)河中的豪杰，豪杰志存高遠(yuǎn)，他們眼中的世界和普通人的不一樣，他們的思維也不同。圖片
鵬與鳩
莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化。他極力描述著鵬的'磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無(wú)比羨慕鵬，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無(wú)。
比較永遠(yuǎn)是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱重器量的是重量，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí)，無(wú)意間進(jìn)行了比較。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢(shì)，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦�！北容^常常給人們帶來(lái)困苦，但其實(shí)無(wú)需困苦，不用比較。此為“逍”，消解心知的執(zhí)著與分別。
逍遙
逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間，在執(zhí)著和比較之外，那更為廣闊的天地，我認(rèn)為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中。
電影《生活多美好》中，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候，他都會(huì)選擇成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當(dāng)他面臨困難時(shí)，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過(guò)了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。
正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動(dòng)著抉擇，推動(dòng)著周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。
《逍遙游》讀后感 3
假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！x莊子《逍遙游》
“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”讀著這令人激情澎湃的文字，眼睛仍停留在書本上，心卻已經(jīng)隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至其邪？假如我是那展翅欲飛的鵬鳥，我會(huì)不會(huì)去艷羨天空的湛藍(lán)和云朵的潔白？亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟？
自古以來(lái)，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來(lái)表達(dá)自己的豪情壯志和遠(yuǎn)大理想�？墒俏覅s覺(jué)得，此“逍遙”非彼“逍遙”，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢(mèng)的路途注定無(wú)法逍遙自在，怡然自得。當(dāng)鵬鳥不再逍遙，它還愿意去那如夢(mèng)般玄幻未可知的南溟么？
讀逍遙游，最羨慕的，最喜愛(ài)的自然是鵬鳥的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者，主張不爭(zhēng)名奪利，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥自然是他思想的化身，他筆下的《逍遙游》自然是絕對(duì)逍遙的。其實(shí)鵬鳥御風(fēng)而行，它的最終目的地可能并不是任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，途中經(jīng)歷過(guò)的風(fēng)景也好，北冥也好，南溟也好，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達(dá)到的最高境界么？
在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮�！氨饲肄蛇m也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，而彼且奚適也？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的`對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說(shuō)是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō)，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚，安之魚之樂(lè)？”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候，鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行。
《逍遙游》讀后感 4
人們常說(shuō)：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高 。若為自由故， 兩者皆可拋。由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無(wú)休無(wú)止的繁忙充斥大腦，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過(guò)氣來(lái)。于是，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會(huì)審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開心態(tài)，用愛(ài)的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣，努力做一個(gè)心靈自由的人。
莊子有云：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。的確，心若自由，如沐長(zhǎng)風(fēng)。然，在當(dāng)今這個(gè)壓力重重，危機(jī)四伏的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里，有幾個(gè)人是身心自由的呢？
或許認(rèn)為單身是自由的吧，可又因?yàn)槟挲g大了尚未成婚而憂傷煩惱；或是結(jié)婚了，又因?yàn)榛橐龅?不幸而離婚而感到
