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《人間詞話》讀后感（精選18篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編收集整理的《人間詞話》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《人間詞話》讀后感 1
四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對(duì)于古代詩詞進(jìn)化有著極深的了解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫作會(huì)泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫出自己獨(dú)特的見解，于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在后，卻難以評(píng)價(jià)兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達(dá)到萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的，它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一，因而更為隨性所欲。
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來，有太多的'文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會(huì)陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng)造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象，王國維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認(rèn)為無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會(huì)被取代，絕對(duì)不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷，而是因?yàn)樗l(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時(shí)代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。
對(duì)于王國維閱世深淺論，大多數(shù)人持反對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為詩人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動(dòng)性相結(jié)合，李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞？但我個(gè)人認(rèn)為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。閱世深者，即知識(shí)面廣，所見人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生，生動(dòng)形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者，應(yīng)是保持自己與生具來個(gè)性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段，閱世有時(shí)固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結(jié)底，藝術(shù)上沒有絕對(duì)的事物，凡事都是相對(duì)的。
王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞�！贝司湓捊榻B的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”，豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象，文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長(zhǎng)期發(fā)展文體再無創(chuàng)新，文人再無樂趣于其中，所以后衰。這也體現(xiàn)了自古以來中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。
但話不能絕對(duì)。以宋代為例，宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn)，但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論”，表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。
“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭(zhēng)議，且多集中于后一句話上。
李后主是南唐亡國之君，如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀之詩人，更多的是對(duì)材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對(duì)他們而言，就不需要對(duì)事物有自己的看法么？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。
《人間詞話》讀后感 2
《人間詞話》，其實(shí)本身便是讀后感。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語；實(shí)際上，它又的確能獨(dú)立存在。用字字珠璣形容，絕不為過。而珍珠本身，不事雕琢，無需鑲嵌。
初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句�！本辰�，是藝術(shù)的極致追求，也是全書的關(guān)鍵詞。
詞尤文也。小學(xué)生作文，要求結(jié)構(gòu)清晰、語句通順；中學(xué)生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點(diǎn)正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深。
境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。為文如登山，絕大多數(shù)人在山腰徘徊。這是一種局限，也是一種無奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無力；有些人，是無方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認(rèn)；無力，是聽聞別有佳境，卻身心俱疲，無力攀登。無方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當(dāng)是自賞與自欺者居多。無方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內(nèi)求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構(gòu)自己獨(dú)有的藝術(shù)境界。
江上之舟往來如梭，乾隆應(yīng)是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。在游人眼中，不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。至于劃舟的人，應(yīng)該是無心于欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會(huì)也不同。同樣的寫作對(duì)象，用不同的格局去寫，便是不同的意境。
意境是虛構(gòu)的精神世界的花園，作者作為導(dǎo)游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。
境界有大小�！皷|坡之詞曠，稼軒之詞豪。”心懷家國者為大�！吧儆卧~境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，則變而凄厲矣。”感懷自身者為小。
境界有虛實(shí)。營造意境，便要“寫境”與“造境”�！皩懢场敝貙憣�(shí)，“能與花鳥共憂樂”。雖然生動(dòng)真實(shí)，但易流于淺白�！霸炀场敝叵胂�，“以奴仆命風(fēng)月”。雖然瑰麗神奇，但易失于空洞。文章是理想與現(xiàn)實(shí)的反映，“寫境”與“造境”相結(jié)合，便可回避無本之木的尷尬，達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。
境界有高下。《人間詞話》中，最為人們熟知的，莫過于三種境界�！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界�！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙骋�。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處�！说谌骋��！�
第一境，凄清孤獨(dú)，不為人知，前路漫漫。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。第三境，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。
這是藝術(shù)的.三種境界，也是人生的三種境界。人一生所悟甚多，“吃一塹，長(zhǎng)一智”是凡夫之悟；“退步原來是向前”是智者之悟。每一種悟里，也都有這三種境界。悟之境界，便是人生境界。
