《科學(xué)史》讀后感（精選8篇）

　　讀完一本書以后，相信你心中會(huì)有不少感想，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的《科學(xué)史》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《科學(xué)史》讀后感 篇1

　　生命科學(xué)史是一部思想史，它揭示了人類思考和解決生物學(xué)問題的思想歷程�？茖W(xué)史創(chuàng)始人喬治薩頓說的好——“科學(xué)史是自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的橋梁，它能夠幫助學(xué)生獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面的理解科學(xué)、理解科學(xué)與人文的關(guān)系”。生命科學(xué)的研究歷程對(duì)生物課堂教學(xué)有很大的教育價(jià)值，上海市二期課改確立了“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維目標(biāo)，生命科學(xué)史中蘊(yùn)涵的教育價(jià)值對(duì)實(shí)現(xiàn)新課程的三維目標(biāo)、對(duì)引導(dǎo)教師的教學(xué)方式、對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都有很積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1.靈活運(yùn)用科學(xué)史，滲透民族經(jīng)精神教育

　　中國是一個(gè)發(fā)展中國家，與先進(jìn)的發(fā)達(dá)國家相比，我們?cè)谠S多方面是落后的。但是，研讀科學(xué)史，能夠找到很多證據(jù)表明我們的科學(xué)家在許多可比的方面曾經(jīng)領(lǐng)先于世界，把這些內(nèi)容滲透到課堂教學(xué)中，可以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，重點(diǎn)突破三維目標(biāo)中“情感態(tài)度與價(jià)值觀”在課堂教學(xué)中的落實(shí)。例如，中國古代賈思勰的《齊民要術(shù)》一書，總結(jié)了人工選擇、雜交的科學(xué)原理；明代學(xué)者李時(shí)珍的《本草綱目》，既是一本醫(yī)學(xué)書、也是一本生物學(xué)巨著等；現(xiàn)代的例子有1965年，中國科學(xué)家人工合成結(jié)晶牛胰島素，這是世界上首次人工合成蛋白質(zhì)；中國科學(xué)家在人類基因組計(jì)劃中的貢獻(xiàn)；“雜交水稻之父”袁隆平的巨大貢獻(xiàn)等等。

　　當(dāng)然，學(xué)科滲透“兩綱”還是要注意無縫銜接。例如，高二生命科學(xué)中有“遺傳信息的轉(zhuǎn)錄和翻譯”的內(nèi)容，教師在上到這一內(nèi)容時(shí)，正好是11月20日，就增加了一個(gè)教學(xué)內(nèi)容“歷史上的今天”——介紹了1981年11月20日中國科學(xué)家人工合成了酵母丙氨酸轉(zhuǎn)移核糖核酸的成就，民族精神的滲透做到了“落雪無痕”，取得了很好的教學(xué)效果。

　　2.探究“科學(xué)史”，培養(yǎng)學(xué)生的生命科學(xué)素養(yǎng)

　　《上海市中學(xué)生命科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“生命科學(xué)素養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，是指學(xué)生通過生命科學(xué)課程的學(xué)習(xí)，在今后的個(gè)人生活和社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)該具備的對(duì)生命科學(xué)信息的認(rèn)識(shí)與理解、表達(dá)與交流、應(yīng)用與實(shí)施、預(yù)測(cè)與判斷、探究與創(chuàng)新的能力，基本養(yǎng)成科學(xué)健康的行為習(xí)慣與生活態(tài)度，形成人與自然和諧統(tǒng)一的觀念、可持續(xù)發(fā)展的觀念、進(jìn)化的觀念，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感”。

　　科學(xué)是一個(gè)發(fā)展的過程。學(xué)習(xí)生物科學(xué)史能使學(xué)生沿著科學(xué)家探索生物世界的道路，理解科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法，學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的精神，這對(duì)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是很有意義的。所以，在課堂教學(xué)中可以讓學(xué)生部分重復(fù)科學(xué)家當(dāng)時(shí)的研究歷程，例如，高一生命科學(xué)教材中有“細(xì)胞膜”的內(nèi)容，細(xì)胞膜的化學(xué)成分是蛋白質(zhì)和磷脂，教師在教學(xué)中介紹了一系列的科學(xué)家當(dāng)年的研究過程，讓學(xué)生去探究，學(xué)生很自然就得出結(jié)論，知道了細(xì)胞膜的化學(xué)成分、結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)，這樣的處理比原本教師的“灌輸”，效果好了很多。

　　類似這樣的事例還有很多，如光合作用的研究歷史、破譯遺傳密碼的過程等，都可以作為探究的材料為課堂教學(xué)服務(wù)。

　　3.用科學(xué)史導(dǎo)入教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

　　課堂教學(xué)中，精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)入能很快吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，有利于取得良好的學(xué)習(xí)效果。生命科學(xué)史以其真實(shí)性更有助于教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高理科學(xué)習(xí)的趣味性，幫助學(xué)生盡快掌握科學(xué)理論。例如，高二生命科學(xué)在講到“遺傳信息的轉(zhuǎn)錄與翻譯”時(shí)，教師出示了一張郵票，郵票以第6屆歐洲生物化學(xué)大會(huì)為背景，郵票的圖案是克里克整理的RNA遺傳密碼表，揭示了遺傳信息表達(dá)過程中信息的'轉(zhuǎn)化；又如，講到“激素調(diào)節(jié)”，可以介紹加拿大醫(yī)生班廷發(fā)現(xiàn)胰島素的實(shí)驗(yàn)過程；講到“條件反射”，介紹俄國生理學(xué)家巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)。這些導(dǎo)入都極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　4.科學(xué)史可以幫助培養(yǎng)學(xué)生的歷史感和批判精神

　　培根說：“讀史使人明智”。 現(xiàn)代只通過教科書來了解科學(xué)的中學(xué)生，往往以為科學(xué)的理論與生俱來的正確、是萬古不變的永恒真理，而從科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)理論的演變先是在黑暗中摸索，繼而漸漸地浮現(xiàn)出來的。

