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《萬歷十五年》讀后感（精選27篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《萬歷十五年》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《萬歷十五年》讀后感 篇1
“以銅為鏡可正冠，以史為鑒可知興�！边@個寒假，在老師的推薦下我看完了黃仁宇的《萬歷十五年》，這本書不僅讓我對明朝的歷史有了更為深刻的認(rèn)識，更讓我對于當(dāng)今社會得出了些許感悟。
這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正生前得志，死后卻遭掘官之恥；申時行調(diào)和皇上與文官之間的關(guān)系，處處當(dāng)起了和事佬；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，張居正死后卻被罷官家居；飽受褒揚(yáng)的“青天”海瑞，最后卻被迫開始長達(dá)十五年的賦閑生涯，直至死去；名仕李贄失勢后，以知府身份掛冠而去；一開始試圖沖擊禮教束縛的萬歷皇帝，最后卻不得不開始長達(dá)十七年的“無為而治”。
上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為:中國兩千多年來，以德替法制度，到明朝為極限，這就是一定問題的.癥結(jié)。
縱觀全書，明朝龐大的文官集團(tuán)是導(dǎo)致這些的根源。以萬歷皇帝為例，為了防止再出現(xiàn)類似于正德皇帝任意妄為的事情，在萬歷皇帝登極之際，他們決心不再讓朝廷的大權(quán)放在一個年輕人手里，聽?wèi){他任意使用，而是設(shè)法把皇帝引進(jìn)他們崇奉的規(guī)范里。文官們讓他從小接受翰林的教育，注意他的家庭生活和私人活動，尤其防止他接受武官和宦官的不良影響。于是他從小就沒有體會到自由的意義，不能夠憑借自己的能力而獲得臣下的尊敬，以至于在后來鬧得滿城風(fēng)雨的立儲問題，這個孤立無援的皇帝因?yàn)槿狈?jiān)強(qiáng)的毅力，一再向強(qiáng)大的文官集團(tuán)屈服，最后干脆以消極怠工來抵抗，即老子所謂“無為”。
這樣一來，皇帝找不到更合適的事情可以消磨時光，只好看宦官擲銀為戲。他的消極怠工使帝國陷入深淵。設(shè)想，假如文官集團(tuán)不以“德治”思想處處限制萬歷的行為，使他保持早期的雄姿英發(fā)，勵精圖治，明朝會不會再出現(xiàn)一次盛世局面？明朝時文官們奉承道德和禮教，他們經(jīng)常打著道德的幌子滿足一己私欲，口中振振有詞，背地卻瞞天過海，海瑞作為一代清官的模范，卻在當(dāng)時幾乎沒有人愿意做海瑞，以至于萬歷十五年丁亥的歲暮，海瑞的死訊傳出，使北京的朝廷大大松了口氣，那些文官們內(nèi)心深處有著尷尬和不安，一方面是圣賢書的教導(dǎo)，一方面是現(xiàn)實(shí)里必須接受的官場潛規(guī)則。一個個充當(dāng)紙筆上的巨人，高談闊論的演說家，行動上的矮子。正是由于這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
現(xiàn)如今，我國進(jìn)入了改革開放的新時代，革新才能引領(lǐng)潮流，可依然存在著很多問題，政治改革，醫(yī)療教育，廉政建設(shè)等，仍出現(xiàn)“踢皮球”的情況，如李克強(qiáng)總理所說:“改革觸動利益比觸動靈魂更難”。如今國家提倡繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理理念，求真務(wù)實(shí)，勤儉節(jié)約，不說空話，實(shí)干興邦，勵志創(chuàng)新，走新中國特色社會主義道路，這才是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的正確方向。
歷史是一條時間的長河，讀史以使人明志，從史料當(dāng)中，可以讀出如何建設(shè)我們的祖國，如何做到“實(shí)干興邦”，如何實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢。在決勝實(shí)現(xiàn)全面小康的關(guān)鍵階段，我們更應(yīng)讀史，善讀史，力爭從史中汲取經(jīng)驗(yàn)以興國。
《萬歷十五年》讀后感 篇2
周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺得該出去曬曬太陽了，和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬歷十五年》，一口氣看了半本。萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動征英的前一年；而在中國，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。
萬歷十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來的自己的文化危機(jī)。資本主義的萌芽很難興起，傳統(tǒng)的力量依舊強(qiáng)大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒有皇帝的情況下，繼續(xù)保持以德治國的傳統(tǒng)，如何保持以孝道為核心的中國式價(jià)值觀呢？這是《萬歷十五年》一書中思考的問題，也在現(xiàn)實(shí)中不斷激蕩著無數(shù)中華赤子的心胸。
這一段時間，國學(xué)興起，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統(tǒng)文化復(fù)興的勢頭似乎一浪高過一浪。國學(xué)、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國，于丹說論語，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說，歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn)。國學(xué)興旺，歷史重溫，文化復(fù)興，這是好事。我們小時候，四書五經(jīng)，史記漢書，都是稀松荒疏的很。這些書對我來說都是近幾年開始惡補(bǔ)的，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。為什么小時候沒有早早把它們看過呢？追究其中原因，除了七八十年代的消費(fèi)問題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語文書的枝節(jié)中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財(cái)富，是我們文化的載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財(cái)富卻在很長時間內(nèi)不受重視，甚至發(fā)生斷層。有時候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦�？戳诵┕偶�，我個人覺得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習(xí)的原則，根本的方法，還是毛主席的話，去其糟粕，取其精華。
《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的.早期都有這個特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成；他同時認(rèn)為周王貴為天子，萬民理應(yīng)萬世順從，但后來的事實(shí)表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識的局限，實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
《萬歷十五年》讀后感 篇3
在之前九天的讀書過程中，我體會了過萬歷為人君主卻身不由己的無奈；嘲諷過名譽(yù)投機(jī)的文官；尋求過偉人和政治家能否兼得的方法；慨嘆過最勤勞的機(jī)構(gòu)卻間接導(dǎo)致王朝覆滅的悲哀。跟著黃先生一起，探究了機(jī)構(gòu)制度的軟肋，討論了特定的年代對于人們個性的壓抑，重新認(rèn)識了那位遠(yuǎn)近聞名的清官，理性看待明朝思想的發(fā)展，也為孤獨(dú)的英雄而流淚。
最后一天，我想談一個簡單的詞，直面。明王朝是委婉而含蓄的，它的文化中有太多太多的避諱。避諱死亡，避諱情感，避諱在文辭中過于激烈，避諱在待人接物中袒露真誠的一面。他們遵守著千年承襲的禮制，他們在程朱理學(xué)的框架下思考，他們的一切井然有序，卻不堪一擊。
我想，這個民族最缺少的，就是直面的精神。因?yàn)椴荒苤泵嫒诵躁幇档囊幻�，他們主張“存天理，滅人欲”，走上了自認(rèn)為最正確的.圣人的道路，卻走的雙腳鮮血淋漓。然而，人的欲望不會消失，只會在拼命的掩飾下愈加膨脹。最終人們只是有了更為精巧的掩飾的方法。因?yàn)椴荒苋淌荜幇�，所以對人加以束縛。鞠躬盡瘁的朝臣不得善終，主張個性自由的思想家遭到迫害，為國捐軀的戰(zhàn)士得不到應(yīng)有的尊重，人們受到這種社會文化的傷害，然后利用這種文化傷害別人。才華橫溢一定要清心寡欲，性格處事無可指摘，處處約束自己，得不到應(yīng)得的犒賞，是這個朝代的人們，親手貫穿了一顆顆本能成為英雄的心。
因?yàn)椴荒苤泵驽e誤，他們依然在過去的事情上束手束腳，間接導(dǎo)致了帝國的消亡。不能直面祖先留下的規(guī)定中的缺憾，是因?yàn)槿藗冊缫呀?jīng)學(xué)會了從中漁利。他們形成集團(tuán)，倒逼皇帝，將改革者掐死在搖籃中。因?yàn)樗麄冎�，在厚古薄今的人們面前，只要搬出祖制，其他人便唯恐被定下大逆不道的罪名而退讓。一兩個人認(rèn)識到這些錯誤是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而可怕的是，你永遠(yuǎn)叫不醒裝睡的人。明王朝便在一群勤勞的小蜜蜂中不斷消亡，有人思想陳腐，認(rèn)為過去的東西都是對的；有人認(rèn)清了一切卻從中漁利；有人明察卻畏縮不言。
