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《西方的智慧》讀后感（通用14篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的《西方的智慧》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《西方的智慧》讀后感 1
這個(gè)寒假我看了一本書，叫做《西方的智慧》，作者是羅素。是一本關(guān)于哲學(xué)的書，是一本關(guān)于哲學(xué)史的書，看這本書，讓我知道什么是哲學(xué)，我現(xiàn)在覺得哲學(xué)家是最聰明的人，因?yàn)樗麄兯伎嫉膯栴}不是一般人可以懂的，
而且最重要的是我發(fā)現(xiàn)其實(shí)真正的科學(xué)家或者專家必須是哲學(xué)家。其實(shí)原來世界是這樣的，當(dāng)面對(duì)自己不知道的東西時(shí)，常常會(huì)覺得很容易，拿我自己做個(gè)例子吧，以前我知道一點(diǎn)亞里士多德的思想，老是覺得他實(shí)在是太笨了，誤導(dǎo)了人類兩千多年，可是現(xiàn)在我不這么想了，因?yàn)閬喞锸慷嗟碌呢暙I(xiàn)還有很多，不是一兩句話可以說清的`，他的思想影響了整個(gè)西方。
所以多看書真的很好。
《西方的智慧》讀后感 2
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會(huì)。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強(qiáng)者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄�(gè)人類的思想歷程一樣，思想的.圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮��！
歷諸位大師的智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來的心路！心路是人類最寬闊的路，需要每一個(gè)人去修繕?biāo)�，否則個(gè)人的生活就會(huì)被孤立。
——于《西方的智慧》
《西方的智慧》讀后感 3
暑假里，我看了很多書，其中《夏洛的網(wǎng)》這本書讓我印象最深刻。
故事講得是：在一個(gè)叫朱克曼的人的谷倉(cāng)里，生活著一群可愛的小動(dòng)物。其中，小豬威爾伯和蜘蛛夏洛建立了真摯的友誼�？墒�，一個(gè)壞消息讓威爾伯絕望：它未來的命運(yùn)是變成熏肉火腿，作為一只豬，威爾伯的的愿望是能夠看到冬天的雪，但它只能悲痛絕望地接受做熏肉腿的命運(yùn)。這時(shí)渺小的夏洛卻說了一句堅(jiān)定的話：“我救你！”于是，小小的夏洛用自己的絲在網(wǎng)上織出了被人們視為奇跡的網(wǎng)上文字，徹底逆轉(zhuǎn)了威爾伯的命運(yùn)。讓他們?cè)诩猩系拇筚愔汹A得特別獎(jiǎng)，和一個(gè)安享生活的未來。小豬得救了，還看到了冬天的第一場(chǎng)雪。
可這時(shí)，夏洛的'生命卻已經(jīng)到了盡頭，夏洛是個(gè)愿意奉獻(xiàn)自己的小動(dòng)物，為了好朋友它獻(xiàn)出了的生命。
讀完這本書后，我真切地感受到了什么是真正的友誼，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)夏洛這樣的精神。
《西方的智慧》讀后感 4
今天，我終于把《夏洛的網(wǎng)》讀完了。
它講了一個(gè)蜘蛛和一頭豬一起生活在農(nóng)場(chǎng)倉(cāng)房的地窖中的故事。還有貪吃的老鼠，羊、牛、鵝們，還有善良的小女孩芬，淘氣的艾弗里。
蜘蛛夏洛用它的`聰明和織網(wǎng)的技術(shù)在網(wǎng)上織了“好豬”、“很棒”、“閃光”、“謙恭”讓威伯在豬的比賽中獲得了勝利，救了威伯的命。威伯對(duì)夏洛充滿了感激，并且保護(hù)夏洛的孩子順利誕生。在威伯的心中夏洛是誰也無法替代的。
我很難過，因?yàn)橄穆逅懒�。它是那么的聰明忠誠(chéng)，善良勇敢，可是它的生命卻很短暫地結(jié)束了。但是我也很開心，因?yàn)橥梢钥鞓返鼗钕氯チ�，而夏洛的孩子們也出世了�?/p>
這篇故事讓我明白了，每一個(gè)人都要像夏洛一樣把人生創(chuàng)造得很有意義，還要像威伯一樣懂得感恩，不能像老鼠坦譜爾曼那樣自私。
《西方的智慧》讀后感 5
暑假中閱讀了伯特蘭。羅素著，亞北譯的《西方智慧》一書，這是一本關(guān)于西方哲學(xué)史的簡(jiǎn)寫讀本。書中采用夾敘夾譯的方式，試圖寫成一部從泰勒斯到位特根斯坦的故事概述，并對(duì)這些事跡所涉及的歷史背景作出提示。叢書中我們可以看到希臘哲學(xué)的發(fā)展過程，看出教育對(duì)提高人類的思想認(rèn)識(shí)所起的作用。中世紀(jì)的`人們普遍接受這樣的觀點(diǎn)：每個(gè)人的位置是由上帝安排的，改變神定的秩序是一種罪惡。這些陳腐的觀念首先遭到文藝復(fù)興思想家的懷疑，到了19世紀(jì)，則被徹底肅清了�，F(xiàn)在人們能清楚地意識(shí)到知識(shí)改變命運(yùn)的道理，合理的競(jìng)爭(zhēng)可以使我們變得更加優(yōu)秀。