境界有有無�！坝杏形抑常袩o我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮�！形抑骋病！删諙|籬下，悠然見南山。‘’寒波澹澹起，白鳥悠悠下�！疅o我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！�
有我之境，從“我”的角度去寫景狀物，外境隨著人的心境而變化，作品帶著作者個(gè)人的感情色彩。無我之境，“我”的心境與自然融為一體，物我兩忘。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。
“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容萬物、關(guān)愛他人，也才能真正建構(gòu)與他人共賞的藝術(shù)境界。境界有大小、境界有虛實(shí)、境界有高下、境界有有無，文章境界，便是人生境界。
《人間詞話》讀后感 3
初讀《人間詞話》，是在暮春時(shí)節(jié)的一個(gè)午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨(dú)自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細(xì)細(xì)品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進(jìn)來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過了半個(gè)世紀(jì)。
我喜歡詩詞，也喜歡讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評(píng)。嚴(yán)格說來，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對(duì)由唐至清的詩詞曲賦逐一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學(xué)功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線，重點(diǎn)圍繞“造境與寫境”，從“人與境”、“情與境”兩個(gè)方面著手，闡述了詞境的“虛與實(shí)”、“遠(yuǎn)與近”、“動(dòng)與靜”、“大與小”、“粗獷與細(xì)膩”、“豪放與婉約”，總結(jié)出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過的三種之境界�！保骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！�，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！币约啊氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！薄Ｔ谶@本書中，王國維先生如同一個(gè)博學(xué)的評(píng)委，為讀者點(diǎn)評(píng)了詞品的高低、詞境的大小、詞句的'優(yōu)劣以及詞人的長(zhǎng)處與不足；如同一個(gè)嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發(fā)展史；如同一個(gè)高明的導(dǎo)演，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風(fēng)格迥異的雄偉畫面；如同一個(gè)出色的主持人，讓讀者認(rèn)識(shí)了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開書，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動(dòng)的畫面和一個(gè)個(gè)鮮活的人物。
王國維先生是我國歷史上非常著名的國學(xué)大師，他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評(píng)論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對(duì)自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說過這么一段雄視百代的話：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！�。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計(jì)他寫詞的水平也絕不會(huì)太差到哪里去，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點(diǎn)，切中要害，評(píng)價(jià)得當(dāng)，因而成為中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在學(xué)界享有崇高的地位，得到很高的評(píng)價(jià)。如朱光潛在《詩的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見》一文中說：“近二三十年來，就我個(gè)人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到�！保煌踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位。”。
總之，《人間詞話》是王國維文學(xué)評(píng)論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門戶之見而為中國美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。
一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆，權(quán)當(dāng)作對(duì)《人間詞話》這本書的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。”。
《人間詞話》讀后感 4
很慚愧，我花了四個(gè)半小時(shí)囫圇吞棗一知半解地讀完了心心念念的王國維先生的《人間詞話》，我希望之后還能以更高的思想覺悟來讀多幾遍。
四個(gè)小時(shí)是什么水平呢，就是我把里面的文字全部都讀進(jìn)去了，看完了王國維先生的每一個(gè)見解，包括刪稿（附錄的詞牌名除外）。最近在讀史，才得知王國維先生對(duì)于近代的文學(xué)理論批評(píng)有著舉足輕重的貢獻(xiàn)。這本書呢，主要講的還是宋詞的問題，當(dāng)然也有涉及別的，比如詩歌的聲韻、宋小說、唐詩等等。
此前并不了解王國維先生，粗略地讀完了《詞話》以后才感覺他是一個(gè)很真實(shí)的人。他博學(xué)廣識(shí)，對(duì)于詩詞方面有著自己獨(dú)到的見解，而且對(duì)文學(xué)理論的發(fā)展也很有貢獻(xiàn)，比如說景語情語皆一的觀點(diǎn)等等。他也是一個(gè)很特別的人，特別在于他很自信，很大膽，喜好分明，他毫不避諱地自己不喜歡的，如吳文英等人之詞，他也很直接地表達(dá)自己的喜愛，比如對(duì)于辛棄疾、納蘭性德的欣賞等等。他非常欣賞北宋的詞，認(rèn)為北宋的詞靈韻到位，且除了辛棄疾的詞以外對(duì)于南宋的詞也不太喜好。當(dāng)然他也沒有聽說的這么神圣，在對(duì)一些詞人或詞進(jìn)行品評(píng)的時(shí)候，他也會(huì)情不自禁地根據(jù)自己的喜好來判斷�？偠灾矣X得他是一個(gè)很有趣很執(zhí)著的小老頭。
關(guān)于《人間詞話》這部作品，一般來說都懂它在文學(xué)理論史上具有多么重要的地位的。前面的部分主要是對(duì)于宋詞及其作者進(jìn)行評(píng)論，談?wù)剝?yōu)劣的問題，也有王國維自己總結(jié)的一些好的詞的普遍規(guī)律。后面的部分，也即是刪稿，主要講的是對(duì)于一些作品或者某句詞的考證，還有對(duì)于宋小說的評(píng)價(jià)、詞的.聲韻問題探討等等，相對(duì)來說比較雜。事實(shí)上《人間詞話》原作的字?jǐn)?shù)是很少的，我們現(xiàn)在看到這么厚的一本，是因?yàn)榧尤肓撕笕说慕庾x。說到這里，我認(rèn)為這本書有很大一個(gè)弊病，并不是王國維本身寫的這本《人間詞話》的問題，而是后人對(duì)于這部作品，加入了太多的自己的見解，甚至有時(shí)候直接評(píng)論王國維有失偏頗，而我覺得閱讀這種有年代的作品，還是盡量少一些看別人的見解比較好，這樣才能闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，所以對(duì)于王國維的觀點(diǎn)，我也不全是贊同（當(dāng)然僅僅只是局限于我目前的能力水平而言）。
讀完這本書，我覺得我最慚愧的還是書中提到的很多作品我都不曾讀過，比如說馮延已等詞人的，所以我覺得，等我把里面提到的東西都看過了再來讀一遍可能更有共鳴一些吧。
共勉。
《人間詞話》讀后感 5
“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場(chǎng)場(chǎng)的風(fēng)花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽，美的像畫一般的詞句，隨著時(shí)間的消逝，仿佛停滯了百年，依舊存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。
人生路途上幾乎全部煩人心志和情感，都被宋詞細(xì)膩真實(shí)地變數(shù)出來了，我們沉醉在宋詞的天地里，細(xì)聽風(fēng)聲雨聲，靜看花開花落。品位愛斷情傷，盡歷狼煙沙場(chǎng)。我們?cè)谒卧~里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的心情：“流水落花春去也，天上人間” 。倒出了從前君主的萬般惆悵；“物是人非事事休，欲語淚先流” 。難以言表的無盡悲愁躍然紙上；“高樹鵲街巢，斜月明寒草”，看似寫景的白描，卻隱藏著深深的憂思。詩詞是美的，也是特別奇異的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情，你讀到的是舒服，他讀到的`或許就是悲傷。
