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《政治學(xué)》讀后感3篇
當(dāng)看完一本著作后,大家心中一定有很多感想,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢?下面是小編整理的《政治學(xué)》讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《政治學(xué)》讀后感1
羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家,也夠得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。他是美國(guó)行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一,在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”,美國(guó)人稱其為研究領(lǐng)域的達(dá)芬奇。拉斯韋爾1920年2月13日出生于美國(guó)伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個(gè)牧師家庭。家境優(yōu)裕,藏書甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說(shuō),最先向美國(guó)學(xué)界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘,著術(shù)甚豐,共發(fā)表了600萬(wàn)字以上的學(xué)術(shù)著作,內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛,所以他和以往的政治學(xué)者不同,他的著作中綜合了很多不同學(xué)科的不同觀點(diǎn),如弗洛伊德的精神分析學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué),并將這些科學(xué)的理論和方法引入政治學(xué),進(jìn)而將政治學(xué)研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。
《政治學(xué):誰(shuí)得到什么?何時(shí)和如何得到?》創(chuàng)作于1936年,是行為主義學(xué)派的開篇著作。就如此書的題目,本書主要圍繞著在政治洪流中,誰(shuí)得到什么?何時(shí)、如何得到?來(lái)進(jìn)行論述的。整本書讀下來(lái),給我的第一感覺就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚,讓我可以清楚地知道他要說(shuō)什么,又是怎么說(shuō)的,內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系,嚴(yán)密緊湊且客觀。就像他開篇說(shuō)的:“政治研究是對(duì)權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況,而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進(jìn)行政治分析,闡明情況,而不提出任何選擇意見!北緯炙钠彩拢旱谝黄壕ⅲ坏诙悍椒;第三篇:結(jié)果;第四篇:概論。也就是對(duì)who,what,when,how,即政治學(xué)的研究客體、行為、時(shí)間以及如何行為進(jìn)行了探尋。
第一章“精英”,闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法,可以理解為全書的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢(shì)人物,“就是在可以取得的價(jià)值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價(jià)值,他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為,沒有一個(gè)簡(jiǎn)單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的有用尺度,譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)向是采用傳統(tǒng)研究中沒有包括的一些研究方法,主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助,而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張,政治學(xué)的任務(wù)在于進(jìn)行政治分析,闡明情況,而不是為政治選擇提供辯護(hù)。他相信,“權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物”能夠作為政治學(xué)進(jìn)行分析的一個(gè)統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”,在這四章里,拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí),分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實(shí)際措施等方法獲取和維護(hù)自己的特殊利益的。拉斯韋爾認(rèn)為,這些方法是精英為達(dá)到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段,無(wú)論處于支配地位的精英還是反對(duì)派精英,都要運(yùn)用象征、暴力、物資和實(shí)際措施這些方法,而精英集團(tuán)的支配地位在一定程度上取決于運(yùn)用這些方法成功地操縱環(huán)境。
第6至9章第三篇“結(jié)果”,各用一章分析了各種精英人物在技能、階級(jí)、人格和態(tài)度等方面的不同特點(diǎn),在這些方面具有不同特點(diǎn)的精英之間價(jià)值(尊重、安全、收入等)如何分配,并根據(jù)這些特點(diǎn)對(duì)精英人物進(jìn)行了分類,并分析了社會(huì)變化的重大政治意義,就在于直接影響各種價(jià)值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認(rèn),不論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家都進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的教育和灌輸,對(duì)社會(huì)成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動(dòng)中,還體現(xiàn)在人們的日常生活中。
第10章即第四篇“概論”是全書的總結(jié)。拉斯韋爾在概括和重申第二、第三篇中的重要結(jié)論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步指出,要對(duì)權(quán)勢(shì)人物做出令人滿意的分析,就不能使用某個(gè)單一的標(biāo)準(zhǔn),不同的政治分析方法采用不同的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)得出不同的結(jié)果。他把技能、階級(jí)、人格和態(tài)度分別當(dāng)作一個(gè)參照系統(tǒng),認(rèn)為強(qiáng)調(diào)和偏愛某個(gè)參照系統(tǒng),常常會(huì)得到不同的見解。除了前三篇說(shuō)道的各方面對(duì)權(quán)勢(shì)人物的影響和對(duì)政治的影響外,作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者,也是整個(gè)政治環(huán)境運(yùn)行中不可或缺的一部分。