在人類的歷史進(jìn)程中，知識(shí)的作用是不言而喻的。推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的兩股主要力量就是貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)。近年來發(fā)生的各種事件已經(jīng)以驚人的方式證明了這一點(diǎn)。電子和通訊的發(fā)展產(chǎn)生了現(xiàn)在所謂的第二次工業(yè)革命。這次革命就在我們眼前改造世界，他采用的方式甚至比以蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)的第一次工業(yè)革命還要?jiǎng)×�。同樣運(yùn)輸工具所經(jīng)歷的變革也是19世紀(jì)做夢(mèng)也想不到的。從羅馬時(shí)代到出現(xiàn)鐵路，相對(duì)來說，旅行方式的變化并不大，但從那以后，人類已經(jīng)把伊卡洛斯的神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。大約80年前，人們還以為在80天內(nèi)環(huán)游地球是一種幻想，而現(xiàn)在只用80個(gè)小時(shí)就可能做到這一點(diǎn)。
我覺得人類的發(fā)展史就是一部知識(shí)發(fā)展的歷史，知識(shí)帶來科技的發(fā)展和進(jìn)步，從而再促進(jìn)人類自身的發(fā)展和變化，科技給人類帶來了生產(chǎn)和生活上的便利，同時(shí)也有負(fù)面的影響，有喜也有憂，作為人類應(yīng)該利用其積極的方面抵制其消極的方面，為維護(hù)世界的和平與人類自身的發(fā)展做出努力。
《西方的智慧》讀后感 6
本書的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》，但對(duì)于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高
的。沒有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃黻U述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。
羅素《西方的智慧》，正是這樣一本讓一根渺小、卻會(huì)思考的葦草擺脫了混跡于無數(shù)質(zhì)點(diǎn)的渾渾噩噩而試著囊括宇宙的著作。這不是一部嚴(yán)肅僵硬的歷史，亦非一篇枯燥艱深的學(xué)術(shù)論文，而是一次通向人類智慧源頭的旅程、一段頁(yè)邊時(shí)時(shí)出現(xiàn)我會(huì)心一笑時(shí)標(biāo)上之笑臉的幽默解說，使我得以隨其穿行時(shí)空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來致力于探尋世界本質(zhì)的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁，在頗有感觸的內(nèi)容旁寫下自己的思索，仿佛一次與羅素先生的“筆談”。
此處挑選一個(gè)引發(fā)我最多思考的問題，啰嗦兩句——“哲學(xué)家們工作的時(shí)候都在干些什么？”
開篇第一句，羅素的設(shè)問。他沒有直接地、明確地回答，而是用了四十多萬字細(xì)數(shù)了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學(xué)家們所做的工作、研究的內(nèi)容。興許羅素寫作此書時(shí)情況還不像現(xiàn)在這樣復(fù)雜，興許他通過這本書想要傳遞下去的思想也遠(yuǎn)不止這個(gè)問題的答案，抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內(nèi)容，但處于21世紀(jì)的我讀完全書后卻不得不產(chǎn)生這樣的疑問：
當(dāng)代的哲學(xué)家們，還在干些什么？在各種學(xué)科劃分得如此細(xì)致而又品類繁多的當(dāng)代，還有什么未曾開辟的道路留給哲學(xué)家去開辟？