　　另外，科學(xué)史可以幫助學(xué)生樹立全面的科學(xué)形象和科學(xué)家形象，領(lǐng)悟科學(xué)精神和科學(xué)的人文性，從而溝通文理，加深對(duì)科學(xué)本身的理解。在歷史上，偉大的科學(xué)家都傳承獨(dú)立思考、追求自由的科學(xué)精神，傳播在人類生活中相當(dāng)寶貴的協(xié)作、友愛、同情和寬容精神�？茖W(xué)史最有利于恢復(fù)這樣的科學(xué)家形象。

　　這樣的例子在《生命科學(xué)》教材中比比皆是，例如：近代遺傳學(xué)奠基人孟德爾是在修道院極其艱苦的條件下進(jìn)行豌豆雜交試驗(yàn)，而他的偉大成果被埋沒了35年之久。教材中添加了有關(guān)孟德爾的照片、生平簡介及其研究經(jīng)歷，這對(duì)學(xué)生更好地理解孟德爾的遺傳理論埋下了伏筆。又如，DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)是兩位年輕的科學(xué)家——美國生物學(xué)家沃Watson和英國物理學(xué)家F.Crick發(fā)現(xiàn)的。這兩位年輕人并不是資深的生物學(xué)專家。他們從真正接觸DNA結(jié)構(gòu)的研究，到提出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，只用了不到兩年的時(shí)間。他們默契配合發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的過程，作為科學(xué)家合作研究的典范，在科學(xué)界被傳為佳話。

　　總之，重視科學(xué)史在課堂教學(xué)中的運(yùn)用是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，要用好科學(xué)史，讓科學(xué)史更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂教學(xué)“活”起來，則需要教師進(jìn)一步的研究和探索。

　　《科學(xué)史》讀后感 篇2

　　20xx年我們浙江新課程全面實(shí)行。其中，新課程的培養(yǎng)目標(biāo)之一就是全面提高每一個(gè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)問題。面對(duì)這樣的要求，教師專業(yè)素養(yǎng)的提高，成為首要議程之一。只是在學(xué)習(xí)科學(xué)史的過程中，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)科學(xué)史很不了解，對(duì)我們中國的科學(xué)文明知之甚少，對(duì)物理學(xué)科的自然科學(xué)史和物理學(xué)史的發(fā)展很迷糊。更不必談科學(xué)史的思想，以及科學(xué)史對(duì)整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展的積極作用了。

　　世界著名科學(xué)史家喬治薩頓所言，科學(xué)史是一門具有特殊研究對(duì)象的歷史科學(xué)，是唯一能確切反應(yīng)出人類進(jìn)步的歷史，是客觀真理發(fā)現(xiàn)的歷史，人的心智逐步征服自然的歷史，描述漫長而無止境的為思想自由，為思想免于暴力、專橫、錯(cuò)誤和迷信而斗爭(zhēng)的歷史。并且科學(xué)史既研究科學(xué)發(fā)展本身的邏輯規(guī)律，也研究科學(xué)發(fā)展與各種社會(huì)現(xiàn)象之間的互動(dòng)關(guān)系。 我的體會(huì)是：

　　1、科學(xué)史教導(dǎo)我們?cè)诳茖W(xué)教學(xué)中注重科學(xué)史實(shí)和包含的深層精神。

　　物理教學(xué)中，要注重科學(xué)史的介紹，但不是簡單地羅列知識(shí)，而是將科學(xué)發(fā)現(xiàn)置身于當(dāng)時(shí)的文化、政治、社會(huì)發(fā)展背景，介紹同時(shí)期哲學(xué)思想等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展情況等。講牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，是受到蘋果落地的啟發(fā)諸如此類的故事，而只字不提科學(xué)家科學(xué)發(fā)現(xiàn)的艱辛過程，他們堅(jiān)持不懈的精神和科學(xué)的思維方式，會(huì)使學(xué)生誤解科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是偶然的，是靠運(yùn)氣的。又如，伽利略發(fā)現(xiàn)物體下落的快慢與物理本身的.重量無關(guān)，不是通過比薩斜塔實(shí)驗(yàn)得到的，而是提出與亞里士多德理論矛盾的邏輯思維和理想化的斜面實(shí)驗(yàn)得到的，要注意歷史地真實(shí)性。所以教學(xué)中要好好地思考馬克思的唯物史觀，教育學(xué)生形成正確的科學(xué)史觀，注重事實(shí)和精神。

　　2、不必因?yàn)榭萍及l(fā)展的負(fù)面影響來質(zhì)疑科學(xué)史是人類進(jìn)步史。

　　有相當(dāng)一部分人認(rèn)為，科學(xué)史并非真正純粹的“人類進(jìn)步史”�？垂糯�天文學(xué)發(fā)展，被運(yùn)用于巫術(shù)、人間禍福預(yù)測(cè)、宗教等。現(xiàn)代高科技如核武器、生化武器、病毒等給世界帶來巨大的安全隱患�；瘜W(xué)藥品的制造造成環(huán)境的嚴(yán)重污染。一部人類科學(xué)史成了其它物種的毀滅史等等。但是，我不認(rèn)為科學(xué)史不是純粹的進(jìn)步史。首先，作為一門現(xiàn)代學(xué)科，科學(xué)史記載人類進(jìn)步的遺產(chǎn)。其次，作為人類文明史的發(fā)展進(jìn)步歷史，科學(xué)史是科學(xué)的歷史。人類發(fā)現(xiàn)一種科學(xué)現(xiàn)象或理論，最純粹的目的是解決當(dāng)時(shí)的一些實(shí)際問題。如古代巫術(shù)，原始目的是治病。諾貝爾發(fā)明炸藥，是為了開發(fā)隧道等，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論，是邏輯實(shí)驗(yàn)發(fā)展的頂峰表現(xiàn)，是對(duì)物理學(xué)大廈和天文學(xué)的締造。至于后來，炸藥被用于戰(zhàn)爭(zhēng)，相對(duì)論被用于核武器的研發(fā)，那是科學(xué)與人類政治的結(jié)合，該劃入人類社會(huì)學(xué)，不該質(zhì)疑科學(xué)史的純粹進(jìn)步性。核能源成為現(xiàn)代重要的能源，極大促進(jìn)了人類的文明進(jìn)程，這才屬于科學(xué)史。