在本書中,我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章,其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對(duì)林肯的分析中,他充分地運(yùn)用了S。弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢(shì)特征,“林肯在他的公開聲明和官方行動(dòng)中態(tài)度堅(jiān)定,同時(shí)也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)的一種機(jī)動(dòng)靈活的能力。他一直保持著對(duì)局勢(shì)的強(qiáng)有力的然而又不是盛氣凌人的控制!币卜治隽似湫愿裰械娜觞c(diǎn),“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負(fù)擔(dān)過(guò)重、悲觀情緒等各種折磨。有時(shí)候總統(tǒng)曾想要自殺!币矎(qiáng)調(diào)了林肯性格中的一個(gè)重要特征,就是自我“抑制”,這導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果,一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間,他的仁慈寬厚是盡人皆知的!绷硗庥謱(dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無(wú)辦法,他對(duì)他的苛刻的妻子怎樣過(guò)分放任。對(duì)這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見的!钡恰坝幸淮我粋(gè)想要強(qiáng)迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的'態(tài)度說(shuō):‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對(duì)待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來(lái),據(jù)說(shuō)他當(dāng)時(shí)就抓住這個(gè)軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個(gè)人攆出房間!弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷,特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確,我們都知道,林肯的人生是坎坷的:他出生貧寒,9歲時(shí)母親去世,15歲才開始讀書;24歲時(shí)他與人合伙做生意,卻經(jīng)營(yíng)不善而倒閉,并因此負(fù)了20xx年的債;25歲時(shí)他的初戀安妮因病去世,這使他悲痛萬(wàn)分,此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時(shí)他與瑪麗。托德小姐結(jié)婚,婚后時(shí)因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時(shí)開始競(jìng)選公職,幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾?jìng)選;52歲時(shí)他當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng),結(jié)果南北戰(zhàn)爭(zhēng)很快爆發(fā),北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍,卻在戰(zhàn)場(chǎng)中一再失手,本來(lái)計(jì)劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中,首先作者認(rèn)為,“林肯對(duì)廣大公眾的贊賞是抱有強(qiáng)烈渴望的”。作者又說(shuō)“林肯人格的大部分是為了反對(duì)過(guò)分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來(lái)的一道防線!边@便是我們所說(shuō)的抑制部分。作者認(rèn)為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時(shí)期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說(shuō),“林肯就是因?yàn)樗闹?jǐn)小慎微和忠厚老實(shí)而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來(lái)成為外在的表現(xiàn),我們只知道林肯對(duì)希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
從作者這些描述中,我們可以看到書中所說(shuō)的“人格”,是指一個(gè)個(gè)實(shí)在的政治家的個(gè)人的人格。拉斯韋爾主張,政治學(xué)的任務(wù)就是對(duì)影響人格類型之成功與失敗的各種因素進(jìn)行研究,并以林肯為例,分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認(rèn)為,在不同的時(shí)代和不同的形勢(shì)下,不同類型的人格的成功和失敗的機(jī)會(huì)是不相同的,并具體地分析了一些不同類型的人格。
讀完了整本書后,我大致了解了拉斯韋爾在書名中提出的“政治學(xué):誰(shuí)得到什么?何時(shí)和如何得到?”這一問(wèn)題。對(duì)于我這樣一個(gè)政治學(xué)初學(xué)者來(lái)說(shuō),拉斯韋爾簡(jiǎn)明但不失嚴(yán)謹(jǐn),且富有邏輯的論述方式,在閱讀中給了我很大幫助。這本書雖然內(nèi)容不多,紙張也不厚,但拉斯韋爾所要闡述的問(wèn)題,都在這本書中得到了很好的解釋,他在論述了自己看法的同時(shí),也告訴世人,政治學(xué)也是可以這樣研究的,它不僅僅可從政治體制、政治制度的探究,還可以從心理學(xué)、人類學(xué)的角度來(lái)研究政治行為,研究權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物。我在對(duì)這本書的理解上可能還不是很透徹。但從總體感覺來(lái)看,拉斯韋爾的這本《政治學(xué):誰(shuí)得到什么?何時(shí)和如何得到?》給了我很大的啟發(fā),同時(shí)我也意識(shí)到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡(jiǎn)單。政治中的種種現(xiàn)象、問(wèn)題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎模膊皇菐拙涓爬ǖ脑捑湍苷f(shuō)清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書后,我從另一個(gè)角度了解了政治學(xué),這些都讓我受益匪淺。
《政治學(xué)》讀后感2
《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一,也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問(wèn)題的著作,在西方政治思想發(fā)展史上具有開創(chuàng)性地位。
該書另一個(gè)重要主題是教育,教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶,被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過(guò)對(duì)教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討,從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置,這一認(rèn)識(shí)也成為西方重視教育這一觀念的重要來(lái)源之一。由此可見,在古希臘時(shí)期,政治、教育和道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮,它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ),并一同致力于追尋理想社會(huì)與人的發(fā)展。