個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)更像是把其他所有“專業(yè)”整合起來、從中提煉出一些本質(zhì)東西的工作�！皩I(yè)”發(fā)展到后來便是“職業(yè)”，而哲學(xué)是并不那么容易成為“職業(yè)”的。現(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜可能并不允許每一位哲學(xué)家都對(duì)所有科學(xué)理論的最新進(jìn)展了如指掌；但或許，只要依然記得古典哲學(xué)的精神、盡可能去看一看“全景”、對(duì)這個(gè)世界的老問題以及不斷被人類制造出來的新問題有個(gè)大體上的了解，就能“有所長(zhǎng)進(jìn)”，至少能避免許多主觀性錯(cuò)誤。
因此，我個(gè)人理解上，當(dāng)代哲學(xué)家也許不一定是花了若干年寫出若干篇論文若干本書取得“哲學(xué)博士”、“哲學(xué)教授”稱謂者，卻一定是在一段有規(guī)劃的時(shí)間里盡可能多地學(xué)習(xí)各方面知識(shí)、并以超越于任何一門學(xué)科之上更為全面而客觀的角度進(jìn)行整合提煉、勇于自己探索的人。這固然艱苦，但從古至今哪個(gè)真正的哲學(xué)家不是那個(gè)時(shí)代最最艱苦的人？
當(dāng)然，這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的.過程中同時(shí)發(fā)現(xiàn)許多快樂——自由思考的快樂，理性的快樂�！巴ㄟ^非我之偉大，自我的界限便擴(kuò)大了；通過宇宙的無限，那個(gè)冥想宇宙的心靈便分享了無限�！�
正如羅素在最后的時(shí)候講到的一樣，這本書的內(nèi)容太多了，你不可能就光看這本書就把整個(gè)西方的東西很了解。把這本看成一個(gè)歷史書吧，帶著看歷史的興趣來看看，反而會(huì)比較好。
最大的收獲是對(duì)西方的一個(gè)文明的進(jìn)步過程有了一個(gè)初步的了解。很感觸的是希臘雅典時(shí)期為什么就衰敗了下去，要是能夠保持著不斷的發(fā)展，那么到現(xiàn)在這個(gè)世界又是會(huì)變成什么樣了？呵呵，可惜，亞里士多德，這個(gè)集大成者，從公元前的2、3世紀(jì)，直到18、19世紀(jì)才被人超越，中間過了多少年停止不前。
《西方的智慧》讀后感 7
上大學(xué)時(shí)，一位哲學(xué)老師說過：“愛哲學(xué)就是愛智慧”，現(xiàn)在回想起來，這可能是大學(xué)四年學(xué)到最有用的一句話。哲學(xué)是思考的結(jié)果，不是用來學(xué)的死知識(shí)。本書分為上下兩冊(cè)，系統(tǒng)介紹了西方哲學(xué)從蘇格拉底時(shí)代到當(dāng)代哲學(xué)時(shí)期興起的背景、發(fā)展的過程及以后形成的分支學(xué)派學(xué)說，為我們展示了一部西方哲學(xué)發(fā)展的`歷史，也為我們鋪開了一副古色古香、活靈活現(xiàn)的西方智慧畫卷。
書中涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的思想、不時(shí)激起智慧的火花，引人閱讀，逼人思考，催人奮進(jìn)。作者用通俗形象的語言言其利、揭其弊，給我們一種教育、一種啟發(fā)，更使我們感覺到某種學(xué)說并不是永恒成立的。學(xué)說在特定時(shí)期可以起到一定的社會(huì)作用，還需要有人大膽提出質(zhì)疑，推動(dòng)學(xué)說的成熟，“博采眾家，為己之長(zhǎng)”，形成智慧，豐富社會(huì)，造福人類。只有這樣，社會(huì)科學(xué)和文化等各項(xiàng)事業(yè)才能得以發(fā)展，社會(huì)才能得以進(jìn)步，民族才會(huì)吐故納新，永葆機(jī)體的青春活力。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、康德、盧梭、斯賓諾莎、克爾凱郭爾等的觀點(diǎn)有古有今，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，要多讀多思，拂去時(shí)人世人給他們蒙上的塵幔，自己輕輕去讀，細(xì)細(xì)品味，從品讀傳記，到細(xì)讀原著，了解其為人，品評(píng)其作品，豐富自己的思想，提高自己的思維能力。哲學(xué)是智慧，熟能生巧方為精。智慧就是思辨，兩小兒辨日，辨的便是智慧，其誰又能說不是呢？
《西方的智慧》讀后感 8
羅素的這本書中某些話而引發(fā)了我的一些看法，他說——如果我們是哲學(xué)的陌生人，我們無異于那些囚犯。我們看到的只是些影子，事務(wù)的表象而已。一旦我們成為了哲學(xué)家，我們就在理智與真理的陽(yáng)光下去看外界的事物，這才是真實(shí)。
蘇格拉底則認(rèn)為人類對(duì)這個(gè)世界一無所知。但其實(shí)他并不認(rèn)為知識(shí)是高不可攀的東西，真正重要的正是我們必須去追求知識(shí)。所以他之所以認(rèn)為我們一無所知是告誡我們不要以為人是這個(gè)世界上最高級(jí)的生靈，面對(duì)自然我們要學(xué)會(huì)謙遜。他還認(rèn)為為了達(dá)到善，我們必須有知識(shí)，因此知識(shí)即善。因此羅素說，善與知識(shí)的聯(lián)系是始終貫串于希臘思想的'一個(gè)標(biāo)志。