因?yàn)椴荒苤泵�，夾雜了情感和道德的法律和規(guī)定往往在實(shí)際應(yīng)用中效率極低；因?yàn)橄胍{(diào)和，一項(xiàng)改革一項(xiàng)政令必須兼顧各方利益，最終不了了之；因?yàn)楸仨毢�，人們小心藏起自己的本性，卑躬屈膝的外表下卻藏著陰狠的心。他們不是不聰明，他們只是缺少直面的勇氣。他們也許不缺少直面的勇氣，但是，沒有最夠多的他們并肩作戰(zhàn)。
敢于直面死亡的人，清醒的頭腦往往會激發(fā)出巨大的行動力，去用力地生活，去勇敢追尋自己想要的。因?yàn)楹ε赂母锏膫顒庸嵌芙^了所有的開始，活在這個朝代是張居正的悲哀，是戚繼光的悲哀，是李贄的悲哀，有了這些人卻不去珍惜，是這個王朝的悲哀。
然而，我們的民族向來不缺少反思的精神，因而能夠?qū)⑽拿鱾鞒星曛钡浇裉�。這也是中國之所以為中國而不是“古中國”的原因。
我們依然年輕。
《萬歷十五年》讀后感 篇4
學(xué)歷史，論一個王朝的覆滅，原因無外乎是封建制度的腐朽、皇帝的昏庸無能、不順應(yīng)時代的發(fā)展、嚴(yán)重的剝削云云，一切都成了格式化的模板，可以被套用并且冷冰冰的對每一個走向末路的王朝指手畫腳。直到有幸閱讀了《萬歷十五年》，才深刻的意識到，歷史書上一句簡單的甚至是不起眼的話，對當(dāng)時的人來說，卻是歷經(jīng)了漫長的，真實(shí)鮮活的一段崢嶸歲月。
萬歷十五年，一個看似毫不起眼的年份，卻在許多人看不到的地方涌動著暗流，大明王朝這一封建帝國看似與往常一樣的在運(yùn)行著，卻悄然走到了崩離的邊緣。構(gòu)成這個龐大帝國的零件，皇帝、首輔、文臣武將、思想家及至每一個子民都各司其職，維持王朝這一大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，殊不知這個龐大的機(jī)器即將走向末路。
究其原因，不得不提到道德、法律、文官治國的政治結(jié)構(gòu)以及政治體系的落后�！端臅贰段褰�(jīng)》在長期的歷史長河中成了規(guī)束人們道德行為的模板，從無數(shù)文人那里不斷傳揚(yáng)、延續(xù)，甚至成為治理社會的基礎(chǔ)，它要求人們"仁義禮智",朱熹之后，理學(xué)更是被發(fā)揚(yáng)光大，上至天子下至萬民無不按此來約束自己，一個民族有良好的道德素養(yǎng)固然是好，可政府怎能僅僅把道德作為行政的準(zhǔn)則呢？
只有公平公正的法律才是一個國家應(yīng)有的治理社會的根本，嚴(yán)刑峻法的重要性可參看戰(zhàn)國時期的秦國，本是被東方各國視為蠻夷的西方偏遠(yuǎn)小國，卻能在商鞅變法之后并不算漫長的歲月里"奮六世而御宇列",一躍成為最強(qiáng)的國，明王朝沒能走的更加長遠(yuǎn)，究其原因很大程度上就在于對法律的漠視甚至于一部分人的肆意踐踏。
這部分人則包含于萬歷時期兩萬文官這一龐大的官僚集團(tuán)之中，這一集團(tuán)分散而又凝聚，沖突而又團(tuán)結(jié)，在這一特殊集團(tuán)治理之下的中后期王朝，看似歌舞升平繁花似錦，其實(shí)不過強(qiáng)行堆砌華麗空有其表。萬歷時代，皇帝是一尊被人擺放在天神位置的活著的祖宗，他是一種信仰，一種代表這個帝國的高級符號，他的一言一行無不被文官集團(tuán)制約，致使他一旦做出集團(tuán)的人認(rèn)為出格的事，就會招來無數(shù)參諫的奏本，有的人甚至不惜放棄自己的生命進(jìn)行"死諫"在這種情況下，萬歷皇帝逐漸心灰意冷站在了他們的對立面，除非是出席重大的禮儀慶典，否則鮮少露面。
文官集團(tuán)不僅制約著皇帝，還制約了政治體系的發(fā)展，首輔張居正生前想要推進(jìn)賦稅的變革以適應(yīng)時勢的變化，卻因觸動了文官集團(tuán)的利益于死后遭到清算，這場轟轟烈烈歷時持久的.清算運(yùn)動之后，改革被迫流產(chǎn)；高級將領(lǐng)想淘汰落后的軍隊(duì)"短板",建立有效的機(jī)制以適應(yīng)邊境防御需要的努力，也在文官墨守成規(guī)的情況下付之東流。只有戚繼光依靠張居正的蔭庇組建了戰(zhàn)功赫赫的戚家軍，編制了一整套完善且強(qiáng)大的治軍方略，但這一成功的個例也在張居正死后的清算運(yùn)動中逐漸消亡。
久而久之，大明王朝在積弊已久的情況下脫離軌道也是不難預(yù)見的事了。一但偏離軌道卻不能采取有效的措施，那么無論是活著的祖宗萬歷皇帝、以首輔為代表的朝廷臣子、有抱負(fù)的愛國將領(lǐng)、標(biāo)新立異的思想家，還是每一個兢兢業(yè)業(yè)做好自己本職工作的普通民眾，都無法阻擋一個王朝的謝幕了。
《萬歷十五年》讀后感 篇5
《萬歷十五年》經(jīng)過記錄在16世紀(jì)中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時社會，高級官員的悲慘人生。
本書用作者自我的話來說，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學(xué)家李贄，這六個人或身敗、或名裂，沒有一個人功德圓滿，即便是書中側(cè)面提及的人物，也通通沒有好結(jié)果。這種情形并非個人原因能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經(jīng)山窮水盡，導(dǎo)致上至天子、下至庶民，無不成為時代的犧牲品。
明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的�！度f歷十五年》之前的很多作品有的認(rèn)為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認(rèn)為。他認(rèn)為民窮的.根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針并不著眼于提倡輔助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)以增加全國財(cái)富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不一樣的人去描述，就會有不一樣的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細(xì)節(jié)之中，不一樣的人發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣。《萬歷十五年》所表達(dá)的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來滿足自我的私欲。
還有兩個人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關(guān)聯(lián)。我想比較的其實(shí)是海瑞的不合實(shí)際和戚繼光的實(shí)事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實(shí)格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會有什么進(jìn)取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實(shí)，從不做不可能做成事情，不空想做實(shí)事。明朝有此名將，軍事上卻難有進(jìn)取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。
書中指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但從沒有說道德能夠全部不要，只是道德觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問題，不要先扯上一個道德的問題，因?yàn)榈赖率且磺幸饬x的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現(xiàn)代應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè)，同時重視道德作用。只可是不要把道德技術(shù)化，要優(yōu)先研究法律的作用，這樣便不會重走以前的老路。
在家國同構(gòu)的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準(zhǔn)則。儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮能夠用于治國，孝能夠上升為忠。觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強(qiáng)調(diào)家，再來治國的呢？
這本書的價(jià)值就在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇ā⑾敕�、看法�?dāng)中，能夠看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。
《萬歷十五年》讀后感 篇6
《萬歷十五年》是對明代衰亡原因的概括，選取的人物分別反映了不同方面衰亡的原因，而這些原因又可以歸結(jié)到社會制度的某個問題上去，讓人明白明代衰亡的表面與內(nèi)在之間的必然性。
從“表”上看，分為幾個方面：
第一，皇帝制度本身是君主專制，而皇帝決策常常有誤。并且在與群臣的較量中，群臣占優(yōu)，皇帝便報(bào)復(fù)性地消極怠政。一方面皇帝能力有限，另一方面皇權(quán)正在被變相地攻擊而受限。前朝的集權(quán)化導(dǎo)致了萬歷年的皇帝即便不謀其政也不讓大臣出頭，結(jié)果拖累了社會發(fā)展。
第二，官僚政治嚴(yán)重。書中有一句話說“官只擔(dān)心民眾吃不飽，不擔(dān)心民眾吃不好。”官們更關(guān)心的是“合法與非法的收入”，地位，名利。私心人皆有之，但放到國家層面，缺乏法律規(guī)定，便一發(fā)不可收拾起來。這其中重要的一環(huán)是張居正�！睹鞒切┦聝骸愤@樣評價(jià)他：“最奸的奸臣都被他趕跑了，你說誰最奸。”他對皇帝來說是父親一樣的存在，而張居正本身是官僚階層的頂點(diǎn)，是剝削階層的主力。盡管他本人渴望更好地治理國家，重視民生，但他所在的陣營卻因他的力量壯大甚至與他本人、與皇帝對抗。
第三，是崗位待遇問題嚴(yán)重。明代官俸之低眾所周知，而正是這一問題導(dǎo)致監(jiān)察部門對腐敗視而不見，從而使人民生活水平與生產(chǎn)力長期低下，轉(zhuǎn)而又威脅到崗位待遇與稅收的規(guī)范性。