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手,形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性,從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ),到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后,論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn),論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福,并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”,探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑,也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題。在探討體育和音樂教育之后,該書的論述戛然而止,但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題,進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書,而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體和立法,從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)!斑@意味著,沒有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的‘政治學(xué)問(wèn)’只是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn),同樣的道理,對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂!
亞里士多德所處的時(shí)代,昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭,再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào),作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了,但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本,而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一,就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》,其對(duì)后世的影響無(wú)需多述,因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。
作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著名學(xué)者,更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民,受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響,書主要是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問(wèn)題的.基礎(chǔ),還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響所有的問(wèn)題的討論都是在一個(gè)公民的角度來(lái)討論,換句話說(shuō)就是作者的問(wèn)題處理是排除了努力和外邦人的意見,在這樣一個(gè)大背景下,作者首先通過(guò)分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法,分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述,在公民構(gòu)成的城邦里,作者對(duì)“公民“的定義是:“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同,而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情,這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦,所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成作者是在把人類社會(huì)要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德,這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的,這也是人之所以區(qū)別與動(dòng)物的關(guān)鍵,而這三
種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到,亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“城邦是最崇高,最有權(quán)威,并包含一切其他共同體的共同體所以,城邦追求的是至善!逼湫纬傻倪^(guò)程首先,世間有著必須存在的結(jié)合體,他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人,是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起,首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著,一個(gè)家庭通過(guò)繁衍,就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí),城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的,那么城邦也是自然的,因?yàn)檫@就是它們的目的。”
作者對(duì)政體的定義是:“一個(gè)城邦的職能組織,由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排,同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標(biāo)準(zhǔn),一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的:正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡:一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分:君主制政體貴族政體共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體,另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體,但是他自己沒有認(rèn)為哪個(gè)一定是最好的,反而倒是覺得都是有問(wèn)題的。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國(guó)》,認(rèn)為不僅是不可取的,也是不可能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸!碧岢霾煌恼J(rèn)識(shí),認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開教育,他認(rèn)為,教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才,而且要發(fā)展個(gè)人的天性,使年輕一代得到發(fā)展,為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的,他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分,對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。