王國維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境地說是《人間詞話》里的核心。王國維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批判標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩詞的演化，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的凹凸，均從《境地》動(dòng)身。境地是一種微妙的東西，王國維說：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境地：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天際路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝似浯尉骋病� “眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語皆非大詞人不能道。
境地之說如此，詞人亦是如此。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)娜�，在王國維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或?yàn)t灑，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精致。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延長(zhǎng)。
歲月的流河中，我們都會(huì)漸漸老去。唯有經(jīng)典，會(huì)與世常留。陽光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，翻開《人間詞話》，在這個(gè)喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香，品嘗那絕妙的意境，重拾一份百年的感動(dòng)。
《人間詞話》讀后感 6
王國維在《人間詞話》里寫道：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界。
第一境界以西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝，表示當(dāng)前形勢(shì)相當(dāng)惡劣，而只有他能爬上高樓，居高臨下高瞻遠(yuǎn)矚，看到遠(yuǎn)方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。說明他能排除干擾，不為暫時(shí)的煙霧所迷惑。他能看到形勢(shì)發(fā)展的主要方向，能抓住斗爭(zhēng)的主要矛盾。這是能取得成功的基礎(chǔ)。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個(gè)條件才會(huì)有第二、第三境界。第二境界是描述如何為此決心而努力奮斗。人瘦了、憔悴了，但仍“終不悔”。就是說盡管遇到各式各樣的困難，還要堅(jiān)持奮斗，繼續(xù)前進(jìn)，為了事業(yè)一切在所不惜。在這個(gè)世界上干什么都沒有平坦大道，要敢于創(chuàng)新，也要善于等待。這是執(zhí)著的追求，忘我的奮斗。第三境界是指在經(jīng)過多次周折，經(jīng)過多年的磨煉之后，就會(huì)逐漸成熟起來，別人看不到東西他能明察秋毫，別人不理解的事物他能豁然領(lǐng)悟慣通。這時(shí)他在事業(yè)上就會(huì)有創(chuàng)造性的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這是功到事成。這是用血汗?jié)补喑鰜淼孽r花，是用畢生精力鑄造的大廈。
我認(rèn)為每個(gè)人的愛好從某種程度上來講是同道家所說的“迷”是相通的。迷也要存善去惡，迷是一種入迷，對(duì)某一問題的著迷，如：書迷、球迷、棋迷、歌迷、網(wǎng)迷等。有時(shí)聽聽音樂，看一場(chǎng)球賽，能夠進(jìn)入一種忘我的狀態(tài)，那時(shí)你的煩惱和嫉妒心，全都拋到九霄云外了。但迷和愛好都要有個(gè)度，不影響生活，對(duì)社會(huì)無害，才是可行的。有些人，對(duì)有益身心健康的愛好沒興趣，卻迷上了吸毒、酗酒、賭博等，用這些方法來宣泄自己，有了這些欲求，那就壞了。如果不知悔悟，那可能就無藥可救了。我們對(duì)欲望的'宣泄方式有兩種方式，一種是良性的，一種是惡性的，我想我們還是該選擇良性的。
看了很多人對(duì)此的理解，各人有自己的意見。王國維先生總結(jié)之精辟，啟發(fā)之深刻。超越了哲學(xué)的玄思，走進(jìn)了文學(xué)的幻境，在情真美幻、悠閑查渺的藝術(shù)境界中安頓靈魂。每個(gè)人在生活的道路上都會(huì)面對(duì)無數(shù)次的選擇。選擇一條自己喜歡的路其實(shí)并不容易。也有不經(jīng)過自己努力成功的，那是少有的，偶然的，不可靠的。機(jī)遇是存在的，但要能認(rèn)識(shí)它，及時(shí)抓住它，既使這樣成功還得通過努力奮斗。路都是人走出來的，人生不會(huì)處處有綠燈。
《人間詞話》讀后感 7
國學(xué)大師王國維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨(dú)到的詞評(píng)，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨(dú)上高樓，極目遠(yuǎn)眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹，眼前的形勢(shì)不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時(shí)就必須登上高樓，因?yàn)橹挥姓镜酶�，才能望得遠(yuǎn)。站得高，才能排除干擾，不會(huì)被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點(diǎn)，找明方向，這將是一個(gè)成功的開端。
第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標(biāo)，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠(yuǎn)，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒有實(shí)際行動(dòng)，有再高的天賦，再好的計(jì)劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅(jiān)持奮斗，繼續(xù)前進(jìn)，因?yàn)闆]有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常，實(shí)現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個(gè)人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數(shù)的難關(guān)與考驗(yàn)，我們就會(huì)逐漸變得成熟，對(duì)事物有自己的認(rèn)識(shí)與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的'苦苦追尋，才有那驀然回首時(shí)的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢(mèng)路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對(duì)，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價(jià)值的體現(xiàn)。
人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達(dá)，明朗的人生感悟。相信這三境界會(huì)成為我成長(zhǎng)之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。
《人間詞話》讀后感 8
翻開昔日我的這本《人間詞話》藏書，扉頁赫然寫有“中文98（2）”的字樣。那時(shí)年少輕狂，不知?dú)q月滄桑，讀完只記下了“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處……”的人生三境界。
而今，人到中年獨(dú)坐老屋，在萬籟俱寂的冬夜，小兒酣睡，我用溫暖的冬被包裹自己，擁坐床上，遠(yuǎn)離白日的喧囂與繁華，再品《人間詞話》，感覺自己的靈魂也如“無我之境”在古詞中得以沖滌，然后緩緩地被牽引著，帶入到另一個(gè)”“有我之境”：那里春意盎然、芳香四溢、沁人心脾、豁人耳目、感人肺腑……
他的文字，如蓮花般純凈，他的思想如嫩荷抽枝。他的身上，無不散發(fā)出一種干凈，高貴的氣息。他不存在于人間，人間煙火之熏染，會(huì)教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會(huì)折損他的靈性自然。
他的生，極其簡(jiǎn)單。他的死，卻是狂風(fēng)暴雨。他的生，如他的字，靜安。靜靜的'，安心的，專注于對(duì)文學(xué)的熱愛。平心靜氣生活了五十年之后，卻自沉于頤和園昆明湖。其實(shí)，這樣的歸去在他心中如他的生一般簡(jiǎn)單自然，狂風(fēng)暴雨只是世人的感覺。
老子說，知其雄，守其雌，為天下溪，復(fù)歸于嬰兒。知其白，受其黑，復(fù)歸于無極。靜安靜靜地度過半生，敏銳的思想恰似一條寬闊的河流，具備了狂風(fēng)暴雨的能力，但卻一直溫柔以對(duì)。
在遺書中，他曰：五十之年，只欠一死。難不成所有的徹悟都以死相向？莫泊桑、梵高，尼采、海明威、川端康成，海子，老舍……