　　3、要大力提倡學(xué)習(xí)中國古代自然科學(xué)史。

　　中國古代科學(xué)史，記載了許多卓越的思想。作為中國人的我們，很遺憾，對(duì)自己祖先知之甚少。像科學(xué)史中的天文學(xué)，是祖先最杰出的成就之一。盤古開天地神話中，就包含了古人的宇宙觀，它與而今的宇宙大爆炸理論有很多相似的思想。都認(rèn)為天地之前，沒有時(shí)間、空間，宇宙都在不斷膨脹之中。漢代就形成了完整的蓋天說、渾天說、宣夜說宇宙理論。先秦就“精氣”說，漢代的“元?dú)狻闭f，到宋代的“太虛既氣”說，道出樸素的物質(zhì)起源。而氣、陰陽、五行構(gòu)成了中國科學(xué)三大范式。所有這些，是我現(xiàn)在才接觸的知識(shí)，實(shí)在是自己的恥辱�？墒�，我們的近鄰日本，早將我們祖先的遺產(chǎn)很好地運(yùn)用于各個(gè)方面，并不斷地普及。像很多日本動(dòng)畫片，包含了很多中國古人的優(yōu)秀思想，如中國四象——東之青龍，南之朱雀，西之白虎，北之玄武；陰陽八卦與節(jié)氣、五行方陣、太虛空等等。越是深入，我越是羞愧和不安，作為炎黃子孫，竟然不知其中內(nèi)涵，將來又怎能傳承文化、繼往開來！中國古代的科學(xué)成就，還極大地表現(xiàn)在建筑、水利工程、橋梁、冶金術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、算術(shù)等等眾多領(lǐng)域。學(xué)習(xí)古

　　代科學(xué)，對(duì)提高作為中國人的民族自豪感，和歷史的使命感有積極的作用。作為物理課程與教學(xué)論的學(xué)生，我提倡學(xué)習(xí)中國古代的自然科學(xué)史。

　　4、整理出近代物理史的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)近代物理的發(fā)展有了整體的認(rèn)識(shí)。

　　教師專業(yè)發(fā)展對(duì)教師的技能要求之一就是擁有廣博的物理學(xué)史知識(shí)。學(xué)習(xí)了這門課，最直接的意義就是提高了自身的專業(yè)素質(zhì)及領(lǐng)悟到現(xiàn)代物理學(xué)的思維方法——理性、批判、實(shí)驗(yàn)的方法。擁有了系統(tǒng)的物理學(xué)史知識(shí)，就可以在教學(xué)中游刃有余，能古今中外橫向和縱向?qū)�歷史事件進(jìn)行分析和考察，對(duì)科學(xué)家研究方法的改變進(jìn)步會(huì)感到突然，學(xué)生也能從多角度了解科學(xué)的發(fā)展。。

　　雖然對(duì)科學(xué)史的意義和學(xué)科的脈絡(luò)，還處于似懂非懂的狀態(tài)，但是，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)科學(xué)史，已成為我的目標(biāo)。

　　《科學(xué)史》讀后感 篇3

　　由于時(shí)代局限，20世紀(jì)的計(jì)算機(jī)等新科學(xué)的突破性進(jìn)展在書中并沒有得以體現(xiàn)。本書也忽略了中國在科學(xué)發(fā)展中的作用，沒有關(guān)注到古代中外文化交流對(duì)于科學(xué)發(fā)展的重要性。

　　除此之外，根據(jù)部分學(xué)者的說法，本書在量子物理學(xué)等部分存有史料錯(cuò)誤的問題，作者在書中還采取了輝格派的史學(xué)方法，比如對(duì)優(yōu)生理論的過度宣揚(yáng)，對(duì)柏拉圖理論的打壓等。

　　從整體來看，本書依舊是一本不錯(cuò)的科學(xué)史著作。當(dāng)時(shí)科學(xué)史的研究著作相對(duì)較少，因此作者可以參考借鑒的范例不多，在文章的敘述表達(dá)等方面不可避免地存在一些問題，但是這些不足的地方也可以作為對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)史研究者們的警示。

　　在細(xì)節(jié)的部分，作者采用的不是科普式的說明語言，而是相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)敘述，因此本書的許多內(nèi)容都比較難以讀懂，需要讀者具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)。

　　由于筆者的理論知識(shí)有限，在閱讀時(shí)采取了泛讀的閱讀方式，無法深入了解其精髓，在此僅表達(dá)自己粗淺的認(rèn)識(shí)。

　　1.科學(xué)的基本模式：觀察與思考

　　科學(xué)的基本模式應(yīng)該是觀察與思考。

　　觀察是對(duì)自然界事物的挖掘、模仿與探索，這種方式源于人們探索世界的本能。人們從誕生時(shí)就在用雙眼探索世界，并且將這些觀察的結(jié)果應(yīng)用到自己的生活中。

　　在《科學(xué)史》書中，醫(yī)學(xué)往往是各個(gè)文明古國最早發(fā)展起來的學(xué)科。這一學(xué)科就源自人們對(duì)于自然界的觀察，所以早期的醫(yī)學(xué)發(fā)展也脫離不開巫術(shù)。而物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科最開始的發(fā)展也來自于對(duì)身邊事物的觀察。

　　這種方式還受到人們的欲望驅(qū)使，人們希望能夠直接改造世界，應(yīng)用科學(xué)成果，所以早期的科學(xué)往往都是在人們所能夠觀察到的范圍內(nèi)進(jìn)行。這種思維模式也影響了宗教與哲學(xué)，并且形成了相應(yīng)的思維模式或者是行為模式，并且以這種模式“綁架”科學(xué)的發(fā)展。對(duì)于觀察到的事物的思考就是另一種模式，這種模式主要通過宗教與哲學(xué)進(jìn)行發(fā)展，產(chǎn)生了“邏輯”上的“演繹法”的思想，也就是設(shè)定好實(shí)驗(yàn)的前提，通過觀察等方式，使得結(jié)論與自己的預(yù)設(shè)相符合。