我現(xiàn)在所教的數(shù)學(xué)，你們也許一生都用不到，但我還要教，因?yàn)檫@些知識(shí)是好的，應(yīng)該讓你們知道。所以我覺得無論誰發(fā)現(xiàn)了新大陸的智慧都應(yīng)該告訴其他人知道，因?yàn)檫@些知識(shí)的智慧是好的。
一個(gè)思維健全的人都會(huì)熱愛知識(shí)，我們都要這樣來認(rèn)同。同時(shí)我們還必須認(rèn)識(shí)，知識(shí)既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本規(guī)律，所以我們應(yīng)該熱愛哲學(xué)。讀了這本書，讓我得到了很多的智慧，這就是我讀這本書最大的樂趣。
《西方的智慧》讀后感 9
一個(gè)字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點(diǎn)不可思議，但也確實(shí)說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。
正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
這本書闡述了什么是哲學(xué)、智慧的痛苦、思想與思想的.對(duì)話、“是什么”的問題、科學(xué)之科學(xué)、傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)、終極關(guān)懷、天路歷程、理性與信仰、上帝是否存在、實(shí)踐智慧、自由的難題、善的困惑、幸福與德性的沖突、主體性原則、我思故我在、哥白尼式的革命、主體性的黃昏等等。 哲學(xué)是一門很高深的學(xué)問，是人類的精神家園。通過修讀西方哲學(xué)智慧糾正了我對(duì)哲學(xué)的成見，哲學(xué)不等于智慧，哲學(xué)即為“愛智慧”。
哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運(yùn)思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫。我們不能一眼望穿哲學(xué)的背景，但是我們可以一點(diǎn)一點(diǎn)的接近智慧。 學(xué)習(xí)哲學(xué)是一件和快樂的事情，因?yàn)檎軐W(xué)就存在于我們身邊，更容易被我們接觸，卻不容易被我們所理解，在蘇格拉底的故事里，從他的生平和死亡，我可以領(lǐng)略到很多東西，他認(rèn)為德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實(shí)地?fù)碛�，而是潛在地�(fù)碛�。換言之，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認(rèn)為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。
因此，他把德性與知識(shí)等同起來，得出了“知識(shí)即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結(jié)論。蘇格拉底認(rèn)為：認(rèn)識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)事物的“是什么”，或者說，認(rèn)識(shí)事物的定義或概念，亦即我們所說的“本質(zhì)規(guī)定”。 我們也許會(huì)在人生的滿滿道路上不停的追尋，沒有落腳點(diǎn)。而哲學(xué)給了我們?nèi)松穆淠_點(diǎn)，讓我們可以不停的回味自己的人生到底做了什么，為了什么而做，得到和失去的是什么。
由此我覺得我們的人生應(yīng)該永遠(yuǎn)的思辨著，給自己的心靈找一個(gè)落腳點(diǎn)。
《西方的智慧》讀后感 10
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個(gè)詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也�！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問題。