那個(gè)悲傷的日子，不！悲傷只是世人的悲傷。靜安先生是追尋他的純粹和自然的歸宿。無人能懂他的離去。好友陳寅恪說他死于他的學(xué)術(shù)信仰。
昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
先生走了，但他的《人間詞話》卻如一顆璀璨的星，劃破了黑夜的長(zhǎng)空。他標(biāo)舉境界、探本溯源、博采東西、高屋建瓴、暢敘己見，自成體系、繼往開來。
境界說，是王國維先生所寫的精神核心所在，并以此構(gòu)成了一個(gè)完整的理論體系“有境界自成高格，自有名句�！贝搜砸怀�，振聾發(fā)聵。因此，在他的引領(lǐng)下，我們讀懂了青蓮的曠達(dá)之境，也讀懂了他的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的悲壯；讀懂了歐陽修的深沉之境，也讀懂了他的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的無限惆悵；讀懂了稼軒的豪放之境，也讀懂了他“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”的壯志難酬，讀懂了李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的亡國幽怨，讀懂了納蘭性德“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”相思之苦……
尤其李后主之詞，王國維認(rèn)為那是以血書成的文字。
十八：尼采謂：一切文學(xué)余愛以血書者，后主之詞，真所謂以血書者也。后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意……
在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長(zhǎng)吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以引起人們情感共鳴，是因?yàn)樗央x愁別緒、家國之思，表現(xiàn)的真切感人。他所留戀的是已經(jīng)滅亡的南唐小王朝和宮廷生活。
抗戰(zhàn)時(shí)期的中國知識(shí)分子通過賞讀這首詩寄托自己的離愁別緒、家國情懷，他們所懷念的是日寇鐵蹄下的故土家國。詞中的“往事”“故國”“雕欄”“玉砌”已成為一種符號(hào)，一種象征，被后來的讀者賦予了全新的內(nèi)涵，而“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，本來比較消沉傷感的句子也被賦予了悲憤激越的情調(diào)。今天的我們?nèi)匀粫?huì)愛上這首詞，仍然會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)歷進(jìn)行解讀和體會(huì)�！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國……但最終卻是縱身一躍，用死亡詮釋永恒。
落花流水春去也，天上人間。
《人間詞話》讀后感 9
幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時(shí)，閑來無事在書店里隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時(shí)間，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書中對(duì)詩詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再?zèng)]接受過更高語文教育的人是一個(gè)全新的角度，一時(shí)間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業(yè)類的書多，看文學(xué)類的書較少，今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。
王國維先生不愧為國學(xué)大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也�！绷牧臄�(shù)語，道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。
王國維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句�！蹦鞘裁词蔷辰缒�？“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則無境界�！本辰缇褪钦媲榱髀�，有感而發(fā)，而不是無聊湊騷，“境界”二字著實(shí)精妙，讀書筆記王國維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無境界。以境界而分，王國維先生認(rèn)為北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的'只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫境，即理想與寫實(shí)兩派，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也�！庇值溃骸白匀恢兄�，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實(shí)家也�！闭撌鰧�(shí)在精妙，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實(shí)的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無我之境�！坝形抑常晕矣^物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”而王國維先生似更推崇無我之境，這可能是因?yàn)闊o我之境需要忘我，需要的境界更高。
境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣�！凹�(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大。“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別�！�
王國維先生根據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”雖然有些觀點(diǎn)在后世看來有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山，讀來讓人酣暢淋漓。
《人間詞話》讀后感 10
《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。本書作者王國維，字靜安，是中國近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。
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親愛的老師們、同學(xué)們：
大家好！這段時(shí)間我一直在讀王國維的《人間詞話》。讀詩詞的感覺與我而言，是極棒的感覺，每當(dāng)我泛讀詩詞的時(shí)候，往往也是我感情最豐富的時(shí)候。所以我將此書推薦給你，讓我們一起與詩詞來一場(chǎng)酣暢淋漓里的對(duì)話。
《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。書作者王國維，字靜安，是中國近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。
該書的理論核心是境界說。他認(rèn)為詞以境界為最上，有境界則自成高格。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詞的意境之美。
王國維在人間詞話中的一段話，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”此第一境界也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。
第一種境界，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說“我”上高樓眺望所見的更為瀟灑的風(fēng)景，西風(fēng)黃葉，山長(zhǎng)水闊，案書何達(dá)？在王國維此句中理解成做學(xué)問、成大事者，必須要經(jīng)過的一種孤獨(dú)寂寞的狀態(tài)，而一人獨(dú)上高樓，遙望不盡的是天涯漫漫長(zhǎng)路，是為孤獨(dú)寂寞。但要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，明確目標(biāo)與方向。
第二種境界，這句話引用北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原表現(xiàn)作者對(duì)愛的'艱辛和愛的無悔。王國維則別具匠心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者不是輕而易舉、隨便可得的，必須要有堅(jiān)定的信念，和直至人瘦帶寬也無怨無悔的執(zhí)著追求的精神。
第三境界，這句詞是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句，梁?jiǎn)⒊Q此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。王國維以此詞最后的四句為境界之第三，即最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意。做學(xué)問、成大事者，要達(dá)到第三種境界，只有在經(jīng)過萬水千山尋尋覓覓后，在不經(jīng)意的回首間，才發(fā)現(xiàn)豁然貫通。