第四是部門管理上的不科學(xué)。其嚴(yán)重后果從倭寇攻入內(nèi)地環(huán)南京城搶掠后全身而退可見一斑。曾經(jīng)發(fā)展水平世界第一的`明朝被日本這樣一個彈丸小國來的流寇惡民如此狂虐，其部門管理確實(shí)存在極其嚴(yán)重的漏洞。說到底，還是中央機(jī)構(gòu)、文官集團(tuán)沒有一種有效的制度來管理軍事機(jī)構(gòu)，使其能高效運(yùn)作又不至威脅中央集權(quán)。而文官集團(tuán)在日本人的長刀架到脖子上之前并不想有效地解決這個問題，這些人更在意的是壓制武官以獲得更高的社會地位，主導(dǎo)社會風(fēng)氣，攫取更多物質(zhì)利益。因此，若無張居正這樣的人力挽狂瀾，事情還不知會發(fā)展到什么地步。
然而這四個方面，以及其他未提到的方面，在書中被歸結(jié)到一點(diǎn)上：道德統(tǒng)治社會。以四書五經(jīng)作為不成文的治國方針，讓人的利益、欲望缺乏可見的管制，而使行為與準(zhǔn)則漸相背馳，而形成的了“陰”與“陽”。明代是一個充斥著“偽物”的朝代。哲學(xué)家李贄也因研究這種現(xiàn)象而名聲鵲起，最后卻觸犯了士紳階級利益而在當(dāng)時身敗名裂；張居正生前勵精圖治，死后也被大清算；二輔門生參奏大輔，三輔門人參奏二輔；戚繼光因自己用士兵武器戰(zhàn)斗而得以留職，他的同僚卻因支持技術(shù)創(chuàng)新發(fā)配邊疆，只因技術(shù)發(fā)展要重新洗牌各個衙門和官職。文官集團(tuán)曾為這個國家立下了汗馬功勞，后來卻成為了社會毒瘤。這不是什么人性的悲哀，人為利益來去本無可厚非，說到底還是治國之本出了差錯。
由此觀之，要整頓的是執(zhí)法制度和力度、社會生產(chǎn)制度、軍隊(duì)編制，而最重要的還是限制這些“偽物”，著眼人的生活水平，盡可能利用當(dāng)時的剝削關(guān)系促進(jìn)技術(shù)發(fā)展，再促進(jìn)社會革新，這樣以來就可能為我們的明朝續(xù)上個幾十上百年的壽命了，直到工農(nóng)社會真正的主人再次為自己代言。
可是歷史是不能假設(shè)的，萬歷十五年一去不復(fù)返。我們只有在它的教訓(xùn)之上盡全力把未來的事情做到最好了。
《萬歷十五年》讀后感 篇7
萬歷十五年這本書，看似在講5個典型人物(萬歷皇帝，申時行，張居正，戚繼光和李贄)的故事，實(shí)則是通過五個人生活中的習(xí)慣揭露明代的社會問題，從而犀利地指出明代滅亡的原因，并以此為戒，批判不良的社會習(xí)慣，而警醒當(dāng)下的一本傳世經(jīng)典。黃仁宇老先生真是力透紙背，所謂＂夫子有言，言之必中＂拿來形容這本書是再恰當(dāng)不過了，書中深刻的揭露了現(xiàn)代社會可能存在的種種弊端，對學(xué)習(xí)馬克思主義原理有很大的幫助。
首先，書中介紹了萬歷這個看似軟弱無能，優(yōu)柔寡斷的，在朝中幾乎像個傀儡似的任由著他的大伴馮寶和內(nèi)閣首輔張居正擺弄的皇帝。從一出生，萬歷的命運(yùn)就寄在了皇位上，而皇帝卻不是個成熟的職業(yè)，中國千年延續(xù)的封建歷史無法讓它是，它也永遠(yuǎn)不會是。每一個皇帝都是那個時代最孤獨(dú)的創(chuàng)業(yè)者，有的“敢叫日月?lián)Q新天”，有的止了步伐將過去歌頌，更多的是萬歷這樣背鼎的龜，被鞭抽的陀螺。作為明朝在位時間最長的皇帝，萬歷皇帝曾幾何時也想勵精圖治，甚至愿意努力去實(shí)踐"禮"來建立人們對道德的信心，當(dāng)他看穿了所有人的陰陽兩面之后，首先對道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對某個官員而是對這整套道德禮治體系。明朝后期道德和"禮"的確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。而皇帝不過是整套制度系統(tǒng)當(dāng)中的.一個角色，而且最受整套系統(tǒng)的壓抑和控制，所以萬歷的一生，過的很悲催，最根本的在于中國古代遵從的完整的一套老祖宗的＂規(guī)定＂(也就是道德和禮制體系)。
其次，就是首輔張居正了，張居正一生勵精圖治，但卻沒有得到生前身后名，原因也就在于這萬惡的封建制度，也就是道德代替法律的祖宗制度。書中有一句話我特別欣賞，＂一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有的文官的共同習(xí)慣是否相安無憂，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣＂。這句話完美的揭示了張居正如此下場的原因，他想要改變的，本質(zhì)上講，是中國幾千年來的封建制度。而這種制度，在所有文官的腦海里，早已深入人心，道德代替法律的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也早已根深蒂固，所以，他雖然基本是開創(chuàng)了＂萬歷盛世＂，實(shí)則直到將死才看到這個社會的弊病，所以是他的失敗，也是老祖先的悲哀。
最后，再說說抗倭名將戚繼光和海瑞，兩名勇士，一名在為中國法制社會的建成貢獻(xiàn)了自己畢生的心血，而另一名則為祖國的邊防犧牲了自己的生命，就其根本，都是所謂孔孟的儒家之道發(fā)揮到了極致的后果，所謂物極必反，陰陽相衡，都讓我們深深的明白了封建制度的缺陷。
只有真正明白了這些道理，才能將我國的法制與德治雙管齊下的治理方針貫徹落實(shí)到底，才能讓我們的老祖宗，不再悲傷！
《萬歷十五年》讀后感 篇8
很早就聽說過《萬歷十五年》這本書，得到了很多人的推薦，但一直沒有機(jī)會閱讀，畢竟是歷史方面的書，和日常生活和工作交集不大。暑假期間偶然機(jī)會借到這本書，用了1周多的閑散時間閱讀完。
本書是美籍華人黃仁宇所著，1976年就已經(jīng)出版了英文版本，本書不單單是一本歷史書，書中通過歷史文獻(xiàn)的研究從財(cái)政、人事、軍事、政治、哲學(xué)、階級等多個解讀來解讀明朝歷史上“無關(guān)緊要”的一年。
在書中黃仁宇先生提供了研究歷史的新角度和方法，提倡用大歷史觀來研究歷史（大歷史觀提倡“將歷史的基點(diǎn)退后三五百年才能攝入大歷史的輪廓”），在這本書中就是通過研究萬歷年間6個主要人物作為橫截面來研究整個明朝，甚至整個封建社會。
閱讀時感受比較深的有以下幾點(diǎn)：
1、封建制度越來越登峰造極，皇帝越來越淪為一個符號或者“牌位”。這和之前上學(xué)時學(xué)歷史和平時看書看到的結(jié)論不同，之前的觀點(diǎn)是明清兩朝中央集權(quán)達(dá)到頂點(diǎn)，明朝廢除了丞相，清朝設(shè)立了軍機(jī)處，只是作為皇帝的顧問和行政秘書，皇帝的權(quán)威得到了無上加強(qiáng)。
在本書中提出的觀點(diǎn)確是皇權(quán)在封建社會后期更多作為一個象征出現(xiàn)，真正起到統(tǒng)治作用的是一大批文官集團(tuán)，這些文官集團(tuán)用儒家經(jīng)典對皇帝的任何行為舉止和言行都做出了規(guī)定，皇帝在公開場合翹個二郎腿也會受到文官集團(tuán)的勸諫。文官集團(tuán)不要求皇帝有多么文治武功，也不需要銳意進(jìn)取，只需要作為一個表征在那里就可以。
2、認(rèn)識到了更豐滿的歷史人物。中學(xué)時的.歷史教科書在描寫或評判歷史人物時往往一筆帶過，如果我們只通過歷史教科書來了解歷史人物那就真的是管中窺豹了。中學(xué)以后通過網(wǎng)絡(luò)、圖書也了解了一些歷史人物，但這些了解都很片面，缺乏專業(yè)性。
在書中的6個人物中，比較感興趣的是張居正，戚繼光，這兩個人物耳熟能詳，在看本書之前也在別的地方聽說過兩位的大名，但是還比較淺顯，印象中他們都是為當(dāng)時朝代做出了巨大貢獻(xiàn)的人物。尤其是戚繼光抗倭勝利還有一種民族自豪感在里面，理所當(dāng)然認(rèn)為戚繼光是大英雄，大豪杰。
看了本書之后才對兩位名人有了更豐滿的認(rèn)識，他們不僅有光輝偉岸的一面，也有在當(dāng)時環(huán)境和自身?xiàng)l件約束下“陰”的一面。張居正作為萬歷朝的首輔，
萬歷皇帝的老師，深得皇帝信任，大權(quán)在握，為改革財(cái)政制度，支持軍事改革都起到了不可或缺的作用，但同時也存在生活奢華、任人唯親、不擇手段等為當(dāng)世文官集團(tuán)所不齒的劣跡。
戚繼光作為明朝中后期最為重要的軍事將領(lǐng)，創(chuàng)立新軍，創(chuàng)新軍事技術(shù)、整肅軍紀(jì)，清剿了東南沿海的倭寇，但同時他的專橫跋扈，對首輔張居正的密切接觸也廣受詬病。但是戚繼光仍然作為最重要的軍事將領(lǐng)，發(fā)揮了巨大的作用，在書中對戚繼光的描寫有一句話很中肯，“戚繼光的才能不是說徹底變革當(dāng)時社會制度，而是在當(dāng)時的社會制度和環(huán)境下盡了自己最大努力做到局部改善。”
在閱讀時發(fā)現(xiàn)另外一點(diǎn)，書中幾乎所有的數(shù)字、對話和任務(wù)關(guān)系都有相應(yīng)的文獻(xiàn)支持，書后長長的參考文獻(xiàn)列表足以證明著作的專業(yè)性。
當(dāng)然了，由于自己沒有受過專業(yè)的歷史學(xué)訓(xùn)練，提出以上感想只是一家之言，也不能對本書提出更專業(yè)的解讀。書中一些說法和結(jié)論還需要多次閱讀、思考和推敲。
《萬歷十五年》讀后感 篇9
公元1587年，我國明代朝廷上發(fā)生了許多末節(jié)小事，殊不知，此后的王朝覆滅竟因此而起，可以說興衰取一步。黃仁宇先生以一種有別于其他史學(xué)文獻(xiàn)的寫法，從中折射中國16世紀(jì)的社會全貌。
黃仁宇先生將歷史編排成一部紀(jì)錄片，把當(dāng)時的一位皇帝五位大臣的群像刻畫，從各種細(xì)節(jié)中，究出表面一派太平的大明朝，為何一步步走向滅亡�；实圩匀皇侨f歷皇帝，五位大臣是大學(xué)士張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵戚繼光，前云南姚安知府李贄。他們或是失敗，或是名裂，沒有一個能功德圓滿，他們體現(xiàn)了隱藏在歷史深處的癥結(jié)。
自古以來，許多人的夢想便是回到古代，當(dāng)一個皇帝，做一個至高無上的統(tǒng)治者，自然擁有著無邊無際的權(quán)力，享盡榮華富貴。但我們可以從萬歷身上看到事實(shí)并非如此，如若想成為一個好皇帝，不僅要勤于朝政，更有無盡的束縛與管制。
許多皇帝年輕時都滿腔熱血，希望干出一番大事業(yè)，在史書上名垂，萬歷也不例外，至少在他年幼時代，他是希望成為一代明君的，可越到年紀(jì)大了，就越感到無力，意識到手中的權(quán)力并不是萬能的，還會帶來無數(shù)的煩惱。