我的`感覺是：從現(xiàn)實(shí)的感知中將經(jīng)驗(yàn)上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運(yùn)氣會(huì)比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說勤奮的人會(huì)更好的增長(zhǎng)才干和資歷，從而贏得各種機(jī)會(huì)，這就是一個(gè)客觀的樸素的事實(shí)了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實(shí)推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過經(jīng)驗(yàn)和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現(xiàn)了沒？拜倫和歌德，這兩個(gè)文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對(duì)仗工整。一個(gè)是崇尚倫理，一個(gè)是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對(duì)書中提及的拜倫那句不朽的詩(shī)句，我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：知識(shí)是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——
知識(shí)的樹不是生命的樹。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享�？傊催@本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
《西方的智慧》讀后感 11
《西方哲學(xué)智慧》這本書讓我有無盡的感慨�，F(xiàn)代的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個(gè)是在純粹地追求知識(shí)而不是為求以后的功名利祿呢？有誰能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國(guó)的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識(shí)和智慧，直到自己老去、逝去呢？更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣，缺乏腳踏實(shí)地挖掘真理，辯證地汲取知識(shí)的高素質(zhì)人才！身為大學(xué)生一員的我有時(shí)也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響，讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書，我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路！
讀了《西方的哲學(xué)智慧》，我真正理解了哲學(xué)的概念并堅(jiān)定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實(shí)我理解錯(cuò)了，哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標(biāo)志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識(shí)通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個(gè)意義上說唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無限，因此他們?cè)谧非笳軐W(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，極大推動(dòng)人類文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的`精神深深感動(dòng)了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識(shí)而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國(guó)家的文化添點(diǎn)磚加點(diǎn)瓦！
讀了《西方哲學(xué)智慧》，我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對(duì)話”。所謂“思想和思想的對(duì)話”就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問題和他們解決問題的思維方式，把握他們思想的精髓和內(nèi)在精神從而使自己的認(rèn)識(shí)升華，思想突破，得到創(chuàng)新，因此我們學(xué)習(xí)哲學(xué)就應(yīng)該把人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神所走過的精神之路再走一遍，從而選擇或開創(chuàng)我們自己的路！