今人常用這三重境界來解析愛情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等，大師的闡述與這俗世的輪回的確不謀而合。洞悉人生所有成功的個(gè)案，無不經(jīng)歷這三個(gè)過程：起初的迷惘需要認(rèn)清自我、選定道路，繼而執(zhí)著追求，最終才能獲得頓悟。國學(xué)大師王國維精妙的以三句詞道破人生之路，成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這三重境界的妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
作為一名教師，第一重境界是教師要對(duì)教育、對(duì)教師職業(yè)有一個(gè)正確的理解，有一個(gè)愿景。第二重境界是教師要不忘初心，雖經(jīng)磨練，但終生不悔，之后才能達(dá)到第三重境界。這一境界也是教師職業(yè)幸福感之所在�？吹綄W(xué)生成長(zhǎng)，我們會(huì)感到無比的幸福。最后祝愿我們每一位學(xué)生都能歷經(jīng)磨練后豁然開朗，祝愿每一位老師都能享受看到學(xué)生成長(zhǎng)后那份喜悅欣慰！
《人間詞話》讀后感 11
王國維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式，但結(jié)構(gòu)上有著嚴(yán)密的邏輯體系，思想上引入西方哲學(xué)及美學(xué)中諸如主體與客體，真實(shí)與虛構(gòu)，理想與寫實(shí)，優(yōu)美與壯美的概念，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對(duì)象，其核心概念為“境界”，而“境界”的核心是“真”。
《人間詞話》全書共有64則，均圍繞“境界”來闡釋的。第一則總領(lǐng)全書的主題，提出“詞以境界為最上。有境界，則自成高歌，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此�！边@一句話點(diǎn)明了三個(gè)相互支持的因素：一，詞以有境界為其美的追求；因此，用評(píng)論詞作的形式來討論審美鑒賞判斷問題的外在形式。二，有無境界，這是衡量詩詞作品是否美的前提。三，詞史上最美的作品集中于五代、北宋時(shí)。第二到第九則是對(duì)“境界”加以分述，從七個(gè)層次來分析境界的種類、出處等。第十到六十四則就以“境界說”為核心，以時(shí)間為序，從七個(gè)方面，分別評(píng)述歷代詞家，補(bǔ)述、深化、完善以“真景物”、“真情感”為核心的境界論。
在第一則的總領(lǐng)下，王國維在接下來八則就具體講述了“境界”形成及分類。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實(shí)的境界，而這兩種境界是出于人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的區(qū)別的。一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)處理的是虛構(gòu)、想象的世界，而另一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)描寫的是真實(shí)、存在的世界。王國維也指出，這兩者是很難區(qū)分的。因?yàn)閭ゴ蟮脑娙怂鶆?chuàng)造的世界，也必然合乎自然的真實(shí)，而他所描寫的境界也是充滿理想的。第三則王國維將境界分為“有我之境”和“無我之境”兩類�！坝形抑场笔怯米约旱母泄賮砜词郎系奈铮悦枥L的景物都染上了自我的感情色澤�！盁o我之境”中，自我的感官情緒消失，純粹的欣賞外界景物的美感，將自己和景物融為一體，分不清實(shí)物還是我。王國維用歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺(tái)》來闡釋“有我之境”�！皢枴薄ⅰ皝y紅”、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子，因?yàn)檫@些是通過作者所見所聞所趕來描寫的�！盁o我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問的《穎亭留別》來舉例說明的。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，我們所能感受到得出了寧靜還是寧靜了，已經(jīng)完全看不到作者的身影了，作者也已完全沉浸于這寧靜的風(fēng)景中了�；诘谌齽t中提出的兩種境界，在第四則，他又從審美角度來分析這兩種境界。王國維認(rèn)為，無我之境是作者在寧靜中得到的感覺。而有我之境是從動(dòng)中取靜時(shí)得到的。所以無我之境是一種優(yōu)美，有我之境是一種宏壯的美。第五則則與第二則相呼應(yīng)，解釋境界無法界定寫實(shí)與理想的原因。因?yàn)�，自然界中事物相互�?lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學(xué)藝術(shù)作品中的。通過這一原因進(jìn)一步指出藝術(shù)境界的寫實(shí)與理想是相對(duì)而言的。在第六則中，王國維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。王國維認(rèn)為人的情緒也是境界的要素。只有真實(shí)地描繪自然景物，抒發(fā)自己真實(shí)的`情感，才能稱作是有境界的。第七則是說明如何在真情真景（第六則）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造境界。就是在創(chuàng)作過程中注意字詞的斟酌。王國位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來花弄影”中的“弄”字來體現(xiàn)注重字詞的運(yùn)用而體現(xiàn)出來的境界。第八則中，王國維開篇就提出境界有大小之分，但不能由境界的大小而判定境界的好壞。在這一則，王國維用杜甫的兩首詩和秦觀的兩首詞作比較�！凹�(xì)雨”、“微風(fēng)”、“燕子”哪里比得上“落日”、“風(fēng)蕭蕭”、“馬”體積大，同樣閨閣怎能與渡口相比，但是我們都不能就此判定“細(xì)雨”、“微風(fēng)”、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”、大風(fēng)、“渡口”所創(chuàng)造的境界。第九則是對(duì)前面七則地總結(jié)，王國維認(rèn)為自己提出的“境界”標(biāo)出了唐詩宋詞之所以好的本質(zhì)。通過王國維這八則的敘述，我們可以看出“境界”是一個(gè)可以被感覺、被認(rèn)識(shí)、被分析的存在形式——“對(duì)象的形式”——我們可以視這個(gè)形勢(shì)是美的載體，令人情感愉快、悲哀的，令人精神升華、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面。
王國維的“境界說”可謂是中國美學(xué)方面的重要審美方法。他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創(chuàng)了審美的新理念�！霸炀场迸c“寫境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類，但表現(xiàn)在作品中的境界，不論是“造”的還是“寫”的，是沒有差別的。境界作為詩詞的追求目標(biāo)，其本身必然是作者的理想，而這種理想又依賴于自然景觀，依賴于自然材料。藝術(shù)作品之所以會(huì)由境界，則是因?yàn)榇笤娙恕澳芤源隧汈е�，鐫諸不銹之文字”。因而境界說盡管是對(duì)藝術(shù)美的概括，但從根本上看，它是本源于自然界的。當(dāng)詩人對(duì)客觀事物關(guān)照時(shí)，其審美形式被詩人所感受，詩人將這種形式以文字形式表達(dá)，這就是“寫境”。詩人觀物后有“遺世之意”的審美感受，并將對(duì)象準(zhǔn)確地描繪出來，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受。所謂造境，是指詩人在生活當(dāng)中有了某種“遺世之意”的感受，盡管可以嗟嘆一番，但這種嗟嘆則難以傳達(dá)給讀者，為了把這種感受傳達(dá)給讀者，或者說是完全為了表現(xiàn)這種感受，詩人就要造境的抒情。造境是詩人聯(lián)想的結(jié)果，當(dāng)一些綜合因素使詩人產(chǎn)生了某種感受，而這些因素不以用來直接表現(xiàn)時(shí)，詩人就可以用他聯(lián)想到的景象來表達(dá)自己的情感。
造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的，“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的。王國維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”。王國維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的，結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的，他認(rèn)為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由美，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。王國維強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系，這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系。“無我之境”正是物我同構(gòu)的無“關(guān)系”的境界，它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果，在這統(tǒng)一之中，物我的關(guān)系也融合了，即形成了“無我之境”�！坝形抑场钡奈镂业年P(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的變化，即由動(dòng)變靜。在由動(dòng)到靜的過程中，美呈現(xiàn)給主題，主體就可以看到境界�！坝形抑场笔恰耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”�！耙晕矣^物”是把外物納入“我”之中。外物的一切屬性都不再是漠然與我的，從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一�！坝形抑场焙汀盁o我之境”本無高下之分，只是它們給人感受不同，在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”，使人超越了“我”，擺脫了意志。