自卑，你就不會(huì)感到自己是自由的了。沒(méi)工作是自由的吧，可又因沒(méi)有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒(méi)有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒(méi)有達(dá)到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多。
心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì)迷失在這自由深淵。自由是真誠(chéng)、坦蕩、純凈、追求夢(mèng)想、熱愛(ài)生活的心，是豁達(dá)開朗的心態(tài)。總之，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。
我想，世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。一是思想豁達(dá)，內(nèi)心平和，熱愛(ài)生活。二是能夠主宰自己，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無(wú)論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。
《時(shí)尚》客座總編輯翁菱認(rèn)為，生命在世注定要面對(duì)靈魂的孤獨(dú)，但一定要用自己的光來(lái)照亮自己。在黑暗中尋找堅(jiān)持，在繁華中享受寂寞。的確，心靈的自由在自己，不是別人給的�！安删諙|籬下，悠然見南山”的陶淵明為自己尋得“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的好居所，過(guò)著悠然自由的灑脫生活；曠達(dá)狂放，自由懶漫的嵇康喜好打鐵，鐵鋪?zhàn)泳驮诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來(lái)山泉，繞著柳樹筑了
個(gè)小型游泳池，打鐵累了就泡會(huì)泉�；貧w自然，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”， 這樣隨性自由的生活好不自在！
此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧?kù)o沉淀下來(lái)，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說(shuō)，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過(guò)美妙的音樂(lè)。
誠(chéng)然，追求心靈自由的方式有千千萬(wàn)萬(wàn)種，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂(lè)就絕不會(huì)離你而去。
《逍遙游》讀后感 5
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何，就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。莊子的《逍遙游》居《莊子》內(nèi)篇之首，文采絢麗，想象奇詭，構(gòu)造種種神仙方物以喻世警人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使我輩讀者得以一窺莊子文采的精妙�！跺羞b游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子哲學(xué)的勃勃生機(jī)。
《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無(wú)限制的絕對(duì)自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個(gè)中國(guó)的思想史及文學(xué)史。其對(duì)當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的時(shí)代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會(huì)營(yíng)營(yíng)茍茍，紛擾異常。但在莊子看來(lái)，人世間的一切爭(zhēng)斗，權(quán)謀，都不過(guò)是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。
兩千三百年前的莊子時(shí)代如是，我們今天的生活又好到哪里去了么，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的今天，很多人價(jià)值迷失，心靈恍惚。他們終日忙忙碌碌，鉆營(yíng)謀取，或是注重物質(zhì)的.享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。
有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。天道日淺，人欲日深。人類如何才能跳脫出“野馬塵�！�，如何才能和蜩與學(xué)鳩相區(qū)別，讓人們的生活變得豐富多彩。社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)～所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。他們需要澄明的智慧，人們對(duì)抗物欲橫流的社會(huì)可以從兩千多年前的莊子那里得到啟迪社會(huì)的進(jìn)步。
如何才能達(dá)到絕對(duì)精神自由的“逍遙”之境呢，莊子無(wú)疑已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。那就是“無(wú)名”、“無(wú)功”“無(wú)己”。真正的自由，在莊子這里，不是由否定世界而獲得的，而是由主觀上的超越世界達(dá)到的，真正的自由者是在精神上得到自己的解脫。
《逍遙游》讀后感 6
讀了逍遙游以后，我感觸頗大，我想到了人生！
跟彭祖一比我們的生命就像麻雀與大雁飛翔長(zhǎng)度一樣差距巨大。我們豈不是很虧？人比人氣死人啊！會(huì)不會(huì)老人們都是沒(méi)事拿自己和彭祖比把自己氣死的？我們要有一個(gè)樂(lè)觀的心態(tài)，是麻雀能天天吃到新鮮的小蟲，而不用讓大魚在自己肚子里帶三個(gè)月都爛掉了豈不是一種幸福。
所謂平凡是真，高處不勝寒也是這個(gè)道理吧！再看到后來(lái)寫道宋榮子不拘于俗我才知道這篇文章的.主要意思是什么。
不要以為當(dāng)了村長(zhǎng)就是干部了，上邊還有縣長(zhǎng)，市長(zhǎng)，省長(zhǎng)，主席呢，在往外沒(méi)準(zhǔn)真有個(gè)什么超級(jí)賽亞人什么的也說(shuō)不準(zhǔn)，所以不要得意洋洋，而是虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，貫徹落實(shí)黨的政策，走可持續(xù)發(fā)展的路線，為人民做好事，做實(shí)事！