這樣當(dāng)我們通過學(xué)習(xí)和哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的對(duì)話時(shí)，他們的思想就復(fù)活了，而我們的學(xué)習(xí)就不是“單向性”的受到活動(dòng)而是“雙向性的”互動(dòng)活動(dòng)。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對(duì)話”呢？首先我們要有“實(shí)事求是”的求學(xué)精神，辯證地看待哲學(xué)家們的精神，取其精華棄其糟粕，對(duì)他們的思維方式進(jìn)行深刻反思，結(jié)合實(shí)際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會(huì)從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學(xué)的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實(shí)現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實(shí)事求是和勇于創(chuàng)新的時(shí)代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者！
《西方哲學(xué)智慧》這本書真的讓我學(xué)到了很多，它讓我明確了自己的求學(xué)目標(biāo)，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅(jiān)信在追求哲學(xué)智慧的道路上，我能不斷成長(zhǎng)，我也能有所作為！
《西方的智慧》讀后感 12
當(dāng)我回顧過去十年讀書的各個(gè)歷程的時(shí)候，這本書，可以算作我的第二本哲學(xué)入門讀物，另外一本是一本很古老，很紅色的《通俗哲學(xué)》。
在那本厚厚的，泛黃的《通俗哲學(xué)》中，這本剛撰于改革開放以后（1982年）的書向年輕的我展示了它如何在那樣一個(gè)封閉的意識(shí)形態(tài)中，深入淺出地介紹了哲學(xué)的起始概念，例如矛盾和統(tǒng)一，局部和整體等最基本的概念，即便是現(xiàn)在，或者我也會(huì)推薦入門的讀者去找到，讀一下這本書——這是一本或可以當(dāng)作小說一樣開心閱讀的，淺顯易懂的哲學(xué)入門。
而其次就是這本大一些的，薄一些的《西方哲學(xué)智慧》。
說實(shí)話，我對(duì)于帶有教科書性質(zhì)的書籍從來都是劈頭打上負(fù)100分，然后再做定奪的，所以幾乎所有的教科書在最新鮮的.幾天過去以后，都被我拿來墊桌腳或者隨意處置，為了舒服我會(huì)盡可能把教科書卷來卷去，或者折上大大的折頁(yè)作為書簽標(biāo)記而毫不在乎。
然而這本書也是一本教科書。
哲學(xué)很難嗎？我覺得不，我甚至覺得，哲學(xué)是一種基本的思維方式和世界觀，是每一個(gè)人在除了基本生存技能（例如，掃地，搬磚或者當(dāng)打字員）以外最應(yīng)該具備的基礎(chǔ)知識(shí)。而哲學(xué)本身，是簡(jiǎn)單的，它的最基本問題難倒無數(shù)大哲，然而貼近于生活的部分，處處可以看到，處處可以摸到，處處可以感受到的部分則特別簡(jiǎn)單。并且——它關(guān)乎每一個(gè)人最為寶貴的生命和時(shí)間。
一本哲學(xué)書好還是不好，我的判斷和其他的書沒有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)，依然是：是否足夠簡(jiǎn)單，讓人一眼就能看懂，因?yàn)檫@個(gè)世界上的絕大部分道理都是可以足夠簡(jiǎn)單，讓人看懂的，除了需要數(shù)據(jù)支持科學(xué)研究。而就在生活之中的哲學(xué)，更是每一個(gè)人一點(diǎn)即通的東西。
《西方哲學(xué)智慧》就是這樣一本書。現(xiàn)在它也開始慢慢泛黃，我依然偶爾拿出來看看，簡(jiǎn)單幾句話，就能讓人心潮澎湃，如同一個(gè)情真意切的老友，明白到底的和你擺談一些最簡(jiǎn)單的東西。
在這本藏書上，沒有一點(diǎn)折痕，除了泛黃的紙張，它的封面依然平展，是我最愿意拿來重復(fù)閱讀的書之一。
《西方的智慧》讀后感 13