王國維的《人間詞話》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真�！度碎g詞話》中，王國維強(qiáng)調(diào)要用作真實(shí)的語言，來表達(dá)情感，而不必雕飾。王國維所提得真可以概括為三種真：景物的真，情感的真和語言的陣。要求創(chuàng)作者反映真實(shí)的自然和社會(huì)，使王國維對(duì)“真”要求的第一個(gè)層面。在創(chuàng)作中，往往要通過真實(shí)自然景色的描摹，來傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感。王國維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過真實(shí)的物體傳達(dá)人們的感情，顯得無真情也真。在真景的基礎(chǔ)上，注入創(chuàng)作者自己的真情，才能架構(gòu)起境界。王國維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情。只有在真景物中注入自己的真性情，才能達(dá)到另一個(gè)真的更高境界。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語言的陣，通過語言，展現(xiàn)出一個(gè)真誠的文學(xué)世界。用以體現(xiàn)文學(xué)作品的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。在《人間詞話》中，就成為通過藝術(shù)評(píng)論來傳達(dá)對(duì)人生真義的思索——對(duì)“真”的不懈追求。
王國維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說以及境界的核心——“真”。這就極大地豐富了境界的內(nèi)容，使詞的抒情功能提升至美學(xué)境界的高度。《人間詞話》還是中國古典詩學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。
《人間詞話》讀后感 12
王國維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的.是每個(gè)詩人內(nèi)心的自我獨(dú)白。
王國維先生將詞話分為三境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。”（出自晏殊的《蝶戀花》）此乃第一境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（出自歐陽修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚�，此第三境也。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。
雖說王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng)，還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌�！笨�，先生評(píng)價(jià)詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)。而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美�！毖哉Z間將情感融入，傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。
而先生評(píng)論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn)，一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當(dāng)然，其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí)，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會(huì)有回報(bào)，不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也�！蓖鯂S先生如是說。情語不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語成了最好的傳情方式�！皷|邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”劉禹錫的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類的情感，這點(diǎn)在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。
真所謂“人間詞話，詞話人間。”
《人間詞話》讀后感 13
關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。
“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也�！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。
第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也�！蓖鯂S先生受康德和叔本華的`哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學(xué)作品，就會(huì)感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系。就整體來說，修養(yǎng)學(xué)力高的詩人，有時(shí)也寫“小境”的詩，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩人，有時(shí)也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中�！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川�！睌�(shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。
《人間詞話》讀后感 14
筆下文字如蓮花般純凈，書中思想若嫩荷之抽枝。
第一次遇見王國維先生大概是在初中語文試卷的閱讀理解里。印象很深，那篇文章提到了先生的“三境界”，也是我初遇精簡(jiǎn)卓越的美學(xué)體系。不知道用“美學(xué)”一次是否恰當(dāng)，但我也確實(shí)找不到更好的詞來形容他的文字。作為新史學(xué)鼻祖，他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說。
《人間詞話》開篇一至九則中就對(duì)“境界”作出了不同的分類，大致如：一、寫境，造靜；二、有我之境，無我之境；三、意境，情境；四、大境，小境。先生用的“境界”一詞起初是來源于王昌齡的“三境說”，這是中國古代文論對(duì)于“意境”最早、最明確的表述，也大致闡述了意境中的不同層次。
王國維先生則將其“意境”理解為“境界”，但就我個(gè)人理解，“意境”與“境界”的概念應(yīng)是不同的。
僅通過字面理解及產(chǎn)生的感受來說，“境界”更像是一個(gè)人在詩詞中所創(chuàng)造的人生境界，它更偏向于哲學(xué)。這里我覺得以“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句舉例較為恰當(dāng)。其中的境界首先是順其自然。前半句提出了人在“水窮”時(shí)如何自處的問題，同時(shí)也在后半句給出了回答：若真當(dāng)?shù)健八F”時(shí)，則有路便走，無路便坐下看云，不為外界而動(dòng)搖心境。二是閑適之情，云本來就給人以悠閑的感覺和無心的印象，因此才有“云無心以出岫”的話。同樣，這里的閑適也并不是如整天無事可做、不抱理想，而是坦然面對(duì)人生絕境的超脫境界，在絕望中尋找希望。
而意境大概是屬于境界，并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結(jié)合的`藝術(shù)境界而存在，詩人先要有格局、境界，再感受景物環(huán)境，情動(dòng)于心，賦詩篇所具有的意境。《人間詞話》的第一則開篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”，老實(shí)說，在初讀這里的“境界”時(shí)，我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這句詩。那時(shí)還不懂意境與境界之異，如今看來卻是“意境”最為合適。這是林逋在《山園小梅》中的名句，也是梅花的傳神寫照，膾炙人口，被譽(yù)為千古絕唱。其中“橫斜”刻畫出梅花的嫵媚，“浮動(dòng)”又塑造了靈動(dòng)的形象，再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡，頗有一種仙風(fēng)道骨之感。她端莊高貴，清逸幽獨(dú)，短短兩句既勾勒出梅花之骨，又以重彩描摹其韻，真可用妙絕來形容。其實(shí)，這兩句詩也并非是林逋憑空臆想出來的，而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏”。仔細(xì)品讀就可發(fā)現(xiàn)，江為的兩句寫了“竹”與“桂”，或許他意強(qiáng)調(diào)刻畫的對(duì)象，但既沒有突出事物特點(diǎn)，對(duì)于二者的動(dòng)態(tài)描寫也有些生硬。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”，將“桂”改為“暗”，就足以使整句和諧生氣，也憑借點(diǎn)化詩句的才華，賦以全詩靜謐之意境，將自己的理想、情操寓以疏影暗香全盤托出。