　　隨著科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，科學(xué)在18世紀(jì)開始進(jìn)入新模式，阿基米德式的實(shí)驗(yàn)方式逐漸興起。而這種實(shí)驗(yàn)方式也沒有離開觀察與思考這兩個(gè)基礎(chǔ)的模式，而是綜合考慮、使用不同的指導(dǎo)思想進(jìn)行。

　　此時(shí)科學(xué)家的觀察點(diǎn)已經(jīng)不僅僅局限于眼前所見，而是深入到粒子的角度，開始了新維度的探索。

　　2.科學(xué)與宗教、哲學(xué)的關(guān)系

　　在作者看來，宗教、哲學(xué)與科學(xué)之間是一種糾纏、難以分清的關(guān)系。

　　在古代，科學(xué)依附于宗教、哲學(xué)之間，從事科研工作的很多都是哲學(xué)家，科學(xué)研究按照不同流派的哲學(xué)思想指導(dǎo)進(jìn)行，比如亞里士多德就通過觀察等方式探索天文學(xué)、物理學(xué)等知識(shí)。因此早期的科學(xué)史是在哲學(xué)與宗教的庇護(hù)下開展工作的。在文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)與宗教、哲學(xué)的關(guān)系逐漸疏離，興起的實(shí)驗(yàn)方法與自然規(guī)律的探索甚至導(dǎo)致了機(jī)械論的產(chǎn)生，并影響了哲學(xué)的發(fā)展。19世紀(jì)以來的科學(xué)與宗教、哲學(xué)之間又是相互交錯(cuò)的關(guān)系。

　　因此在本書的最后部分，作者認(rèn)為我們應(yīng)該以平和的心態(tài)看待科學(xué)與宗教的關(guān)系，具體的問題應(yīng)該留給時(shí)間去解決。所以，作者對(duì)于科學(xué)與宗教、哲學(xué)抱著含糊的態(tài)度，以實(shí)用為直接目的對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行描述，可以感受到作者的.“新實(shí)在論”的思維模式。

　　3.科學(xué)史的含義與意義

　　科學(xué)的含義很廣泛，它既可以指文藝復(fù)興以后與蒙昧隔絕的態(tài)度，也可以指對(duì)自然的觀察與思考，此外，科學(xué)也專指近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，讀后感與古代相對(duì)立。本書作者采用的是對(duì)于自然的觀察與思考的模式，這種定義下的科學(xué)避免不了與宗教、哲學(xué)產(chǎn)生糾葛，因此作者也特意用副標(biāo)題點(diǎn)明它們?cè)诒緯�中的位置。這也表明了本書外史的書寫方式，即考慮到科學(xué)與社會(huì)要素等之間的相互關(guān)系，也是本書的精彩之處。了解了科學(xué)在本書中的定義，筆者再來討論一下科學(xué)史在本書中的定義�？茖W(xué)史是對(duì)科學(xué)史料的梳理與總結(jié)，從而起到幫助科學(xué)研究、摸索科學(xué)規(guī)律的作用。

　　科學(xué)史從字面上看，就是科學(xué)的歷史，因此它要符合科學(xué)的基本要求，更離不開史學(xué)的基本要求。所有的歷史都是對(duì)史料的重構(gòu)，科學(xué)史也是�？茖W(xué)是難以用只言片語寫好的，因此科學(xué)史一定會(huì)有所刪減，不同人的刪減結(jié)果表現(xiàn)了他們史觀的不同，更表明每個(gè)人不同的用意。比如本書中被部分人提到的“輝格派”手法，就是因?yàn)樽髡咴趯?duì)科學(xué)進(jìn)行刪減時(shí)，存在過度個(gè)人化的傾向，并沒有做到相對(duì)客觀。

　　此外，科學(xué)史是對(duì)于科學(xué)的重構(gòu)，科普也是對(duì)于科學(xué)的重構(gòu)�？破盏闹貥�(gòu)是要將科學(xué)與人文結(jié)合，使得科學(xué)的成果能夠盡可能被人們所接受；科學(xué)史的重構(gòu)是要從科學(xué)的歷程中探索規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

　　就本書來說，我認(rèn)為它雖然是一本流行且受到科學(xué)家好評(píng)的一本書，但是在對(duì)于科學(xué)規(guī)律的挖掘上仍然存在著不足。作者：謝鵬鑫

　　《科學(xué)史》讀后感 篇4

　　《中國科學(xué)技術(shù)史》是第一部以系統(tǒng)翔實(shí)的資料全面介紹中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程的宏篇巨著。這部巨著計(jì)劃出版7卷，共34冊(cè)。全書出齊時(shí)，將超過4500萬字。目前已出版18冊(cè)。這部著作對(duì)中國的科學(xué)思想史、各學(xué)科專業(yè)史，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)、化學(xué)及相關(guān)技術(shù)、生物學(xué)及相關(guān)技術(shù)以及社會(huì)背景都做了詳細(xì)的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫就這部巨著的就是英國著名的科學(xué)有、中國人民的老朋友、當(dāng)今世界公認(rèn)的研究中國科技史的大師——李約瑟博士。

　　《中國科技技術(shù)史》講述了些什么呢?”這些恐怕是每一個(gè)初知此事的人都急于想知道的問題。為了解開這些“問號(hào)”，讓我們一起去認(rèn)識(shí)一下李約瑟博士，讀一讀他的《中國科學(xué)技術(shù)史》。

　　翻開人類社會(huì)的文明史，每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生過具有巨大影響的世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的`背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。

　　然而，對(duì)于廣大青少年讀者來說，普遍存在對(duì)名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進(jìn)步的階石，它在與物質(zhì)世界的比照中，體現(xiàn)了精神的價(jià)值和力量，這是當(dāng)代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質(zhì)培養(yǎng)。