明朝的皇帝自由就會受到嚴(yán)格的教育，萬歷皇帝的老師就有五個講經(jīng)史的，兩個講書法的'，和一個助教。從萬歷身上我們知道了，無論如何，只要一個人處在社會中，就會有各種束縛面對，這只束縛我們只能去接受，若想不束縛，只能生活在深山老林中才做得到。
再看看余下的五個大臣，也無一例外的被社會所束縛。張居正，作為萬歷皇帝的老師，對待皇帝也十分嚴(yán)格，不僅僅因?yàn)樗桓邫?quán)重，更是因?yàn)槊魈嬷煸岸ㄖ械囊?guī)矩，在他教導(dǎo)萬歷皇帝這十年，國家是富極一時的。
不幸的是，這位做事雷厲風(fēng)行、教導(dǎo)有方的首輔，因?yàn)槲覆H享年57歲，更加可惜的是因?yàn)閺埦诱氖侄螐?qiáng)硬，曾在其手下利益遭損的官員，便開始彈劾這位前首輔，在一柱柱石錘之下，還沉浸在巨大悲痛下的萬歷皇帝，想不信也難，最終還抄了張居正的家。申時行，作為張居正的繼任者，也作為萬歷從小的老師，相信這孩子應(yīng)該會有所作為，做出一番事業(yè)。但與此同時，他也深刻認(rèn)識到文官集團(tuán)的重要性，一項(xiàng)政策是否能順利實(shí)施，極大的取決于是否影響到龐大文官集團(tuán)的利益。吸取了張居正的教訓(xùn)，申時行便充當(dāng)起了和事佬。
然而，這和事佬也并不是這么好當(dāng)?shù)�，由于立場不定，也并沒有什么功績，文官集團(tuán)開始批評他是一個賣友誤君的小人。最終申時行也只落得辭職回鄉(xiāng)的下場。
這個國家的主要矛盾，便是皇權(quán)與文官集團(tuán)的斗爭。文官集團(tuán)的利益糾紛，而在另外三人：海瑞，戚繼光，李贄身上則恰恰反應(yīng)了這些毛病。海瑞，一個清正廉潔，事事奉公，是當(dāng)之無愧的良臣。但即使這樣，試圖以一己之力證明法律價(jià)值的海瑞，最終還是觸到了文官集團(tuán)的利益，百官對他無可奈何，但也處處施壓，海瑞心想太平，卻只能郁郁而終。
戚繼光，可謂一代明將，他壓制了海外倭寇，但他卻動搖了明朝文壓武之局，也難逃被罷免后病死家鄉(xiāng)的命運(yùn)。李贄，這最后一位也好不到哪里去，他意識到某些道德的危害，但又與傳統(tǒng)難以割舍，只能目送王朝的滅亡。
社會的束縛，我們猶如在夾縫中生存，但做一個明眼人，更為重要。
《萬歷十五年》讀后感 篇10
——凡事不能看表面
首先介紹作者，黃仁宇，美籍華人作家�！度f歷十五年》主要講的是明朝的一些制度與官僚集團(tuán)中的一些事，就如書中所言，在萬歷十五年，對中國本土而言，沒有發(fā)生格外顯眼的事情，但就在這一年，中國步入衰亡。但這不是今天演講的重點(diǎn)，下面我舉幾個例子說明為什么凡事不能看表面。
先說皇帝，在平常人眼里，皇帝是天之子，想怎么樣就怎么樣，正所謂“普天之下，莫非皇土，天下之人，莫非皇臣”，但事實(shí)并非如此，明朝越往后期，皇帝的自由是越來越少，皇帝立儲、提拔人才甚至出游統(tǒng)統(tǒng)要受到文官集團(tuán)的管制，以至于萬歷皇帝立儲之事就拖了十幾年。
萬歷有兩個兒子，一個叫朱常洛，一個叫朱常洵，常洛為長子，常洵為幼子，萬歷比較喜歡的是常洵，表面看來，立儲之爭完全是萬歷亂來，常洛既為長子，就理應(yīng)為太子，若廢常洛立常洵，謂之曰廢長立幼，有悖倫常，亦易生亂。但凡事不能看表面，細(xì)想一下，常洛是否真的天生就有繼位的權(quán)利呢？不一定。第一，明朝里皇帝兒子在受封之前均沒有名義，第二，立長不立幼，只是習(xí)慣，不是法規(guī)，當(dāng)年的永樂皇帝就是逾越了他的兩位哥哥登極的，第三，朱元璋規(guī)定，嫡子有繼位的優(yōu)先權(quán)，由此引申，子憑母貴，常洵的母親的頭銜是比常洛的母親的頭銜要高的，從這個看來，似乎常洵更有資格繼位，第四，萬歷大可廢后重立，立常洵的母親為后，那么常洵繼位也就理所當(dāng)然了，但萬歷沒有這樣做，究竟是他不想這樣做還是不能這樣做，尚是未知之?dāng)?shù)，如此看來，立儲問題已經(jīng)不是簡單的選誰的問題，而是最高統(tǒng)治者與官僚之間的.矛盾了。
再說首輔張居正。張居正我們不陌生，他是從萬歷小時候就作為首輔輔助皇帝的，至于首輔這個職位的權(quán)力來源，可參照本書或者《張居正傳》。張居正在職期間可以說是大刀闊斧改革，其中有一個是大家很熟悉的——一條鞭法，還有土地丈量、官僚“年審”制度等。這些措施都牽涉到全國上下，但同時也觸犯了文官集團(tuán)，冒犯了明朝所推崇的“中庸”思想，從而導(dǎo)致了日后清算張居正運(yùn)動。張居正究竟是好官還是壞官，怕且不好說，他的措施是適合當(dāng)時還是違反潮流，也很難講。古人對張居正褒貶不一，而現(xiàn)在的人對他也是眾說紛紜。
最后，說說海瑞。海瑞是一個清得不能再清的官僚，但他到哪里也不受歡迎，我想，他犯了一個與張居正相似的錯誤：從表面看王朝。其實(shí)明朝從朱元璋開國到萬歷皇帝繼位，已經(jīng)210多年了，很多問題是從以前、從帝國的底層盤纏而起的，眾多問題不是一兩個人的努力就能改變。海瑞之所以不受歡迎，是因?yàn)樗缓椭C，他不知道怎么處理與其他官僚的關(guān)系。所以說，世界上最值錢的還是和諧兩字。
未知事實(shí)，不能下判斷；既知事實(shí)，也不能輕易下判斷，不是局中人，無法看見局中關(guān)鍵，但若是局中人，就難免當(dāng)局者迷。
《萬歷十五年》讀后感 篇11
我還太年少，從這紙業(yè)中厚重的歷史，只窺得一些野心，聞得一些感慨，也有了一些見解，今與諸君一談。
縱觀萬歷年間，其實(shí)有許多想不明道不清的事，為何萬歷皇帝前十五年兢兢業(yè)業(yè)，后期卻廢于朝政？為何一代首輔張居正有權(quán)衡陰陽之術(shù)，卻在死后身敗名裂？為何向來寬厚的申時行，卻被迫乞骸骨？有太多太多的謎團(tuán)可以在黃仁宇先生的著作中得以解釋。
黃仁宇先生在本書中提到了人有陰陽兩面，于萬歷皇帝而言，陽面在他創(chuàng)業(yè)伊始最為凸顯，對各種禮儀照章辦理，在過去的15年，他曾祭天地，祭廟祖，慶元旦，賞端午，他接見外國使臣和謝職對修著有功勛的官員，毛老他還曾檢閱軍隊(duì)頒發(fā)戰(zhàn)旗，并在一次戰(zhàn)役中獲得勝利，以后接受獻(xiàn)俘。然而于陰的一面，身為皇帝，他不能大刀闊斧的改革，不能立自己心愛女人鄭氏的兒子為太子，不能出去游玩，他只能通過不上朝盡量不與官員往來這種消極的行動做最后的掙扎，這是他無聲的吶喊，也是他最后的反抗。他的一生對陰陽失衡的問題都沒有做出解答。而于首府張居正，陰陽對比則更為明顯。于煬張居正似乎永遠(yuǎn)是智慧的象征，他沒不香了，長須且注意修飾袍服，每天都像嶄新的一樣折橫分明，他的心智完全和儀表一致，他不開口則已，一開口頗合中國古語所謂夫人不言，言必有中。然余音一面全清朝野的張居正，他的作威作福已經(jīng)達(dá)到了這樣的程度，凡是他所不滿的.人，已經(jīng)用不著他親自出面，則自有其他的內(nèi)外官員對此人投井下石，以此來討好首輔。
我先是很不解，我知道人有多面。一面，可是人可受到他人的尊敬和崇拜。另一面就很不堪，甚至自己都難以直視。其實(shí)權(quán)衡這兩面最重要的關(guān)系就是自己的信念。就像萬歷皇帝一般身在儒家的思想熏陶中，方可置身于朝堂，而不注重于后宮之事。倘所有朝堂之人，都視朱子為信仰，萬眾一心，那明朝末期就不會那般的頹壞。政策的實(shí)施實(shí)施后的成敗，與所有文官的共同習(xí)慣是否相安勿擾，否則理論上的完美人不過是空中閣樓。
《萬歷十五年》讀后感 篇12
《萬歷十五年》雖然以此為題，但實(shí)際上萬歷十五年但是是個引子，黃仁宇只是借在這一年發(fā)生的一些不大不小的事情展開文章，把萬歷十五年作為敘述的線索和落腳點(diǎn)，全面地展示了明代后期萬歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結(jié)，顯示了在落后的制度里無論怎樣的個人，身處在何等位置，做出怎樣的發(fā)奮，無論是他個人，還是他所想改變和擺脫的社會環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著，讓個人成為了這制度的犧牲品。既然個人憑一己之力已無法做出任何改變，這制度讓明王朝離開了世界的中心，甚至無法跟上白山黑水邊上一個小部落的節(jié)奏，明王朝已經(jīng)到了沉沒的邊緣，落日沉沉，敗落已經(jīng)是無可奈何的事了。
看起來黃仁宇只是選取了幾個獨(dú)立的人物作為章節(jié)來撰寫，而實(shí)際上他選取的這些人頗具代表性，作者總是把他們放在一個更大的社會制度與背景中來敘述，他們看起來是個人，他們認(rèn)識到了自己時代前進(jìn)與滯后的碰撞中所出現(xiàn)的問題，也付出自己的發(fā)奮，他們都是作者認(rèn)為那個時代中的佼佼者，但無論是堅(jiān)持道德的力量維持復(fù)古亦或是某種程度追求自由和變革，結(jié)果對于個人命運(yùn)或者個人的社會追求來說都是失敗的`。正因單憑一己之力無法對抗制度，每個人都是制度鏈條中的一分子，當(dāng)他想改變這鏈條時，他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的群眾力量是強(qiáng)大的，而想阻擋時代的前進(jìn)也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現(xiàn)實(shí)與社會制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實(shí)際，只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。