除了意境與境界之異，“物我相忘”也是我想思考的話題。
先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境，有無我之境”。先生在這一則評(píng)論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”。這里我覺得可以歸為上文的“閑適之境”，人和物已經(jīng)融為一體，人具有物之氣，物蘊(yùn)有人之情，簡(jiǎn)單純粹。就如一個(gè)成熟的人不會(huì)應(yīng)高興而狂叫，也不會(huì)應(yīng)不幸的事而嚎啕大哭，他所經(jīng)歷的事與他而言，情感在，但表現(xiàn)出來的只有漣漪�！盁o我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！蔽以�(jīng)看到有一篇文章把達(dá)到無我之境的步驟總結(jié)的很精辟，他說：一要“凈”心；二要“鏡”心；三要“競(jìng)”心；四要“靜”心。簡(jiǎn)單來說，就是以史為鑒、挑戰(zhàn)自我、靜心反思、一身正氣。我覺得就我們而言，幫助最大的是“鏡”心。以史為鑒，不僅是自身學(xué)習(xí)的過程，還是見賢思齊、運(yùn)用規(guī)律的過程。總的來說，物我兩忘的境界是蘊(yùn)含人生哲理的大智慧，只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活，這也需要我們用一生的時(shí)間去體會(huì)。
一本以“境界”為核心的《人間詞話》，帶給我們的遠(yuǎn)不止閱讀理解的題目，它還可以從文學(xué)美學(xué)上升之人生之道，它更是一種哲學(xué)智慧。
《人間詞話》讀后感 15
作為晚晴大儒的王國維在汲取了西方美學(xué)思想以后，開始改變舊有的觀念，以嶄新的眼光評(píng)判中國舊文學(xué)。他以新穎的見解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國的舊文學(xué)藝術(shù)門派中開拓出一條新的道路。王國維的《人間詞話》就是晚清以來最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時(shí)代背景之下，在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用。
初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開始，我們都已經(jīng)接觸過詩詞歌賦，也具備一定的詩詞賞析能力。但對(duì)于王國維先生這種獨(dú)到而高深的評(píng)析，還真是有點(diǎn)“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國維的詩詞著作。其實(shí)不然，他以傳統(tǒng)的詞話形式、概念和術(shù)語，自然地融入新觀點(diǎn)，對(duì)中國的舊文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。我認(rèn)為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國維對(duì)詩詞研究之深，《人間詞話》在詩詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠認(rèn)識(shí)到的部分。
人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國維先生的評(píng)詞是從他的那三句精辟的論斷開始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！雹诖说谝痪骋�。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也�！氨娎飳にО俣�，回頭驀見那人正在燈火闌珊處�！贝说谌骋病４说日Z皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國維對(duì)歷史上無數(shù)的大事業(yè)家、大學(xué)問家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識(shí)到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。而王國維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的共同邏輯，并且生動(dòng)形象地用三句詞話來表達(dá)。
第一境界，“西風(fēng)凋碧樹”描述了一夜間，樹上碧綠的樹葉片片凋落。時(shí)間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來又會(huì)是怎樣的呢?從這句詩詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標(biāo)。任何事情，無論是學(xué)問還是事業(yè)，沒有明確的方向，我們都會(huì)無從下手，更有可能半途而廢。因此王國維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的`迷茫。
第二境界，有了堅(jiān)定的目標(biāo)，我們能夠朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠?yàn)榱诉@個(gè)目標(biāo)而抵御下來。其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅�，就如同我們說要找到一份自己喜歡的工作，那么對(duì)你而言，工作就不是勞累而是樂趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界，說明你距離成功已經(jīng)更近一步了。
第三個(gè)境界，這句詩詞描述的是一個(gè)很欣喜的場(chǎng)面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會(huì)有波折，百折不饒，經(jīng)過一番奮斗才會(huì)取得成功。當(dāng)你成功以后，你又會(huì)感到意外，因?yàn)樗恢痹谖覀儾唤?jīng)意的地方等著。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功的時(shí)候，又會(huì)感嘆成功似乎很簡(jiǎn)單，似乎就在眼前。
除此之外，王國維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過渡，對(duì)現(xiàn)代詩歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義�，F(xiàn)代詩歌適應(yīng)時(shí)代的要求，是以接近群眾的白話語言來創(chuàng)作的，形式自由，內(nèi)容也是開放的。按照王國維的《人間詞話》對(duì)詩歌所提出的要求，那在現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。
首先是詩歌要有意境。在書中，王國維開篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句�！笨梢娋辰绲闹匾�。其后又詳細(xì)地說明了“境界”，認(rèn)為境界有“造景”和“寫景”之分，“有有我之境，有無我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國維認(rèn)為“境界”是詩歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。
二是詩歌要寓情于景，情境交融�！度碎g詞話》對(duì)“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說“昔人論詩詞，有語境、情境之別，不知一切景語，皆情語也”，“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的，不以人的主觀意識(shí)而改變。但每一個(gè)人對(duì)同一景物的感覺都是有區(qū)別的。詩歌都是加上了個(gè)人情感的，因此王國維也總結(jié)“不知一切景語，皆情語也�！币虼嗽姼鑼懢耙裁撾x不了個(gè)人感情因素，但要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。
《人間詞話》讀后感 16
境界，或意境，大家都熟悉，談詩、論畫，常常提到它。它本是佛教用語，以后又用于品評(píng)詩歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來認(rèn)識(shí)，又用新的理論和方法對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國維的《人間詞話》。
王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出外來的思想與中國傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動(dòng)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語”，大致相當(dāng)于我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語而其國民之思想可知矣�！边@種創(chuàng)造“新學(xué)語”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué)，打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。