　　1998年年初，中國少年兒童出版社社長海飛首先提出了自己的想法：為了加強(qiáng)對(duì)青少年的素質(zhì)教育，通過通俗、生動(dòng)、簡明的導(dǎo)讀，使青少年對(duì)于中外歷史上做出過杰出貢獻(xiàn)的著名人物有更加切實(shí)的了解，對(duì)于曾經(jīng)并繼續(xù)產(chǎn)生重大影響的名著有一定的領(lǐng)會(huì)，從而開闊視野、啟迪思維、調(diào)整和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。接著，出版社組織了編委會(huì)，由一些專家、學(xué)者通過認(rèn)真的篩選和反復(fù)的論證確定了書目。本套叢書最終確定的書目，打破以往名著叢書的單一架構(gòu)，特別注意到了知識(shí)的整體結(jié)構(gòu)，除文學(xué)名著外，還選了一些社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)名著，使知識(shí)的分布合理，較全面地反映了人類歷史進(jìn)程中“文化的力量”。每冊(cè)書基本分為三個(gè)部分：第一部分介紹作者生平;第二部分介紹原著梗概;第三部分是評(píng)介和導(dǎo)讀，這樣的編排有利于青少年的閱讀和名著的傳承。

　　本套書選定書目的原則是：

　　1.首先考慮權(quán)威性和知名度，即經(jīng)過歷史檢驗(yàn)被公認(rèn)為具有重要地位、價(jià)值和重大影響的名著。

　　2.在比例分配上，文學(xué)名著約占 52%，計(jì)26本;人文(社科)名著約占36%，計(jì)18本;自然科學(xué)(非純專業(yè)，帶有一定的人文價(jià)值和哲理色彩)名著約占12%，計(jì)6本。

　　3.適當(dāng)考慮時(shí)間跨度，從古代到近現(xiàn)代，同時(shí)，也考慮到典型性，如《馬可·波羅游記》、《中國科學(xué)技術(shù)史》等。

　　《科學(xué)史》讀后感 篇5

　　這幾天微信群里很熱鬧，又是一次關(guān)于中醫(yī)的討論。我呢，不懂醫(yī)學(xué)，對(duì)神醫(yī)治病比較排斥，正好以前看過一本書，有關(guān)于中醫(yī)發(fā)展的一些歷史，這次找來，專門挑選部分章節(jié)，再讀一遍，順便寫點(diǎn)兒筆記。

　　這本書是李申老師寫的《中國科學(xué)史》。

　　關(guān)于科學(xué)的定義，尤其是中國古代有沒有科學(xué)，有些人是有看法的。不過，我們不能完全用現(xiàn)代人的眼光看待古人的思想，時(shí)代的思想總是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的，很難超越甚至跨越性的提出思想。所以，按照古人的思維，他們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知，我們應(yīng)該稱之為科學(xué)技術(shù)的。也就是說，科學(xué)可以存在被后來推翻的可能。這個(gè)我們認(rèn)可。但是，歷史是發(fā)展的，科學(xué)也是發(fā)展的，我們不能因?yàn)槟承├碚撛跉v史上存在過，能解釋或適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要，就認(rèn)為可以放到現(xiàn)代。很多看似放之四海而皆準(zhǔn)的理論，都是在一定范圍內(nèi)可行的.。如同我們要建設(shè)的社會(huì)主義，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在還是在初級(jí)階段，就是很不簡單的事情。當(dāng)初馬列先驅(qū)們提出的共產(chǎn)主義設(shè)想，超越了那個(gè)時(shí)代，我們現(xiàn)在發(fā)展的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還是要不斷獨(dú)立思考，努力認(rèn)真做事。因此，科學(xué)是當(dāng)今我們認(rèn)為正確的理論知識(shí)體系。以前的科學(xué)是歷史，如果在應(yīng)用，那只能用現(xiàn)在的科學(xué)。

　　這本書按照時(shí)間順序，在每個(gè)歷史階段都專門講述了醫(yī)學(xué)的歷史，我挑著寫。

　　遠(yuǎn)古就不說了。

　　秦之前一般稱為先秦時(shí)代，可以從商開始到秦統(tǒng)一之前。主要是這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)好記。歷史發(fā)展中，有些事情差幾年幾十年的，影響不大。別較真，有些是按時(shí)間來的，我認(rèn)同。

　　生老病死，現(xiàn)在看來太平常了，但是在古代，對(duì)疾病、生死的認(rèn)識(shí)是慢慢成長的。能知道生病，就是很大的進(jìn)步了，因?yàn)檫@時(shí)候的表現(xiàn)和正常人不一樣，但是為什么會(huì)這樣呢?通過猜測(cè)、經(jīng)驗(yàn)，乃至后來碰巧發(fā)現(xiàn)吃某些東西，或是錘錘打打，感覺會(huì)好些。古人的思考是很厲害的，關(guān)乎到生死。依靠很長時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)傳承和試錯(cuò)，逐漸形成了疾病、起因、治療的整體概念。先秦時(shí)代，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“知病因”的重要性�！赌�子》有涉及到的相關(guān)文字�！蹲髠鳌穼懙木捅容^明確了。已經(jīng)相當(dāng)于理論說明了。

　　當(dāng)時(shí)有位名醫(yī)醫(yī)和，按照六氣將疾病分類，寒、熱、末、腹、惑、心共六類�！吨芏Y》對(duì)疾病和藥物進(jìn)行了分類。連醫(yī)生都分類，內(nèi)科外科還不算，營養(yǎng)醫(yī)和獸醫(yī)都有。那個(gè)時(shí)候，已經(jīng)在猜測(cè)內(nèi)臟的問題了，后來形成五臟六腑的觀點(diǎn)，成為人體解剖學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)�！妒酚洝け怡o列傳》載扁鵲服神藥可以見鬼神，看病“盡見五藏癥結(jié)”，說明對(duì)人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)了解的迫切性。而且，已經(jīng)知道不同的藥治不同的病，治療的方法也很多。針灸已經(jīng)有了重大進(jìn)步。特別是在針灸治療中，逐漸發(fā)展出經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)這與特有概念。馬王堆漢墓出土的醫(yī)書中，有《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽十一脈灸經(jīng)》《脈法》《陰陽脈死候》等。對(duì)脈象的認(rèn)識(shí)接近《黃帝內(nèi)經(jīng)》水平，但未見切脈記載。診療方法起初主要是“視”，也就是看，觀察，后來扁鵲“望色”、“聽聲”、“寫形”，再推理，已經(jīng)接近后來的樣子了。我想那時(shí)候應(yīng)該是能言善辯之人，這樣可以從病人口中了解到更多信息，給自己推理添加信心。