第一章從小事切入萬歷的宮廷生活和處處被安排好的成長環(huán)境，他最終清算了自己堅(jiān)持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權(quán)力，最后發(fā)現(xiàn)皇帝只但是是制度的執(zhí)行者而已，并不具備自主權(quán)。而第二章里繼任的首輔申時行則發(fā)奮在皇帝與文官集團(tuán)之間折中共濟(jì)，留意謹(jǐn)慎地維持文官集團(tuán)內(nèi)部的平衡，使國家機(jī)構(gòu)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但這種處世態(tài)度并不為文官集團(tuán)理解。第三章皇帝為立儲一事與群臣對抗，認(rèn)清了自己所處的環(huán)境無法實(shí)現(xiàn)自己的個人意志，最終對百官采取疏遠(yuǎn)、消極應(yīng)付的態(tài)度，由此帶來的后果就是百官失去了效忠的好處，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進(jìn)一步借內(nèi)外政的大事證明了皇帝不能以個人意志做出決定而實(shí)際決定于群臣，活著的皇帝個人和他已死去的祖宗沒什么區(qū)別。第五章清官海瑞期望恢復(fù)洪武皇帝時的制度和風(fēng)氣，然而這樣做無疑與社會時代相悖離，雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，而無法有所作為。第六章社會名人李贄的思想與社會的沖突，其實(shí)是儒家內(nèi)部思想派生出的心學(xué)與傳統(tǒng)朱熹理學(xué)的對立，然而李贄的思想雖然批判時弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無法改變社會反而顯得自相矛盾。
總而言之，作者的觀點(diǎn)是認(rèn)為明代當(dāng)時的制度已然極為落后，財(cái)政與組織上極為松散，導(dǎo)致國家實(shí)力名不副實(shí)，而微薄的薪水也導(dǎo)致文官陽為道德，陰為私利，實(shí)際主導(dǎo)國家的文官集團(tuán)都處在此種陰陽沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強(qiáng)烈的攻擊和反對。皇帝、首輔張居正和申時行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度應(yīng)對混亂的現(xiàn)狀期望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復(fù)平衡，但種種發(fā)奮在對抗現(xiàn)實(shí)的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力，正因他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，因此即使是小的改良也無法推行，留意謹(jǐn)慎地持續(xù)平衡也不可能，國家此時的衰落已不可避免，唯一的問題只是時刻而已。
《萬歷十五年》讀后感 篇13
記得在上高中的時候語文老師就向我們推薦過《萬歷十五年》，還給我們講過許多首輔張居正的故事，可是一直都沒有機(jī)會好好來品讀一番，實(shí)在是可惜，終于借此機(jī)會我能好好的來體會一下其中的韻味，并榮幸的發(fā)表一下我對它的感想。
首先，令我感到驚訝的是這本書的英文名叫做1587，“AYearOfNoSignificance”,直譯過來就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這不禁讓我感到一絲疑惑，“無關(guān)緊要的一年”？那又為什么還要寫它呢？帶著這絲疑惑，我情不自禁的一口氣讀完了這本書，這才讓我意識到萬歷十五年并不是簡簡單單，平平淡淡的一年，用文中的話來說是“1587年，是為萬歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的`結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實(shí)上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬里丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄�！�
可能是帶著對高中語文老師所說的故事的好奇，再加上有好多人對我推薦過這本“好書”，導(dǎo)致我對這本書的期望很高，但是與之相反的是我讀起這本書來味同嚼蠟，好不容易硬著頭皮讀完了，卻不以為然，對網(wǎng)絡(luò)上對這本書清一色的好評也無法茍同，相反我十分贊成金庸先生對《萬歷十五年》的評價(jià)，認(rèn)為這本書其實(shí)并沒有世人所認(rèn)為的那樣好。
《萬歷十五年》，它選擇萬歷十五年來代表中國制度上落后于歐洲，說主因是中國不以數(shù)字來管理國家。但其實(shí)萬歷十五年張居正去世還不過五年，張居正的善政還沒有遭到敗壞，以萬歷十五年的中國來和歐洲先進(jìn)國家相比，中國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走在前面。至少，北京、南京、揚(yáng)州、杭州這些大城市遠(yuǎn)比倫敦、巴黎要更加衛(wèi)生、干凈和先進(jìn)。
中國當(dāng)時的主要缺點(diǎn)不是不用數(shù)字來管理國家，而是明朝中央集權(quán)、君主權(quán)威至上的中國政治（明太祖手上建立的君主絕對專制），張居正重視“制度”、“法治”、“公平”，即使在封建統(tǒng)治下，也能很好地管理中國這樣的大國。他注重“循名責(zé)實(shí)”，用現(xiàn)代的名詞來說，大致上便是“實(shí)事求是”。《張居正》雖是小說，但在我看來比《萬歷十五年》這樣的學(xué)術(shù)文章，更加真實(shí)，更加接近事實(shí)。
黃仁宇先生的“歷史上長期的合理性”之論，則隱隱包含著“歷史命定”、“必然趨勢”的意味。如此一來，歷史上的所有罪惡，人民遭受的一切苦難，似乎都可以淹沒在這個“合理性”中，忽略不計(jì)。讀了整本書，我的唯一感受：全中國就那2萬多官員和皇帝是活物，他們按照先哲的指示，決定著國家乃至民族的未來，其他的行尸走肉已經(jīng)完全喪失了自主意識和現(xiàn)實(shí)影響力了——這絕不是象我這樣一個接受馬列毛史觀的人說能接受的。而且他以西方和現(xiàn)代的雙重中心論評判古代中國，認(rèn)為古代史既已先驗(yàn)地指向近代中國的失敗結(jié)局，所以凡事無不荒謬；但是他又以歷史目的論和歷史意志論觀察現(xiàn)代中國，相信現(xiàn)代史最終必將指向未來“數(shù)目字管理”的理想制度，所以凡事無不合理。前一種思路認(rèn)為歷史無處不錯，后一種思路又認(rèn)為歷史處處不錯，前后相互矛盾，按照后一種思路，凡是發(fā)生過的歷史都是合理的，那古代中國的制度為什么就不合理呢？一種延續(xù)數(shù)百年乃至數(shù)千年的制度都是不合理的，天下又哪有合理的制度？更何況近代西方文明也不過才崛起數(shù)百年，而且黃先生一再強(qiáng)調(diào)從技術(shù)而非道德角度看歷史，但我覺得他的錯誤其實(shí)不在于不講道德，而在于不懂得講技術(shù)，看上去解釋了一切，實(shí)則說了等于沒說。
但是不可否認(rèn)的是如臺灣學(xué)者江政寬所說的“他以敘事史學(xué)的手法，在學(xué)院的歷史書寫主流之外，為我們鋪陳了一條探究歷史的可能道路，而這也是當(dāng)前中文歷史書寫里最為欠缺的�！笨偠灾�，一千個人就有一千個哈姆萊特，以上僅為個人觀點(diǎn)。
《萬歷十五年》讀后感 篇14
提筆即是練字時，寫下即永恒！
看完了萬歷十五年這本書后，讓我又重新認(rèn)識了歷史。
全書共分七章，分別寫了最高統(tǒng)治者萬歷皇帝、大學(xué)士申時行、首輔張居正、模范官僚海瑞、自由派知識分子李贄、抗倭英雄戚繼光等。同時，也寫了他們之間存在的重重矛盾，如皇帝與群臣的矛盾，保守派與自由派的矛盾，官員與官員之間的矛盾等等。
《萬歷十五年》從“大歷史觀”的研究視角出發(fā)，選取了明朝萬歷十五年作為考察切入點(diǎn)，運(yùn)用歷史小說的敘事模式和傳記體式的章節(jié)，通過對關(guān)鍵歷史人物悲慘命運(yùn)的描述，探析了晚明帝國走向衰落的深刻原因。這充分體現(xiàn)了作者的大歷史觀，即宏觀的、系統(tǒng)的歷史，也即“從技術(shù)的角度看待歷史”。
《萬歷十五年》以1587年為關(guān)節(jié)點(diǎn)，在歷史的脈絡(luò)中延伸，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個方面的歷史大事與人物著手，記敘了明朝中晚期的種種社會矛盾和開始走向衰敗的'跡象。作者指出，“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)”。正是從這些細(xì)枝末節(jié)的中，作者認(rèn)識到，萬歷十五年是明朝甚至是整個中國封建社會走向滅亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn)。
推薦大家可以去讀一讀這本書。
《萬歷十五年》讀后感 篇15
教師節(jié)這天，(3)班的同學(xué)送了這本《萬歷十五年》給我。在表示感謝之余，也不禁啞然失笑�？磥怼睹鞒切┦隆凡粌H影響了我，還影響了他們。
《明朝那些事》用七本書完整記錄了整個明朝歷史，而《萬歷十五年》只是選擇了歷年十五年，即1587年，帝國發(fā)生的一些重大事情，如張居正的死亡，戚繼光被貶等，這些事情極大地影響、甚至決定了帝國未來的走勢。當(dāng)然這些史實(shí)，在《明朝那些事》中均有記載，而且“當(dāng)年明月”更是將其講得繪聲繪色，引人入勝。
因此，《萬歷十五年》這本書并沒有引起我太多的興趣，基本上都是上廁所的時候斷斷續(xù)續(xù)看完的。
拋開人物、故事不談，只談一些對于明朝的文官集團(tuán)的認(rèn)識。關(guān)于這一點(diǎn)，在我以前的博文《明朝那些事》也有涉及到，不過當(dāng)時只是簡單地表達(dá)而己。因此，我準(zhǔn)備在這篇讀后感中，盡可能地展開關(guān)于這一點(diǎn)的討論。
萬歷多年不理朝政，與只關(guān)注練丹的嘉靖皇帝相比，有過之而無不及。除了極少數(shù)的大事，比如戰(zhàn)爭，除了極少數(shù)的人，比如當(dāng)時的首輔申行時，能夠見到皇帝本人之外，其他的時間，那個龍椅是看不到人的。。他己經(jīng)很早就廢除了早朝，大的奏章也常常是有去無回，甚至大臣的請辭也是杳無音訊。因此，人們理所當(dāng)然地認(rèn)為，正是因?yàn)槿f歷驕奢淫侈才最終導(dǎo)致了后來的宦官專權(quán)、民不聊生。這種解讀非常符合我們一般人對歷史的理解。但是如果究其原因，就會發(fā)現(xiàn)，這一切的出現(xiàn)跟我們正史所歌頌的文官集團(tuán)有著莫大的關(guān)聯(lián)。
萬歷剛上任時，還是一個非常有抱負(fù)的有為青年。比如，定期出席各種名目眾多的繁文縟節(jié)的'禮儀活動，甚至從皇宮步行至天壇求雨等�？偟膩碚f，前一階段的萬歷還是非常符合圣明君主的要求的。那么，是什么讓一個希望有所作為的青年變成了不理朝政的人呢?