靜靜地佇立在窗前，感受秋天那份令人感到舒適的涼意，一邊想著某本書。越是讀書，越是為自己懷中的空虛而感到惆悵。每個(gè)過去的一秒鐘都已經(jīng)成為歷史，而我們看到的歷史，又是經(jīng)歷過多長(zhǎng)時(shí)間的磨礪呢？隨著時(shí)代的變遷，文化的沉淀變得珍貴而難得。這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，同時(shí)也是屬于個(gè)人的時(shí)代。在茫茫煙云里尋找到能讓自己情感升華的書籍是難能可貴的，但若是能因此確定自己對(duì)世界的心意那就是一種修行了。我看的書并不多，也不是什么書都能看的求學(xué)者，我只是跟隨著自己對(duì)書本的感覺去尋找，去得到。沒有帶著對(duì)文化深沉的情感而作的書，無論是書本本身或是內(nèi)容，我是一定看不下去的。但我本身又不是什么真正的學(xué)者，因此我總感覺自己抱著書在思維的空間玩耍。濟(jì)慈書道，每個(gè)詩(shī)人，都是和只豬一般用自己的本質(zhì)來織就自己的空中樓閣的。而每本讓我傾心不已的書籍，就是這樣的詩(shī)人所造出來的物，而我在其中探索，有時(shí)甚至只是坐坐而已，并不強(qiáng)求獲得歡娛。書的本身就有一種讓人安心的力量，你會(huì)因此了解，里面所有的`字都是蠟燭的芯，它照亮內(nèi)心的小小的角落。
如果說，記憶，是生命經(jīng)驗(yàn)的縮影。那么，我們只需要通過語言去遺忘，繼而發(fā)現(xiàn)與參與另一段生命旅程。當(dāng)我們站立在懸崖邊，有多少人敢往下看？我必須承認(rèn)，有時(shí)候看書就好象站立在懸崖邊，搖搖欲墮，為了與內(nèi)心到處的魔抗?fàn)�，并且有可能在痛苦地掙扎一番后仍然無法自拔。但我希望很高興能有這樣的經(jīng)驗(yàn)，它是感性與理性相交的表示。正如我從《閱讀與書》系列文選中看到的一段話：對(duì)于讀書，一個(gè)人所能給別人的唯一忠告便是－－不必聽人家的勸告，盡管追隨你的本能，運(yùn)用自己的理智去獲得你的結(jié)論。僅以此言贈(zèng)與每個(gè)讀書的人……
《西方的智慧》讀后感 14
《西方哲學(xué)智慧》共分為12章，主要是從哲學(xué)的起源以及概念說起，由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對(duì)，中國(guó)哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無為等，其研究的主題是天人關(guān)系，人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國(guó)哲學(xué)不同的是，西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學(xué)，就不可能真正了解西方哲學(xué)。
形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)2000多年之久，雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價(jià)值觀念，它對(duì)思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
在古代和中世紀(jì)，形而上學(xué)是以宣揚(yáng)宇宙不變、否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)變化為其根本特征，具有反科學(xué)的性質(zhì)；文藝復(fù)興后，與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持用自然界本身的因果聯(lián)系說明自然現(xiàn)象，但卻把必然性與因果性等同起來，具有機(jī)械決定論的特點(diǎn)；從十八世紀(jì)下半世開始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的'根本變化，開啟了舊形而上學(xué)的大門，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表；馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判，賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義；現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的地位。
西方哲學(xué)史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，如果沒有他們的努力與堅(jiān)持，沒有他們的執(zhí)著探索，姑且不論他們的成果對(duì)世界的哲學(xué)史造成如何影響，就西方國(guó)家而言，這無疑是歷史，人文的巨大推動(dòng)力。從混沌到一步一步的啟發(fā)，總結(jié)以及感悟。這是人類不可缺少的財(cái)富。
西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對(duì)實(shí)際生活問題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類一個(gè)富有意義的生命世界，令人生更加充實(shí)圓滿幸福。
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