　　巫、醫(yī)不一樣，即使是同一個(gè)人，也是兩種技術(shù)，切不可相信巫術(shù)。

　　先秦對(duì)保健養(yǎng)生也很注意，從飲食、控制情感，到調(diào)整生活環(huán)境等，一個(gè)是發(fā)生過因情緒激動(dòng)生病的事情，一個(gè)是對(duì)過度追求極致的否定，提倡中庸(大概是這個(gè)意思)。對(duì)于血脈流通和精氣流通，還是個(gè)說不清的概念。

　　那時(shí)還不怎么追求長生不老，秦始皇看到自己家大業(yè)大，太留戀人生了，所以覺得長生不老比較好。秦漢時(shí)代，開啟眾人追求的白日夢(mèng)。想想，那時(shí)候?qū)λ劳龅亩�義都不全面，也是一點(diǎn)點(diǎn)明確的，要不然扁鵲怎么讓人死而復(fù)生呢。說到“氣”，正如古希臘“世界是由土氣水火四種元素組成的”一樣，我們覺得氣是構(gòu)成世界的質(zhì)料。這個(gè)觀念很震撼，我感覺當(dāng)某個(gè)古人得出“氣可以構(gòu)成一切”的時(shí)候，是恐慌，發(fā)現(xiàn)了天的秘密，還是驚喜，發(fā)現(xiàn)了天的秘密，我估計(jì)自己會(huì)跳起來，告訴大家。當(dāng)時(shí)陰陽被認(rèn)為是氣，(這個(gè)認(rèn)識(shí)很神奇)，但凝聚成物體的氣，不太容易歸結(jié)為陰陽，那么就放一邊吧，于是產(chǎn)生了五行之氣。在《左傳》，這個(gè)五行是：金木水火土。終于見到了我們都熟悉的東西了。戰(zhàn)國末期，完成了陰陽五行兩大系統(tǒng)的建立。

　　精神和肉體的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為肉體和精神之外，還有氣。

　　中醫(yī)對(duì)人的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)就齊了，即形體、氣、精神或是魂魄。

　　可見古人還是真厲害，基本是憑借一雙慧眼，利用前人的傳承，大膽試錯(cuò)，加上自己的慧根，揭開中醫(yī)輝煌的篇章。不能嘲笑或是輕視他們對(duì)人與自然的看法，我們的認(rèn)識(shí)就是這樣一步步積累出來的。當(dāng)我們接觸世界開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，不知道踩到了多少先師的肩膀。

　　一次吃多了不消化，從先秦到明清，陸陸續(xù)續(xù)寫幾篇吧。

　　多說幾句。

　　一個(gè)人是只認(rèn)同中醫(yī)，還是中醫(yī)西醫(yī)都認(rèn)同，還是嘴上認(rèn)同中醫(yī)，看病要找西醫(yī)，通過幾次病就可以分辨出來。例外總有，比如我還喝些感冒沖劑呢，尤其是西瓜霜，更是常備。不過我看病還是西醫(yī)，即使各種偏方、食療治病，幾乎不嘗試。

　　另外，中醫(yī)現(xiàn)在到底是以前的中醫(yī)呢，比如望聞問切開方子抓藥，還是憑借各種診斷指標(biāo)，說上一大堆觀天象之類的天書，然后照老方子拿藥呢?很多中醫(yī)院，檢查設(shè)備還是很齊全的，那些名詞數(shù)據(jù)，我覺得《黃帝內(nèi)經(jīng)》可能沒直接說過，神醫(yī)們認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》里明確提示過，我爭(zhēng)不過他們，就這樣吧。

　　其實(shí)我感興趣的重點(diǎn)是各種歷史，中醫(yī)的歷史也就是了解了解，但是這個(gè)話題確實(shí)有很多爭(zhēng)論，所以讀后感里評(píng)論比較多。中醫(yī)確實(shí)應(yīng)該融入到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中去，不管能起到什么作用，作為獨(dú)立存在的體系，不必這么大規(guī)模。中國人、美國人、印度人，生了病，都是病人，好幾十億人不知道中醫(yī)，生活的也不錯(cuò)�？萍及l(fā)達(dá)的地方，人均壽命長，我國的平均壽命水平并不靠前，前三四十名的國家地區(qū)都依靠強(qiáng)大的醫(yī)療作為主要支撐。安提瓜和巴布達(dá)聽說過嗎?人家都排在咱們前面。人家醫(yī)院的大夫都先看檢查結(jié)果再說話，而不是望聞問切以后直接開藥，覺得稍微嚴(yán)重一點(diǎn)兒的病都不會(huì)告訴你只用中醫(yī)。你想想，你堅(jiān)持中醫(yī)不能取消也好、堅(jiān)持中醫(yī)比西醫(yī)強(qiáng)也好，有的是國家政策，有的是個(gè)人感受，還是交給大夫們討論吧。

　　《科學(xué)史》讀后感 篇6

　　丹皮爾的《科學(xué)史》，有一個(gè)副標(biāo)題“及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系”。丹皮爾在科學(xué)世界里尋找科學(xué)與哲學(xué)及宗教的淵源，給人的感覺是其中隱含了對(duì)科學(xué)的“不自信”。用美國科學(xué)家亨利·波拉克的話說，就是科學(xué)和這個(gè)世界一樣，充滿了“不確定性”。