答案就是當(dāng)時的文官集團(tuán)。
當(dāng)時的帝國己經(jīng)形成了成熟穩(wěn)固的文官集團(tuán)，如果說皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，那么，文官集團(tuán)就是實(shí)際的權(quán)力操控者。這些文官深受“圣人”教導(dǎo)，并對這些信念堅(jiān)定不移，希望以此來影響皇帝、改造社會。因此，縱觀明朝整個歷史，無論是精力充沛的朱元璋，還是有為的朱棣，或是碌碌無為的，讓我記不住名字的皇帝，都是在與文官集團(tuán)的搏弈中度過一生的。換而言之，文官集團(tuán)決不是對皇帝唯唯諾諾，言聽計(jì)從的無用之輩，即使在很多情況下，皇帝可以動用最高權(quán)力，對違背他的意志的文官進(jìn)行懲罰，但是對于作為一個整體的集團(tuán)，皇帝很多時候卻是感覺無能為力的。
其中，最典型的就是立太子一事。萬歷本想立鄭貴妃之子為太子，但這一決定遭到文官集團(tuán)的強(qiáng)烈反對。理由是自古以來，太子都是立長不立幼。于是，圍繞立太子一事，萬歷跟文官展開了斗智斗勇的較量，誰也不肯讓步。
這讓萬歷非常惱火。他自小即位，接受張居正的輔佐，絕大多數(shù)時候，他扮演的并不是皇帝的角色，而是學(xué)生的角色。該做什么，怎么做，一切由張居正來決定。比如，有一年他想跟母親重修宮殿，以表孝心，但張居正以“己經(jīng)很豪華”、“圣上應(yīng)體恤民心”為由拒絕;再比如，皇帝練字練得很好，就在他洋洋得意之時，張居正說，“圣上的字己經(jīng)練得很好的，從今以后，應(yīng)該做些國事”，一句話，皇帝的這點(diǎn)愛好被剝奪了。
好不容易，張居正死了。萬歷長大了，也真正地掌握了最高權(quán)力，就在他準(zhǔn)備大干一場時，卻突然發(fā)現(xiàn)，他依然無法按照自己的想法來做事，文官集團(tuán)總是要求他按照他們的想法來成君成圣，而不是聽從他的命令來做事。換而言之，萬歷想做一個有實(shí)權(quán)的君主，但是文官集團(tuán)卻只需要一個象征性地君主。萬歷曾抗?fàn)庍^，先是軟的，軟的不行，就來硬的。但是他發(fā)現(xiàn)，他可以很輕易地干掉一個人，但是卻干不掉這個集團(tuán)。
以言官為例。在明朝，言官的地位是很高的，也是很有力量的，這些言官，輕則彈劾同為人臣的官僚，重則斥責(zé)皇帝。比如，萬歷以身體不適為由，拒絕出席早朝時，就有言官上疏，說“皇帝身體不適，但是后宮卻夜夜笙歌”，直指皇帝生活不檢點(diǎn)。萬歷一怒之下，當(dāng)然重責(zé)了該言官，但是該言官卻因此獲得了“因直獲罪”的美名，以至于后來很多言官紛紛效仿，即使被罷、被貶，甚至被殺，卻依然阻擋不了指責(zé)皇帝的浪潮。
到最后，萬歷累了、厭倦了。他既然無力戰(zhàn)勝文官集團(tuán)，就干脆放棄吧。于是，他開始拒絕早朝，拒絕出席各項(xiàng)重大的禮儀活動，拒絕接見大臣�；实鄣倪@一做法，當(dāng)然引起了文官們的集體反彈，他們紛紛上書，直指皇帝懶散，甚至說，如果這樣下去，將會國之不國，君之不君。但是大臣的奏折即使講得字字見血，堆得比天還高，這個時候的萬歷己經(jīng)懶得批一個字了，也懶得反駁，也懶得打回，任由大臣去罵去折騰，他祭出了“無為而治”的大旗!
事情就這么耗著，帝國也依然有條不紊地轉(zhuǎn)著。只是1578這一年，張居正死了，社會改革嗄然而止;申行時回老家了，內(nèi)閣里缺乏了一位主持大局的人;戚繼光被罷免了，東南的倭寇又開始猖狂了。這一切，預(yù)示著大明帝國己經(jīng)出現(xiàn)了覆滅的跡象。
《萬歷十五年》讀后感 篇16
《萬歷十五年》是黃仁宇先生的一部明史研究專著，也是他的代表作。
萬歷十五年，即公元1587年。在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動征英的前一年。當(dāng)年，在明朝發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)。
作者認(rèn)為：“當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的`原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及�！弊髡呓沂境隽嗣鞒m然當(dāng)時國力強(qiáng)盛，但已經(jīng)開始落后于世界先進(jìn)國家的原因。
有評論說：它是一面鏡子，照見了我們的前輩，古時候的讀書人，或者叫作儒生們，是怎樣作人做事的。古往今來的讀書人，從經(jīng)典里學(xué)到了一些粗淺的原則，覺得自己懂了春秋大義，站出來管理國家，妄斷天下的是非屈直，結(jié)果把一切都管得一團(tuán)糟。大明帝國是他們交的學(xué)費(fèi)，大清帝國又是他們交的學(xué)費(fèi)。老百姓說：罐子里養(yǎng)王八，養(yǎng)也養(yǎng)不大。儒學(xué)的罐子里長不出現(xiàn)代國家來。萬歷十五年是今日之鑒，尤其是人文知識分子之鑒，希望他們讀過此書之后，收拾起胸中的狂妄之氣，在書齋里發(fā)現(xiàn)粗淺原則的熱情會有所降低，把這些原則套在國家頭上的熱情也會降低。
通讀下來，戚繼光給我的印象最深。后來又讀了有關(guān)戚繼光的其它史料，感覺戚繼光雖是個偉大的民族英雄，但他也并非剛正不阿，也懼內(nèi)，也和當(dāng)朝首輔張居正拉關(guān)系。總之，人無完人。英雄也是一個平常的人。
歷史是一面銅鏡，但遺憾的是，歷史在不斷地重演著，無論是成功還是失敗......
《萬歷十五年》讀后感 篇17
這本書真的需要靜下心來，慢慢品讀。在書中，你會參悟到一些歷史的發(fā)展。
本人所學(xué)十分有限，尚不能參悟歷史中的諸多奧義，只摘錄書中部分內(nèi)容作為啟示。
讀書摘錄：
1當(dāng)時正值臺北影印出版了《明實(shí)錄》，此書為明代史料的淵藪，自然在所必讀。全書一百三十三冊，又無索引可資利用，所以只好硬著頭皮，在教書之余每周閱讀一冊。這一走馬觀花式的閱覽就花去了兩年半。
除此之外，參考奏疏筆記、各地方志，搜尋國內(nèi)外有關(guān)的新舊著作，費(fèi)時更多。此書從計(jì)劃撰寫到殺青定稿，歷時七年，1974年由英國劍橋大學(xué)出版。
2中國的過去，禁忌特多，所以說話作文時有隱晦，或指彼而喻此。或借古以諷今，這在明朝人更為慣技。
本書論述明朝此事，舉凡有所議論臧否，都是針對十六世紀(jì)的歷史而發(fā)的。
如果我要對今人今事有所議論，自當(dāng)秉筆直書，絕不愿學(xué)明朝人的辦法，否則就是違反了自己寫書的目的。當(dāng)然，另一方面，以古為鑒，今人也未嘗不能得到若干啟示。
3申時行的老成來自長期處理各種人事的經(jīng)驗(yàn)；這種經(jīng)驗(yàn)，使他深知我們這個帝國有一個特點(diǎn)：一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)踐，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無憂，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣。
這一帝國既無崇尚武功的趨向，也沒有改造社會、提高生活程度的宏愿；它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書”所謂“黎民不饑不寒”的低標(biāo)準(zhǔn)下以維持長治久安。
所以說來說去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。
4要影響全體文官，申時行必須首先提供自己的的誠意。他寧可被目為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，也要堅(jiān)持他調(diào)濟(jì)折衷的原則。
他確實(shí)看透了國家為解決問題而設(shè)立文官，但國家的最大問題也是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達(dá)，競忽視了這樣基本而簡單的事實(shí)。
5他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁爭端中不狹帶個人的嗜好和偏愛以引起更多的糾紛。
坦率地說，就是皇帝最好毫無主見，因此更足以代表天命。
這種關(guān)系，已經(jīng)由萬歷的曾叔祖弘治作出了榜樣。弘治皇帝愈是謙抑溫和，聽?wèi){文臣們的擺布，文臣們就愈是稱頌他為有道明君。
這樣的一個皇帝，實(shí)際上已經(jīng)不是國事的處置者，而是處置國事的一個權(quán)威性的象征。他應(yīng)該做到寓至善于無形。
如果他能夠保持感情與個性的真空，經(jīng)常演習(xí)各種禮儀，以增強(qiáng)抽象的倫理觀念，他就和上述要求恰好符合。
6與海瑞同時期的人所不能看清楚的.是，這一段有關(guān)司法的建議恰恰暴露了我們這個帝國在制度上長期存在的困難：以熟讀詩書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)這個司法制度，更談不上保障人權(quán)。
法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對付復(fù)雜因素和多元關(guān)系的能力。
個人道德之長，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。
8在本朝的社會中，儒家的仁，類似于憲法的理論基礎(chǔ)。全國的讀書人相信性善，則他們首先就應(yīng)該抑制個人的欲望，不去強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利。
9現(xiàn)代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作高層機(jī)構(gòu)及低層機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及結(jié)構(gòu)作為行政的基礎(chǔ)。