《人間詞話》是他成熟時(shí)期的作品。他選擇詞話的形式來創(chuàng)造“新學(xué)語”，決非偶然。清代對(duì)詞的整理和研究，風(fēng)氣很盛，詞學(xué)發(fā)達(dá)，這種形式影響大。王國維對(duì)自己寫的詞，很有信心，有切身的`創(chuàng)作體會(huì)。他還精心校勘過一些詞的集子，對(duì)詞曲有精深的研究。但是，運(yùn)用詞話這種形式，也有局限。王國維把“境界”當(dāng)作文學(xué)之本、文學(xué)的“原質(zhì)”，加以強(qiáng)調(diào)。圍繞境界的理論，論述了境界的創(chuàng)造、境界的批評(píng)、詞的境界的發(fā)展�！度碎g詞話》雖由許多片斷組成，其內(nèi)部是有脈絡(luò)可尋的。手稿還可以幫助我們了解作者強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)。比如：“大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也�！弊髡咴诿總�(gè)字旁都加了圈。又如：“無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美一宏壯也�！笔指迳�，大多數(shù)字加了圈。這當(dāng)然是作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，或是他的得意之筆。
王國維重視境界。境界如何創(chuàng)造呢？王國維推崇獨(dú)創(chuàng)，尊重作家的個(gè)性。這對(duì)當(dāng)時(shí)雕琢模擬成風(fēng)的封建文藝痛下針砭，確可發(fā)人深省�？上н@方面的內(nèi)容，現(xiàn)在的版本有不少遺漏。比如有人評(píng)他的詞“開詞家未有之境”，王國維是高興的。他說：“余自謂力不若古人，但力爭(zhēng)第一義處古人亦不如我用意耳�！边@里的“第一義”，就是他講過的“元唱”、“首創(chuàng)”的意思。他強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)千篇一律的唱和之作。他即使偶爾也有唱和之作，也不希望受到贊揚(yáng)，因?yàn)椤坝嘀L(zhǎng)，殊不在是，世之君子寧以他詞稱我”。王國維反對(duì)削足適履式的按題填詩，甚至認(rèn)為，“詩有題而詩亡”。表面看，這樣講未免有些偏激之嫌；實(shí)質(zhì)上，是為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)。他說：“詩詞之題目，本為自然及人生，自古人誤以為美刺、投贈(zèng)、詠史、懷古之用，題目既誤，詩亦自不能佳。后人才不及古人，見古名大家亦有此等作，遂遺其獨(dú)創(chuàng)之處，而專學(xué)此種，不復(fù)知詩之本意，于是豪杰之士不得不變其體格，如楚辭，漢之五言詩，唐五代、北宋之詞皆是也。故此等文學(xué)皆無題”。這里的思想很精萃。詩詞要獨(dú)創(chuàng)，必須從題目開始。抓住“自然及人生”的大題目，就有發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性的廣闊天地了。如果總踩著古人的腳印走，就不可能有獨(dú)創(chuàng)性，也就不懂得詩的本意。要是我們考慮到王國維當(dāng)時(shí)的詞壇，不顧“自然及人生”，標(biāo)榜什么“寄托主義”，致使詞意隱晦，穿鑿附會(huì)，就會(huì)進(jìn)一步了解王國維的論斷，立意甚高，切中時(shí)弊。王國維重視“自然及人生”，揭示文藝隨時(shí)代而發(fā)展，這說明他的美學(xué)思想中有唯物主義的因素。他在強(qiáng)調(diào)境界是直觀的，而且“以喚起吾人之直觀”，描述了藝術(shù)形象的特征；但沒有能揭示藝術(shù)形象的社會(huì)根源。他在解釋藝術(shù)形象的內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)了作者的思想感情；但是，他并不能理解人的思想感情最終是社會(huì)生活的反映。在文藝與社會(huì)生活的關(guān)系這個(gè)根本問題上，他沒有能突破唯心主義的藩籬，當(dāng)然，這是應(yīng)該用當(dāng)時(shí)的歷史條件加以說明的。
王國維重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，但他并不排斥向古人學(xué)習(xí)。他提出要處理好“善創(chuàng)”與“善因”的關(guān)系，主張“非自有境界，古人亦不為我用”。手稿中，還有一段話值得我們注意：“楚詞之體非屈子之所創(chuàng)也。滄浪鳳兮之歌已與三百篇異。然至屈子最工。五七律始于齊梁，而盛于唐。詞源于唐，而大成于北宋。故最工之文學(xué)非徒善創(chuàng)亦且善因�！蓖鯂S重視“善創(chuàng)”和“善因”的關(guān)系，還可以從他對(duì)自己的一首詞的批語中看出來。他很欣賞《喜遷鶯》一詞，批曰：“詞境甚高，必讀唐人詩”。為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，王國維批評(píng)了“誤把抄書當(dāng)作詩”、“鶯偷百鳥聲”的傾向。他尖銳地指出：“元明及國初諸老，非無警句也；然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉道以后之詞，非不諧美也；然無救于淺薄者，意竭于摹擬也�！庇纱丝梢�，王國維是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，其中包含不少辯證的觀點(diǎn)。
《人間詞話》讀后感 17
最近，我開始讀起了王國維的《人間詞話》。
讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺，每當(dāng)我泛起讀詩詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候。
但我有一個(gè)煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅(jiān)持一件事，比如我想把《人間詞話》中的.詩詞都背下來，我知道到后面我一定會(huì)是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn)。有人說，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去。
我也相信。
說會(huì)《人間詞話》這本書，我才剛剛讀，所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的，但我相信一定不會(huì)讓我失望的，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯(cuò)。
但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺(tái)路�！边�有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素。”
讀來真的是讓我心曠神怡啊。
《人間詞話》讀后感 18
《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
這是對(duì)王國維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國維在《人間詞話》里說人生的'三種境界：
一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔
二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望斷天涯路
三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為：知、行、得三境界。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨(dú)上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。
人之成功，都必須經(jīng)過立志、奮斗。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。立志是前提，奮斗是保障。我們常說“有志者，事竟成”。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。楚國是個(gè)小國，在強(qiáng)大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終于吞并了秦國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳�！�
沒有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì)，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。
沒有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn)，今有“空談?dòng)趪�，�?shí)干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學(xué)校長(zhǎng)季羨林給成功下了個(gè)定義：天資+勤奮+機(jī)遇=成功。天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟(jì)于補(bǔ)，機(jī)遇再多都白駒過隙，難以抓住。
成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。
因?yàn)�，奮斗其樂無窮。
是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾模圆还苡龅绞裁�，都�?huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。
當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世，如此而已。
讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀。
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