　　“五四”時(shí)期，被尊稱為“賽先生”的科學(xué)在中國作為破除迷信和愚昧的有力武器被正式引入，也由此成為理性、正確和全知的代稱。1923年，張君勱在清華大學(xué)作題為《人生觀》的演講，引起了一場(chǎng)名為“科學(xué)與人生觀”的大辯論。梁啟超、陳獨(dú)秀、張東蓀、林宰平、胡適、丁文江、吳稚暉等名流，紛紛就“科學(xué)方法能否應(yīng)用于人生問題上”發(fā)表見解，爭(zhēng)相參戰(zhàn)。一時(shí)間，騰蛟起鳳，俊采星馳，“科學(xué)與人生觀”成為當(dāng)時(shí)學(xué)界熱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的局面是科學(xué)派人數(shù)遠(yuǎn)超過玄學(xué)派；結(jié)果是以地質(zhì)學(xué)家丁文江為正方的“應(yīng)把科學(xué)方法應(yīng)用于人生問題上”高奏凱歌，張君勱則落了個(gè)“玄學(xué)鬼”的外號(hào)。這場(chǎng)爭(zhēng)論是當(dāng)時(shí)社會(huì)精英對(duì)科學(xué)看法的風(fēng)向標(biāo)，科學(xué)無所不能，人生問題也不在其外�？茖W(xué)在當(dāng)時(shí)中國的影響力、統(tǒng)治力可見一斑。胡適說，自清末變法維新以來，“有一個(gè)名詞在國內(nèi)幾乎到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢對(duì)它表示輕蔑或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’”。胡適概括的是大眾心態(tài)，同時(shí)也預(yù)言了大眾對(duì)科學(xué)的迷信。丹皮爾把科學(xué)與哲學(xué)和宗教的關(guān)系作為研究對(duì)象，本身就表明了自己的立場(chǎng)：非理性因素同樣非常重要。而且科學(xué)本身就充滿了用自身方式難以解釋的不確定因素，這些不確定或被人們稱之為錯(cuò)誤和失敗的東西，需要從更為博大的世界里尋找答案。

　　有足夠的事實(shí)使人相信，不確定性不是阻礙科學(xué)發(fā)展的障礙，恰恰相反，科學(xué)能夠發(fā)展如斯，完全依賴于這些不確定性或是錯(cuò)誤、失敗所產(chǎn)生的巨大動(dòng)力。之所以說這是一部充滿不確定性的歷史，而不是斗爭(zhēng)之類的歷史，原因就在這里。后者的說法固然沒有錯(cuò)，但是不會(huì)帶來學(xué)術(shù)啟發(fā)。一部科學(xué)史首先是一部充滿不確定性的歷史，才能是一部在尋找規(guī)律、糾正錯(cuò)誤中不斷完善、不斷前行的歷史。

　　與之密切相關(guān)的另一個(gè)重要問題是：學(xué)習(xí)科學(xué)的目的是什么？人們會(huì)說是為了實(shí)用�？茖W(xué)確實(shí)是以奇妙的實(shí)用性征服了人類。但是既然科學(xué)本身充滿了不確定性，那么學(xué)習(xí)不能確定的科學(xué)用于實(shí)用就是一件非常危險(xiǎn)的事情。而且僅只為了實(shí)用，科學(xué)的歷史也絕不會(huì)前進(jìn)。科學(xué)的不確定性決定了學(xué)習(xí)目的的抽象性，即學(xué)習(xí)科學(xué)可以用于實(shí)用，但不是為了實(shí)用，而是為了在一個(gè)不確定的世界中通過懷疑和探索、發(fā)現(xiàn)以及創(chuàng)造來培養(yǎng)一種精神，這種精神就是科學(xué)精神。同時(shí)，這個(gè)過程又是對(duì)人類自身擁有的——?jiǎng)?chuàng)造力——這種最寶貴的能力財(cái)富的繼承和發(fā)揮。這是不分科學(xué)家、藝術(shù)家和普通人的。這樣，學(xué)習(xí)科學(xué)就成為一個(gè)過程，而與結(jié)果無關(guān)，不管結(jié)果如何。

　　充滿不確定因素的科學(xué)，被分解為細(xì)之又細(xì)的不同的平面、線和點(diǎn)，是否這樣就會(huì)更接近于科學(xué)的本體？丹皮爾的觀點(diǎn)是：不。分門別類僅是為了給科學(xué)研究提供方便，提高研究的效率，卻絕不是科學(xué)的本體，這甚至是有違科學(xué)規(guī)律的。所以丹皮爾走到科學(xué)之外，從哲學(xué)和宗教的角度來重新審視科學(xué)。丹皮爾在書中寫道：“由星體而來的一條光線，物理學(xué)可從它的遙遠(yuǎn)的發(fā)源地一直追尋到它對(duì)感光神經(jīng)的效應(yīng)，但是，當(dāng)意識(shí)領(lǐng)悟到它的'明亮、色彩和感受到它的美的時(shí)候，視覺的感覺及對(duì)美的認(rèn)識(shí)肯定是存在著的，然而它們卻既不是機(jī)械的，也不是物理的�！薄拔覀兙蜁�(huì)知道，物理科學(xué)按照它固有的本性和基本的定義來說，只不過是一個(gè)抽象的體系，不論它有多么偉大的和不斷增長的力量，它永遠(yuǎn)不可能反映存在的整體�！薄耙�想觀照生命，看到生命的整體，我們不但需要科學(xué)，而且需要倫理學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)；我們需要領(lǐng)悟一個(gè)神圣的奧秘……”這是多么令人激動(dòng)的話。

　　《科學(xué)史》讀后感 篇7

　　作為10后的我們何其有幸，從小就見證著高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技。電腦、手機(jī)、平板，已經(jīng)是許多家庭的日常用品。但科技的發(fā)展歷程是一帆風(fēng)順的嗎？其實(shí)不然。看完陳磊團(tuán)隊(duì)的《半小時(shí)漫畫科學(xué)史》，我才發(fā)現(xiàn)原來人類從蒙昧走向理性是一個(gè)無比艱難而曲折的過程，一代又一代的先知們?yōu)榱俗非笳胬矶鴼v經(jīng)磨難，甚至付出生命。

　　大家都知道四大文明：古埃及、古巴比倫、古印度和中國。然而人類最早的科學(xué)思想?yún)s誕生在地中海的希臘。希臘人繼承了古埃及和古巴比倫的科學(xué)遺產(chǎn)，比如天文、歷法和數(shù)學(xué)，且進(jìn)行了大膽地創(chuàng)新。他們發(fā)展出了人類最早的民主制度，并打開了自然哲學(xué)的大門。接下來各路大神紛紛登場(chǎng)：泰勒斯、德謨克利特、亞力士多德、柏拉圖他們的思考集中在兩個(gè)終極辯題上：世界上最小的東西是什么？世界上最大的東西是什么？