作為社會(huì)的一員，我們做的每件事都只是回報(bào)社會(huì)的養(yǎng)育而已，不要為自己的作為而沾沾自喜，那是我們應(yīng)該做的！
《逍遙游》讀后感 7
“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！�
——胡文英
生于戰(zhàn)亂年代，不與名利所羈，逍遙蕩然于天地。
以“鯤”“鵬”“鳩”“朝菌”“蟪蛄”的時(shí)空范圍限制描繪出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各類人物的心理限制�！疤斓亍敝蟛辉谟诮疱X之多抑或官位之高，而在于人對(duì)于外界誘惑的抵御能力之強(qiáng)。開篇以“鯤”“鵬”作喻，氣勢(shì)恢宏，“鵬之大”并非是莊子眼見的實(shí)景描述，而是莊子對(duì)于自己靈魂的向往。而后又寫無(wú)論是“芥”或是“杯”，在水面漂浮都有其條件，而“鵬”之所以能“絕云氣，負(fù)青天”也需要“風(fēng)之積”以“負(fù)大翼”。后又以人遠(yuǎn)行距離作比，行愈遠(yuǎn)，則備之多。蜩與學(xué)鳩的對(duì)話來(lái)襯托二蟲的“小知”和鵬的“大知”，“朝菌蟪蛄”的小年與“冥靈大椿”的大年對(duì)比，突出了一種差距，這種差距并非是簡(jiǎn)單的時(shí)間長(zhǎng)短差距，而是莊子的心與現(xiàn)實(shí)世界的差距。莊子不理解現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不理解莊子。在戰(zhàn)亂中，莊子不僅經(jīng)受著生活之苦，還經(jīng)受著外界誘惑的心靈之苦。莊子一生所秉持的“清靜無(wú)為”看似平淡，但其中對(duì)于人心的考驗(yàn)就如同佛教的苦修一般。自由一詞被莊子描繪的淋漓盡致。看似洞穿榮辱的宋榮子也“尤有未樹也”，看似逍遙可“御風(fēng)而行”的`列子也“有所待者”。
那到底什么才是真正的逍遙自由，莊子給出的解釋是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。對(duì)于物質(zhì)世界中的名利是阻止人們自由的枷鎖。順其自然不強(qiáng)求才是真正的逍遙之“道”。
《逍遙游》讀后感 8
前幾個(gè)星期，老師給我們發(fā)了一本書，名叫《童話莊子·逍遙游》的書。這本書很薄。是一篇童話。只有差不多200頁(yè)。剛開始覺(jué)得很無(wú)聊。但一翻開書，就再也停不下來(lái)了。里書面不僅有有趣的內(nèi)容，還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進(jìn)入了這故事的世界。
這本書的主要內(nèi)容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄，進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)了，在一座石頭上坐著一個(gè)白胡子老爺爺，自稱莊周。他把施小惠，誤認(rèn)成了老友惠施。并把它和施小惠，變成了各種各樣的小動(dòng)物，進(jìn)行了一次對(duì)施小惠來(lái)說(shuō)史無(wú)前例逍遙游。這本書里面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因?yàn)樗麄�(gè)性自由，與我的個(gè)性非常相像。我還覺(jué)得，作者把莊子寫的.勝似神仙。莊子他是一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物，他跟梁山伯與祝英臺(tái)根本不是在一個(gè)時(shí)代的，而在這本書中，莊子卻認(rèn)識(shí)梁山伯與祝英臺(tái)，他們一同變成蝴蝶一起在天空中飛翔。此外，作者還在這本書里，引用了許多《莊子》里面的名言。讓讀者學(xué)到了很多莊子對(duì)生活方面的認(rèn)識(shí)。不僅如此，作者還在這本書里加了一些自己改編的古老歷史神話故事。讓讀者讀起來(lái)既有新鮮的味道，也有古老的味道，回味無(wú)窮。
說(shuō)到《莊子》，我就想到了這句話，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為�！� 我在許多文章中都看到有點(diǎn)評(píng)過(guò)。我認(rèn)為這句話的意思是。天和地把萬(wàn)物一起生下，萬(wàn)物與我都是一個(gè)本體而沒(méi)有區(qū)別。從這里我們可以看出，莊子的謙虛。
故事中的逍遙游非常精彩，但人生中的逍遙游，還要比故事中光彩許多。而且，它，還在待續(xù)著呢……
《逍遙游》讀后感 9
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！}記
夜雨瀟瀟，伏案靜讀。當(dāng)看到烏鴉羨慕老鷹，哇哇地從樹上猛沖下來(lái)，撲到山羊背上，卻被牧羊人抓住時(shí)，怎能讓我不想起你，對(duì)自己有著清醒認(rèn)知，不為物役，不為名累，逍遙紅塵之外的莊子。
今夜，透過(guò)薄薄的夜色，我在想你。想起你夢(mèng)中化蝶飛舞，想起你小濠梁與魚對(duì)語(yǔ)，想起你指揮庖丁批大隙導(dǎo)大窾怡然養(yǎng)生……你是個(gè)真人，你是大自然的赤子，全真貴性，天人合一，不為俗世。你不埋怨，不夸耀，不妄求，不因事情順利而自鳴得意，不為事情受挫而追悔喪氣。你內(nèi)心平靜，不以物喜，不以物憂，更不會(huì)像烏鴉那樣做出超越本我的事。你告訴人們，人生只是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，最重要的只有生命，和生命有任何抵觸的行為都是有悖天道的。
然而，滾滾紅塵，有幾人能像您一樣認(rèn)準(zhǔn)自己，把握生命的真義？學(xué)鳩笑大鵬：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”殊不知大鵬若像他那樣槍榆枋而止，不只壓折榆枋，也會(huì)傷害自己；而他若學(xué)大鵬那樣之九萬(wàn)里而南為，也會(huì)演出烏鴉撲山羊那樣的悲劇。物各有性，順性而為，便得逍遙，何必盲目攀比，盲目自大，盲目自卑，盲目效仿；違背規(guī)律，既傷害別人，又傷害自己。
我又想起了王勃，恃才傲物的王勃，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，絕世的才情怎不讓人驚嘆，然而又何必拘執(zhí)一物？“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？”我們自己可以悲嘆自己，自己可以拯救自己，當(dāng)一扇門為我們關(guān)閉時(shí)，我們?yōu)槭裁床粚W(xué)著推開另一扇門？污濁黑暗的官場(chǎng)也許真的放不下你傲岸不屈的靈魂。認(rèn)識(shí)自己，隨物而化，人生也許就會(huì)云淡風(fēng)輕，別具一番洞天。26歲就溺水而亡的王勃啊，在戰(zhàn)亂頻仍的年代，卻逍遙灑脫活了83歲的莊周不該讓你驚醒嗎？