關(guān)于體育,他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中,體育應(yīng)放在首先的位置,因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育,亞里士多德認(rèn)為,道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足,并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí),人就是一個(gè)有美德的人;蛘哒f(shuō),當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí),人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為,美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”,就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛,?duì)適當(dāng)?shù)娜,由適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺,既是中間的,又是最好的,而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育,亞里士多德認(rèn)為,智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為,學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好,而且是為了使人善于利用閑暇。為此,他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為,如果單純追求有用,就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像,就是一種不為功力,實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”。人類從那時(shí)到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年,歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了,但是這樣一個(gè)思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的,人類的一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變,但一定不是到最后完全的沒有以前的思想觀念的影響!想象一下一個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣,就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn),注意到了,而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
《政治學(xué)》讀后感3
本學(xué)期突然有沖動(dòng)想閱讀亞氏的《政治學(xué)》,本來(lái)想作為政治學(xué)的經(jīng)典著作,即是苦澀地闡述嚴(yán)謹(jǐn)理論又是抽象的邏輯表達(dá)美好的制度,但是讀著讀著覺得蠻有意思,在那么遙遠(yuǎn)的世紀(jì),在那么古老的年代、在那么物質(zhì)貧乏的歲月中,人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)于未來(lái)的期望以及對(duì)于知識(shí)的渴望是那么的強(qiáng)烈,而這種強(qiáng)烈的欲望不是通過(guò)暴力途徑獲取的,而是試圖在一個(gè)民主 公平 和平的法治社會(huì)中尋求解決之道。歷經(jīng)千年的發(fā)展,到近代才將理性以及民主 法治 自由 等當(dāng)才在世界范圍內(nèi)普及的觀念,盡管與現(xiàn)當(dāng)代的內(nèi)涵有所不同卻在古代希臘人那里在早就不但廣為人知,而且在多數(shù)城邦里實(shí)踐過(guò)和其公民早就享受它,到此想想人類幾千年的發(fā)展只是物質(zhì)世界不斷更新和歷史年輪的自然走過(guò)而已,其實(shí)人類內(nèi)心的世界還是和當(dāng)初的人類差不多。
亞里士多德所處的時(shí)代,昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭,再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào),作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了,但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本,而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一,就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》,其對(duì)后世的影響無(wú)需多述,因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。本人在此主要談?wù)勥@個(gè)書的內(nèi)容和自己讀完它后的感想,本人淺薄的認(rèn)為可以把整本書的內(nèi)容大概分為三個(gè)部分來(lái)理解,作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著名學(xué)者,更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民,受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響,書主要是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問(wèn)題的基礎(chǔ),還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響所有的問(wèn)題的討論都是在一個(gè)公民的角度來(lái)討論,換句話說(shuō)就是作者的問(wèn)題處理是排除了努力和外邦人的意見,在這樣一個(gè)大背景下作者第一卷即首先通過(guò)分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法,分析城邦的'構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述,在公民構(gòu)成的城邦里,亞是對(duì)“公民“的定義是:“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同,而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情,這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦,所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成