10受過被裁失業(yè)、與家人一起感受經(jīng)濟(jì)危機(jī)和被人歧視景況，才越來越把眼光放大，才知道個人能力有限，生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內(nèi)大開眼界，才看得出來。
夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
《萬歷十五年》讀后感 篇18
讀完《萬歷十五年》，我想重點(diǎn)通過萬歷皇帝，張居正，海瑞這三個人物來分別分析明代的社會制度，政治狀況和倫理道德。
書中，萬歷皇帝早期曾是充滿激情的，曾希望勵精圖治，他閱覽各朝實(shí)錄，同學(xué)士們討論歷史興亡，親自徒步十余里前去求雨……但隨著文官不斷地對他提出勸諫，對他不合道德的意圖作出抗議，萬歷皇帝深感自己是不自由的。自秦開創(chuàng)君主專制中央集權(quán)以來，君主受限的因素變成了倫理道德。多少年來，文官已經(jīng)形成了一種強(qiáng)大的力量，通過所謂道德禮法，強(qiáng)迫坐在寶座上的皇帝擯斥他個人的意志�；实垡巡皇菄碌奶幹谜叨且环N權(quán)威性的象征�？v使身為九五之尊，天子依然受制于群臣。萬歷皇帝清楚地認(rèn)識到這點(diǎn)之后，索性以“無為”來對抗文官，采取了長期怠工的消極對抗。
在我看來，個人私欲同倫理道德在大部分情況下是相背的，而萬歷身為皇帝，在眾目睽睽之下，絕不能有逾距的行為。如果將私欲比作陰，道德比作陽，那么一眾文官都不希望皇帝有陰的存在。他不能立心愛的皇貴妃之子為太子，也不能在死后同貴妃葬在一起，他無法置文官的意見于不顧。明朝廢宰相，設(shè)內(nèi)閣，是君主專制高度強(qiáng)化的時期，但是萬歷年間，皇權(quán)卻依然受到束縛與限制。這是合理的，因?yàn)榛蕶?quán)理應(yīng)受限以保證政治的清明。但這又是不合理的，因?yàn)橹煸皬U除宰相設(shè)內(nèi)閣是為了加強(qiáng)君主的權(quán)力，而到了后世，這種制度卻過度僵化，以至于在這樣的體制之下，萬歷皇帝只能成為被體制束縛的傀儡。
從第一章開始，這本書就提到了張居正。張居正是個有執(zhí)政才能的人。他生前權(quán)傾朝野，死后卻慘遭抄家清算，甚至連“太師”之名也被奪去。他的不幸下場除卻他自己處事不妥的因素以外，還離不開眾文官集體對他的參劾。從這里我們還可以看出，明朝時期文官集團(tuán)是非常具有團(tuán)體意識的，他們懂得什么時候同別人聯(lián)合起來對付敵人，來憑借多數(shù)人的力量達(dá)到自己的目的。
張居正一生勇于改革創(chuàng)新，著實(shí)有功勞，他生前被人忌憚，還有很多人試圖同他交好，而在他倒臺之后，大家卻又集體檢舉他的表里不一，獨(dú)斷專行和待人不善。這應(yīng)該可以稱作是“世態(tài)炎涼”。書中寫，同鄉(xiāng)之間，甚至是同年之間參加科舉獲得功名的官員，甚至考生與主考官之間，都是應(yīng)當(dāng)相互關(guān)照的。明朝時期文官俸祿微薄，為了彼此之間相互照應(yīng)，產(chǎn)生了很多大家都心知肚明的團(tuán)體。張居正在任官時期憑借自己個人好惡提拔官員，以致很多有權(quán)力的人都是他的親信。而申時行在擔(dān)任首輔之任時，扮演著和事佬的角色，不斷調(diào)解官吏之間，官員與皇帝之間的各種矛盾。有人曾背地里評價(jià)他，說他并沒有什么建樹。申時行只覺得他不理解自己的苦心。在他看來，如果他的施政記錄是一張白紙，這反倒證明了一切都被納入規(guī)范之中，都在正常運(yùn)轉(zhuǎn)。不管這兩個人以怎樣的方式處理政務(wù)，都從一定程度上折射出了明朝政治體制之下官場上的腐敗。
很久以前就看到過海瑞備好自己的棺材，然后去痛罵皇帝的故事。海瑞這個人的性格特點(diǎn)非常鮮明，那就是正直，甚至正直到了古怪的地步。他力求節(jié)儉，吃穿用度一律從簡，甚至連文書用的紙張都做出了嚴(yán)格限制。他的剛正不阿受到了一致的贊揚(yáng)。文人飽讀四書五經(jīng)，知道什么是忠義，他們知道怎樣能夠流芳百世，所以哪怕放棄生命也要來販?zhǔn)圩约旱牡赖�。我們沒辦法揣測海瑞本質(zhì)上是不是出于這種情懷，但是他確實(shí)身體力行，比誰都要清廉正直，愛惜百姓。
這到底應(yīng)該如何形容？我們?yōu)樗母呱腥烁穸袆樱Q贊他的品性，稱贊他的節(jié)操。但是這種崇高的背后，實(shí)際滲透著千百年來為中國社會所恪守的倫理道德。這種道德觀念經(jīng)由歷朝歷代留存至今，皇帝用道德來統(tǒng)治人民，但自己和自己的臣子卻無一避免地受到了道德的洗禮。沒有人能逃脫精神上的禁錮，道德已不僅僅是統(tǒng)治者的工具。當(dāng)統(tǒng)治者試圖利用道德來穩(wěn)固自己的政權(quán)時，道德卻也使政治體制越發(fā)固化。即使如此，皇帝和官吏都不是絕對的“陽面”。他們嘴上往往頌揚(yáng)著道德，行動上卻將個人私欲排在前面。海瑞受到集體表彰，但背地里，百官排斥他，厭惡他，彈劾他。宋代大儒朱熹對于四書的注釋被列入了科舉考試的內(nèi)容，明明社會風(fēng)氣理應(yīng)更加純良，而人們內(nèi)里的私欲卻與表面的道德越來越遠(yuǎn)了。
從主觀上來說，我很欣賞張居正先生。雖然他也有短處，但是我認(rèn)為他總體上是功大于過的。“工于謀國，拙于謀身�！笔呛Ｈ饘λ�'評價(jià)。他的勵精圖治，他的銳意改革，還有他出言譏諷無能者的行為，都讓我很有感慨�？吹降谌碌念}目“世間再無張居正”的時候總覺得唏噓不已，隱約能感覺到黃仁宇先生對這位首輔應(yīng)該也是一種惋惜的態(tài)度吧。
全書開篇提到“……這些事件，表面上看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣�！痹倏幢緯夸洠瑥娜f歷皇帝到首輔張居正，從將領(lǐng)海瑞到思想家李贄……每一個章節(jié)都對不同的歷史人物進(jìn)行了著重?cái)憽Ｊ苤N種限制束縛的萬歷皇帝，活的得一直都像他死后所葬的地下玄宮一樣凝固與窒息。海瑞同張居正一樣都是在不斷求索，希望能找出一種合適的方式，使帝國能納入他們所設(shè)計(jì)的政治規(guī)范內(nèi)。然而最終他們的命運(yùn)都是無望的，生在一個道德倫理不斷加強(qiáng)，君主專制不斷僵化的里，每個人的命運(yùn)都是早就寫好了的悲哀，正如這個即將走向覆滅的社會制度。
同大多數(shù)進(jìn)行整體性理論概括的書籍不同，《萬歷十五年》以單獨(dú)的個體為著眼點(diǎn)，以1587年為時間主軸，向前后左右不斷延伸，向我們展現(xiàn)了明朝萬歷年間的社會狀況，由此又能夠見微知著，從而窺見當(dāng)時整個中國社會的發(fā)展趨勢。中國在明朝中期之前，都是世界上最強(qiáng)大的國家，自明朝中后期以來，便不斷沒落，再也不復(fù)昔日的榮光。
萬歷十五年總會帶給我一種沉重感，書中的很多人都在努力地伸出手試圖挽回著什么，然而更多的人選擇無動于衷。在這樣的時代背景下，努力者的功夫都是于事無補(bǔ)，于是越來越多的人只好選擇放棄。或者說很多人根本不知道自己到底放棄了什么，又順從了什么。一代王朝走向覆滅，而搖搖晃晃的封建制度也最終轟然倒下，只留下了落后的中國。這是社會的必然，也是社會的悲哀。
《萬歷十五年》讀后感 篇19
在歷史上，萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。這一年發(fā)生的小事雖并未釀成大災(zāi)，但正是這些表面看起來似細(xì)枝末節(jié)、容易被歷史學(xué)家所易于忽視的事件，實(shí)際上卻是一切問題的癥結(jié)所在。
中國是一個有極強(qiáng)文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨(dú)尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機(jī)選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。也正因如此中國逐漸形成了以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德，作者黃仁宇在書中的《自序》里寫到：“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)所在�！保ㄟx自《萬歷十五年》，作者黃仁宇，三聯(lián)書店出版，句子在第四頁）缺乏靈活有效地法律規(guī)則，社會運(yùn)作完全依靠所謂的道德掌控。同時在統(tǒng)治者的有意引導(dǎo)下，君主乃至百姓人人以善惡評價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的'封建文化氛圍。每個人都有自己的一套道德準(zhǔn)則，有自己的良心，有自己的政治抱負(fù)。
甚至直到今天這一道德準(zhǔn)則仍隨著生命的延續(xù)而保留在每個中國人的心里，根深蒂固。從好的一面講，這根深蒂固的道德準(zhǔn)則是中國人的精神所在，靈魂所在，能讓其他企圖欺辱我們國家的人感到欽佩。從壞的一面講，在這個物欲橫流的社會，人們習(xí)慣了在微博微信上隨意發(fā)表自己的言論，不了解事物的本質(zhì)就妄下斷言，出言傷人，這就是所謂的——道德綁架。
當(dāng)今社會道德綁架的事件層出不窮，例如因《戰(zhàn)狼2》票房大賣有人叫囂讓吳京捐一個億、公交車上因年輕人沒有讓座而對年輕人拳打腳踢的大爺大媽等等。我個人認(rèn)為所有未經(jīng)思慮與深究的譴責(zé)行為都是道德綁架，換位思考與了解事實(shí)后再表達(dá)也不遲。以道德約束自身，為圣賢。以道德約束天下，為賊寇。希望現(xiàn)如今的人們莫被道德綁架，也莫綁架他人�！睹鞒切┦聝骸分姓f：“所謂千秋霸業(yè)，萬古流芳，以及一切的一切，只是糞土。先變成糞，再變成土�！保ㄟx自掌閱電子書《明朝那些事兒》，作者當(dāng)年明月，磨鐵數(shù)盟出版授權(quán)掌閱，句子在第二十一章）天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。朝代更替，時光飛逝，雖世殊事異，終要以史為鑒。亦如李莉所言：“把對歷史的叩問變成現(xiàn)實(shí)道路的厘清？迷霧般的歷史就會撥云見日，現(xiàn)實(shí)的長河中就會順風(fēng)遠(yuǎn)航�！保ㄟx自《論語的智慧》，作者李莉，內(nèi)蒙古人民出版社出版，句子在第十三頁）