山風(fēng)吹動(dòng)，一望無(wú)涯；林濤搖響，碧空萬(wàn)里�？删纯蓯�(ài)的.莊周先生，你同于天，看蒼穹間云卷，云翻，滌蕩心靈，有仙韻，有詩(shī)意；你同于地，任哭、任笑，任嘯，與野鶴作伴，魚蝦為舞，有情調(diào)，有幽蘊(yùn)。在這樣寂靜的夜里，我仿佛又看到了兩千多年前的那個(gè)下午，落日在你的身后，似如血之輝，你依然一個(gè)人踽踽獨(dú)行，正穿過(guò)薄薄的花香和厚厚的風(fēng)塵，縫合一顆顆如烏鴉如王勃那樣的悲苦靈魂。
《逍遙游》讀后感 10
看完這篇文章，我就覺(jué)得，《逍遙游》是一篇神文，并且像這樣的文章在中國(guó)文學(xué)史上是不多見的。
我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬(wàn)。何等宏大！作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢？首先，莊子是一個(gè)大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。
其次，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象進(jìn)行對(duì)比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對(duì)比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎？不是。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對(duì)比呢？這樣的對(duì)比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關(guān)系呢？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。
作者寫完大小的對(duì)比后，接著寫了“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君”者不過(guò)就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑。為什么？因?yàn)樗螛s子不受外界輿論的束縛，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對(duì)他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”，就是說(shuō)，宋榮子沒(méi)有達(dá)到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界，因?yàn)榱凶印坝兴�，沒(méi)有風(fēng)，他就無(wú)法飛，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無(wú)所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。不依靠任何外物，達(dá)到絕對(duì)自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對(duì)比的'意圖了：大對(duì)于小，是相對(duì)自由的；宋榮子無(wú)視毀譽(yù)，較之“征一國(guó)者”相對(duì)自由；列子御風(fēng)而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對(duì)自由。但所有這些，都達(dá)不到莊子的最高理想境界，因?yàn)樗麄兌肌坝兴薄Ｗ詈�，作者推出一種理想化的人物：“至人”、“神人”、“圣人”。
莊子的對(duì)比手法是很有特點(diǎn)的。他發(fā)揮想像，將大與小推想到極致，從而給讀者留下極深的印象。另外，莊子“大”的概念包含兩方面的意思。一是空間上的概念，“幾千里”、“幾萬(wàn)里”、“坳堂”、“數(shù)仞”；二是時(shí)間上的概念，“五百歲”、“八千歲”、“朝菌不知晦朔”、“蟪蛄不知春秋”。莊子的對(duì)比往往借助寓言。本文通篇是寓言，形象生動(dòng)，感人至深。
魯迅先生說(shuō)：“（莊子）著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也。”
不僅如此，此文中列舉了鵬，蜩與學(xué)鳩，朝菌，蟪蛄，冥靈，大椿及斥鷃一系列自然事物，唯獨(dú)有關(guān)論述鵬的文字最多且鵬的形象留給讀者的印象最深，那么鵬在文中到底有何意蘊(yùn)呢？
鵬在文中固然有論證自然萬(wàn)物皆有待的作用，但它的意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此。我們且來(lái)看看莊周對(duì)鵬的描述：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天”此鳥絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成；飛行時(shí)卷起三千里浪花，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數(shù)萬(wàn)里云霄，遮天蔽日，聲勢(shì)浩大，這是何等雄偉的景象�。◎枧c學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒(méi)有必要飛上九萬(wàn)里高空，面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧，在莊子看來(lái)它是大智者，這兩個(gè)小東西知道什么呢？燕雀安知鴻鵠之志哉？在莊子的眼中，大鵬有高遠(yuǎn)的理想，它威武壯美，可見莊周先生對(duì)大鵬這一形象寄予了深情厚愛(ài)。
那么莊子何以對(duì)大鵬情有獨(dú)鐘呢？大鵬有著高遠(yuǎn)的理想和不為世人（蜩與學(xué)鳩）理解的雄心壯志，莊子在那個(gè)追名逐利的時(shí)代有著不為人理解的棄絕功名利祿的逍遙游理想，在世俗人的眼里，莊子會(huì)是多么地傻呀！難道鵬這一形象不正是莊周自己的化身嗎？鵬盡管威武壯美，有著凌云壯志，然而想飛上九萬(wàn)里高空必須要憑借六月海動(dòng)大風(fēng)，要想從九萬(wàn)里高空徙往南冥必須要無(wú)所阻塞，萬(wàn)物皆有待大鵬也不能幸免，這又是何等的悲哀與無(wú)奈，鵬的形象又打上了悲劇色彩的烙印。這難道不是莊子現(xiàn)實(shí)處境的真實(shí)寫照嗎？
逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白。
因此，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號(hào)，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài)，意蘊(yùn)豐富。
我們說(shuō)本文是神文，還因?yàn)榍f子提出了深刻的哲學(xué)概念。本文討論的核心是“絕對(duì)自由”，這是一個(gè)哲學(xué)命題。如果把莊子的“絕對(duì)自由”理解為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無(wú)組織紀(jì)律，那就錯(cuò)了。莊子的“絕對(duì)自由”是一個(gè)“理念”，是對(duì)人的精神的闡釋。莊子認(rèn)為，作為形體的生命，是沒(méi)有絕對(duì)自由的，也不可能有；而作為精神的生命是有絕對(duì)自由的，也應(yīng)該有。
莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無(wú)所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界。
中國(guó)古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說(shuō)。我認(rèn)為，任何一個(gè)人，一生中總有“心為形役”的煩惱。“心”即精神，“心為形役”，不得不做些違心的事情；所以古代文人追求的是“形為心役”。于是，“形”與“心”此起彼落，各有消長(zhǎng)。這種交互起伏，構(gòu)成了人生的基本矛盾。當(dāng)“心為形役”時(shí)，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài)；當(dāng)“形為心役”時(shí)，即處于“形而上”（精神）狀態(tài)。時(shí)上時(shí)下，有上有下，上上下下，下下上上，永無(wú)休止。
莊子提出的精神自由是想徹底解決這對(duì)矛盾，他的理想就是人應(yīng)該達(dá)到“形而上”的狀態(tài)，并永遠(yuǎn)保持。這種從本質(zhì)上對(duì)人的肯定，對(duì)后人影響巨大，特別是給后來(lái)的文人以極深的影響，像陶淵明、李白、蘇軾都打上了莊子的印記。當(dāng)然，這也是莊子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
本文的語(yǔ)言奇?zhèn)ス肿H，最能代表莊子的語(yǔ)言風(fēng)格。清代文人胡文英評(píng)價(jià)說(shuō)：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！�
《逍遙游》讀后感 11
逍遙，似乎對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ)，它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來(lái)顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳钪校蕴亓ⅹ?dú)行，標(biāo)新立異，故作驚人語(yǔ)的方式來(lái)顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來(lái)“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。
那對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是否還有逍遙一說(shuō)?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì)，也有難以言語(yǔ)的煩心事，每到這種時(shí)候，在我們擺脫不了的時(shí)候，我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí)，逍遙，總是那么神圣而美好。
但我想說(shuō)的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí)，我會(huì)自己游于湖邊，在寧?kù)o安和的湖風(fēng)里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無(wú)邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無(wú)處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對(duì)那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車站。
就像《逍遙游》中所暗示的.一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者，因?yàn)檎嬲腻羞b者不會(huì)屑于留下這篇文章，也就是說(shuō)，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)，救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說(shuō)，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榻^大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說(shuō)可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無(wú)所困”、“無(wú)所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。
每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ)，也不必?fù)?dān)憂自己面對(duì)不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過(guò)程，我們將重復(fù)面對(duì)很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當(dāng)你覺(jué)得生活中接下來(lái)的只有陽(yáng)光，沒(méi)有能讓你煩心的事情時(shí)，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。
《逍遙游》讀后感 12
莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》。
令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南�！蔽覍�(duì)這句話的'理解是：再說(shuō)，積存的水不夠深，它就無(wú)力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當(dāng)船；放上杯子，它就著地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大，就沒(méi)有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力，背靠著青天，完全沒(méi)有任何阻礙，然后，才可以開始飛向南方。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。
《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無(wú)窮無(wú)盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢！
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