　　阿拉伯人發(fā)展了希臘人留下的智慧結(jié)晶，逐漸形成了自己的文明，并開始向西方傳播慶幸的是，在12世紀(jì)的羅馬帝國，誕生了世界上第一所像樣的大學(xué)，這真是那個(gè)黑暗時(shí)代的一絲曙光。有了人才和研究場(chǎng)所，歐洲終于迎來了掃盲黃金時(shí)代文藝復(fù)興，文學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)等專業(yè)都相繼開始發(fā)展。

　　地心說和日心說之爭(zhēng)是科學(xué)史上最催人淚下的故事。1600年，天文學(xué)家布魯諾因擁護(hù)日心說而被教會(huì)活活燒死。著名科學(xué)家伽利略也因此而受迫害、受監(jiān)禁，直到300年后才得以平反。文藝復(fù)興后，歐洲的科學(xué)得到了飛速的'發(fā)展，真是群英薈萃，百花齊放。這其中，最具影響力的全能大神是牛頓。他的出現(xiàn)就好似茫茫黑夜之中劃過一顆流星，照亮了整個(gè)天空。至此，科學(xué)開始擺脫神學(xué)、哲學(xué)等的束縛，得以自成體系而蓬勃發(fā)展。

　　看完此書，我抬頭仰望星空，心潮澎湃，腦海中逐一浮現(xiàn)了伽利略、亞里士多德、達(dá)芬奇、牛頓的身影。他們就像璀璨的星星一樣，指引著人類前進(jìn)的方向。作者：王婧詒

　　《科學(xué)史》讀后感 篇8

　　《科學(xué)史十五講》由上海交通大學(xué)人文學(xué)院科學(xué)史系的幾位專家學(xué)者合著，江曉原教授主編。該書從科學(xué)史的意義發(fā)端，在總論其學(xué)科史、功能、定位、方法范式以及在中國的歷史和現(xiàn)狀，追溯古希臘、古代中國、阿拉伯、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)發(fā)展歷程的同時(shí)，著眼于獨(dú)立學(xué)科如天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等，以若干具有劃時(shí)代意義的里程碑連線，貫串整個(gè)人類科學(xué)史，兼顧內(nèi)史與外史，擇要敘論重要人物、事件及其社會(huì)功能、文化性質(zhì)并加以獨(dú)特點(diǎn)評(píng)。通過閱讀這本書，使我對(duì)科學(xué)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

　　1、并非所有的科學(xué)都是正確的。書中提出“科學(xué)”是由人創(chuàng)造出來、并不斷發(fā)展的，它并不是至高無上的知識(shí)體系，它可以被討論同樣可以被推翻。這個(gè)觀點(diǎn)不同于以往我們的慣性思維。通常我們都會(huì)認(rèn)為“科學(xué)的”就是“正確的”，“不正確的”肯定不是“科學(xué)的”。現(xiàn)在看來，這是對(duì)科學(xué)的一種誤解。因?yàn)榕袛嘁环N學(xué)說是不是科學(xué)，不是依據(jù)它的結(jié)論，而是依據(jù)它所采用的方法、它所遵循的程序。同時(shí)，任何科學(xué)都有個(gè)成熟的過程。隨著時(shí)代的發(fā)展，原有的科學(xué)也許是某種情境下的近似，在無限推廣時(shí)就可能出現(xiàn)矛盾，通過解決這一矛盾，使科學(xué)向前邁進(jìn)。

　　2、科學(xué)改變了人的思想觀念。牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)是科學(xué)史上最偉大的.著作，在對(duì)當(dāng)時(shí)和后代思想的影響上，沒有什么別的杰作可以和它相比。倫敦大學(xué)的米歇爾亨特教授指出：“牛頓體系的本質(zhì)在于，地球和其他天體都按照相同規(guī)律運(yùn)動(dòng)，并且可以量化計(jì)算�！痹诖酥�前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，而牛頓宣告了科學(xué)時(shí)代的來臨。如果說上帝創(chuàng)造了世界，那么牛頓則發(fā)現(xiàn)了上帝創(chuàng)造世界的方法。這給人類帶來了從未有過的自信，開始用自己理性的眼光打量世界、探索世界。

　　3、科學(xué)更強(qiáng)調(diào)過程，而不是結(jié)果�？茖W(xué)是推動(dòng)人類進(jìn)步的一個(gè)永恒的探索過程。從根本上講，科學(xué)更強(qiáng)調(diào)過程，而不是結(jié)果。這并不是說科學(xué)的成果對(duì)人類無關(guān)宏旨，相反，我們每個(gè)人都希望受惠于科學(xué)的發(fā)展。但對(duì)科學(xué)而言，這應(yīng)該是水到渠成的事。有了這種認(rèn)識(shí)，我們就不會(huì)把科學(xué)探索看作是一個(gè)短期的功利性的行為，而更多地關(guān)注科學(xué)不盡的探索，不斷地開拓創(chuàng)新。有了這種精神，人類就不會(huì)固步自封、因循守舊，就能夠把自己的文明更快地推向前進(jìn)，生命才能擁有更高的意義和更大的快樂。

　　4、科學(xué)結(jié)論的產(chǎn)生必須通過實(shí)踐的檢驗(yàn)。我們知道從事任何一項(xiàng)科學(xué)研究首先要有假想或假設(shè)，然后通過實(shí)驗(yàn)來獲得驗(yàn)證，并且要求在相同條件下實(shí)驗(yàn)必須可以重復(fù)進(jìn)行。這當(dāng)然需要借助一整套相應(yīng)的科學(xué)方法。這些科學(xué)方法可能看起來煩瑣和生硬，但它是嚴(yán)謹(jǐn)而必要的，是科學(xué)精神的重要體現(xiàn)。比如說人類偉大的發(fā)明家愛迪生實(shí)驗(yàn)尋找適合制作電燈燈芯的材料，是經(jīng)過上千次失敗后才獲得成功的。對(duì)科學(xué)家而言，這種科學(xué)探索的過程才是他們的最大快樂，他們嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、開拓創(chuàng)新、懷疑批判、寬容民主、他們迷人的聰明才智、人生故事和科學(xué)品格，都讓我們更加深刻地感悟到科學(xué)的真諦與偉大。

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