作者是在把人類社會(huì)要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德,這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的,這也是人之所以區(qū)別與動(dòng)物的的關(guān)鍵,而這三種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到,亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高,最有權(quán)威,并包含一切其他共同體的共同體所以,城邦追求的是至善。”其形成的過(guò)程首先,世間有著必須存在的結(jié)合體,他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人,是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體(能夠運(yùn)籌帷幄的人天生就適于作統(tǒng)治者和主人,那些能夠用身體去勞作的人是被統(tǒng)治者,而且是天生的奴隸,所以他們具有共同的利益)。這樣兩種結(jié)合體在一起,首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著,一個(gè)家庭通過(guò)繁衍,就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。而高級(jí)的村落就是由多個(gè)家庭為著比生活必需品更多的東西而聯(lián)合形成的最后,多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí),城邦就形成了,“如果早期的共同體形式是自然的,那么城邦也是自然的,因?yàn)檫@就是它們的目的。事物的本性(自然)就是目的“得出了城邦就是一個(gè)自然地形成的!還有論述證城邦作為整體必然優(yōu)先于家庭和個(gè)人。當(dāng)個(gè)人被隔離開時(shí)他就不再是自足的,就像部分之于整體一樣等,還大篇章的討論“致富術(shù)”認(rèn)為政治家需要熟悉這些知識(shí)(如何致富的知識(shí)),“因?yàn)橐粋(gè)國(guó)家常常比家庭更需要金錢,更需要獲得金錢的妙方,所以有些政治家致全力于理財(cái)。卷三至卷六主要討論的是各種政體,包括現(xiàn)實(shí)的政體和過(guò)去未來(lái)的政體等,亞氏對(duì)政體的定義:“一個(gè)城邦的職能組織,由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排,同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的!眲澐忠彩前凑詹煌臉(biāo)準(zhǔn)劃分不同的政體,一種是政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的地化為:正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡劃分:一人同志 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治 還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分:君主制政體 貴族政體 共和政體這三個(gè)把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體 另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管亞氏討論和論述各種政體,但是他自己沒有認(rèn)為那個(gè)一
定就是最好的,反而倒是覺得都是有問(wèn)題的,最主要的是你怎么在都是有問(wèn)題的前提下通過(guò)堅(jiān)持“中庸”的原則選擇問(wèn)題最少最適合你城邦的政體才是最好的!卷二和卷七卷八主要討論的是理想城邦如何建設(shè)。從批判柏拉圖的《理想國(guó)》不僅是不可取,也是不可能的同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸!碧岢霾煌恼J(rèn)識(shí)認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人 如工匠 庶民 衛(wèi)士等的世俗幸福。再他到理想城邦的建設(shè)離不開教育亞里士多德認(rèn)為,教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才,而且要發(fā)展個(gè)人的天性,使年輕一代得到發(fā)展,為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的,他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分,對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。首先關(guān)于體育,他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中,體育應(yīng)放在首先的位置,因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。他主張對(duì)兒童的體育訓(xùn)練應(yīng)該適度,因?yàn)檫^(guò)度的訓(xùn)練和不足的訓(xùn)練都會(huì)損壞兒童的健康。因此他反對(duì)斯巴達(dá)式的操練,主張“在體育訓(xùn)練中應(yīng)把高貴的東西,而不是什么野性的東西,放在第一位”。他還認(rèn)為,為了兒童的健康,不僅要進(jìn)行體育訓(xùn)練,還要注意適當(dāng)?shù)娘嬍。關(guān)于德育,亞里士多德認(rèn)為,道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足,并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí),人就是一個(gè)有美德的人。或者說(shuō),當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí),人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為,美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”,就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛铮瑢?duì)適當(dāng)?shù)娜,由適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺,就既是中間的,又是最好的,而這乃是美德所具有的”。例如在莽撞與怯懦之間有勇敢,在吝嗇與浪費(fèi)之間有慷慨,在怕羞與無(wú)恥之間有謙虛,等等,其中勇敢、慷慨、謙虛就是“中庸之道”,就是美德。他認(rèn)為,為了培養(yǎng)美德,不僅要認(rèn)識(shí)美德的意義,而且要從小培養(yǎng)良好的習(xí)慣,就是說(shuō)要通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行道德教育。他認(rèn)為,音樂和繪畫在培養(yǎng)美德的過(guò)程中具有重要的作用。。這樣亞里士多德把美育和德育聯(lián)系起來(lái)了。關(guān)于智育,亞里士多德認(rèn)為,智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為,學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好,而且是為了使人善于利用閑暇。為此,他提出了“自由教育”(“文雅教育”)的理論;他認(rèn)為,如果單
純追求有用,就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像,就是一種不為功力 實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
寫到這里,任然對(duì)他的一些話還是有感想“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”這句話怎么寫的那么準(zhǔn)確而深刻 ,人類從那時(shí)到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年,歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了,但是這樣一個(gè)思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的,人類的一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變,但一定不是到最后完全的沒有以前的思想觀念的影響!想象一下一個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣,就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn) 注意到了,而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
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