《萬歷十五年》讀后感 篇20
《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又一本關(guān)于中國階段歷史的描述，由于習(xí)慣性失眠，書中其中感慨也大多因?yàn)樯钜沟脑陝佣S風(fēng)去了，但也卻有一部分隨著可吸入顆粒物一齊沉淀到了我的血液里。
我驚詫，此書中許多人物身上，竟都有當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會的影子。
若將萬歷兒時看做我們的當(dāng)代，他原本聰明敏感、樂于上進(jìn)，也以往勵精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的教師或家長，從不曾將他當(dāng)作活生生有血有肉的人確切的說是有尊嚴(yán)的獨(dú)立個體來看待，同樣也像像我們的學(xué)生時代，很多時候被當(dāng)成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，原本活潑好動、樂于思考，最終卻極度厭學(xué)。諸如參加完升學(xué)考，要將書本剪碎或早上依舊習(xí)慣的坐在寫字臺前卻不明白該干什么。所以，萬歷皇帝作為學(xué)生，臣僚做為教師，最大的失敗之處，是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人應(yīng)有的個性、思想和活力。
張居正不讓他練習(xí)書法，申時行不讓他練兵，所有人都不讓他立三皇子為太子，甚至與他生前形影不離的愛妃都不能與自我埋在一個墳?zāi)估�。失去了如此自由，就算做著皇上，又有什么趣味？但他畢竟是皇上，依然擁有無盡的奢華和整個國家，而當(dāng)今社會我們的悲哀何至于此。
張居正作為首輔原先言行不一，到我們看見了太多人士的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個社會原先已經(jīng)并正在真正屬于這些有錢有勢有權(quán)和不要命的，“學(xué)校十年功，不如一棵蔥”的.現(xiàn)象難免出現(xiàn)。
我一向感覺，張先生本不是奸臣，他也是期望明朝國富民強(qiáng)的，他僅僅是一個有缺點(diǎn)的聰明的剛愎自用的大臣而已。孔子說，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨�！逼鋵�(shí)，“難養(yǎng)”的豈止是女人和小人？任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內(nèi)的大多數(shù)人也難免如此。事實(shí)擺在眼前，改變雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。
由此，我唯有在心田播種善的種子，也時刻提醒自我，只要是人都會產(chǎn)生某些偏見和不可避免的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)如何體諒并選擇，哪些是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，那些是“見不善而內(nèi)自省”的，現(xiàn)實(shí)無奈與社會種種幽暗的側(cè)面，但卻必須允許這些幽暗的存在，因?yàn)樗吘故恰柏S富多彩”這個詞的重要部分。
應(yīng)對如次、遇到問題、唯有進(jìn)取想辦法，努力讓自我多一些才能，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充滿期望才能使我們歡樂生活。
——我們無奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。
《萬歷十五年》讀后感 篇21
統(tǒng)觀萬歷十五年這本書，是采取傳記體鋪敘方式展開了對明朝萬歷年間的六位重要?dú)v史人物故事的描述，這些人物包括萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光以及李贄。整本書讀起來很有意思，在黃仁宇先生的筆下，這些人物都個性鮮明。之所以以他們?yōu)楣适轮骶�，大概是因?yàn)樗麄冊诿鞒瘹v史中留下了濃墨重彩的一筆。然而，他們在歷史長河中又顯得是那么渺小，在時代面前他們都是蕓蕓眾生，自身的命運(yùn)從一開始就被限定了發(fā)展軌道，他們試圖打破它，卻發(fā)現(xiàn)到頭來一場空，因?yàn)樗腥硕急粫r代裹挾著前行。
萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但是，實(shí)際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了�；蛘卟⒉粦�(yīng)該這么說，應(yīng)該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。
本書中提到了歷史的慣性。在我看來，萬歷年間的各種事務(wù)都可以用它來解釋。從明朝建立起到萬歷年間，它已經(jīng)經(jīng)歷了二百多年以四書中的道德作為最高意識形態(tài)的日子。換句話說，是明太祖所建立的以封建道德為最高指導(dǎo)的思想綁架了明朝。及至萬歷年間，明朝的發(fā)zhan方向已經(jīng)不是皇帝或是某些臣工可以改變的了，萬歷皇帝的“罷工”就是個很好的例子。俗話說，國不可一日無君，而萬歷皇帝因?yàn)榱栴}與群臣鬧矛盾，消極怠工長達(dá)三十年。而帝國統(tǒng)治機(jī)器依然正常運(yùn)轉(zhuǎn)，居然沒有出現(xiàn)什么大問題。
萬歷皇帝表面上看是那個時代的中心，是那段歷史的`主宰者，因?yàn)樗懈吒咴谏系幕蕶?quán)。然而事實(shí)上，他是最可憐的人，他所處的時代是文官集團(tuán)勢力龐大的時代，他所處的時代是思想受程朱理學(xué)深刻影響的時代，所以他有“人欲”則不達(dá)，一是受文官集團(tuán)勢力的牽制，二是受他內(nèi)心思想的羈絆。他當(dāng)然不能像正德皇帝一樣，不顧名聲為所欲為，因?yàn)樗悄莻�時代的產(chǎn)物，他從小所有的教育與文官集團(tuán)集體認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)如出一轍，這些從始至終束縛著他。他試圖打破這個無形的牢籠，以至于在張居正死后要那般絕情的清算他，但最后這種種在后人看來竟像個孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒氣而已，這種報(bào)復(fù)行為對于他自身獲得真正的自由沒有任何裨益。身為皇帝又怎樣，時代決定了他的命運(yùn)。
時代的潮流是難以改變的，但這并不影響我們跟隨著它，發(fā)揮自己的力量。有志向有抱負(fù)的人，理應(yīng)懂得如何與時代相處。但凡聯(lián)系一下過往的歷史，我們可得知，唯有符合大勢所趨、站在時代風(fēng)口上的人與事，才可成事、做人。
《萬歷十五年》讀后感 篇22
明萬歷十五年，即公元1587年，在中國歷史上原本是及其普通的年份。但是黃仁宇先生在《萬歷十五年》這本書中，以該年前后的史事及生活在那個年代的人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國傳統(tǒng)社會管理層存在的種種問題，并在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代中國應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)。
黃仁宇先生在這本書中，分別講述了萬歷皇帝朱翊鈞，首相張居正、申時行，古怪的模范官僚——海瑞，孤獨(dú)的將領(lǐng)——戚繼光以及自相沖突的哲學(xué)家——李贄六位歷史人物的生平事跡。他們互相獨(dú)立，同時之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系。令人印象深刻的有好多地方。
萬歷皇帝不同于明王朝之前的皇帝，他的職責(zé)和權(quán)限已與前代大有不同。他的祖先一言一行都被臣下視為道德標(biāo)準(zhǔn)，而他卻是在他的臣僚教育之下長大的。他的責(zé)任范圍乃是這群文臣們所安排的，他的情感更需做絕對的抑制。他與他的祖先們雖然在他們臣僚的協(xié)助下，平常生活工作的形式相似，但在本質(zhì)上卻毫不含糊。
明太祖朱元璋立國之初設(shè)立了作為行政工具的文官制度，但此時的文官卻早已成熟。多少年來，文官已經(jīng)形成了一種強(qiáng)大的力量，強(qiáng)迫坐在寶座上的皇帝在處理政務(wù)時擯棄他個人的意志�；实蹧]有辦法抵御這種力量，因?yàn)樗臋?quán)威產(chǎn)生于百官的俯伏跪拜之中，他實(shí)際上所能控制的則至為微薄。此時的文官們需要的只是一個個性情平淡的君主作為天命的代表，其任務(wù)就是在他們爭端無法解決時做出強(qiáng)制性的仲裁。他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁中不夾帶個人的嗜好和偏愛以引起更多的糾紛。簡單的說，就是皇帝最好毫無主見，因此更足以代表天命。這種關(guān)系，已經(jīng)由萬歷的曾叔祖弘治做出了榜樣。弘治皇帝越是歉抑溫和，聽?wèi){文臣們的擺布，文臣們就越是稱頌他為有道明君。
這樣一個皇帝，實(shí)際上已經(jīng)不是國事的處置者，而是處置國事的一個權(quán)威性的象征。他應(yīng)該做到寓至善于無形。如果他能夠保持感情與個性的真空，經(jīng)常演習(xí)各種禮儀，以增強(qiáng)抽象的倫理觀念，他就和上述要求恰相符合。到萬歷皇帝這一年，由于其特殊性，更是能通過各種事例體現(xiàn)這一點(diǎn)。萬歷皇帝在從政后期，看破這一點(diǎn)，雖然依舊有被老祖宗賦予的權(quán)力，但是這權(quán)力已經(jīng)“無能為力”，遂轉(zhuǎn)而“無為”。
他的兩任首輔兼老師儼然是兩個極端，張居正鋒利，申時行圓滑。無論是鋒利還是圓滑的處事風(fēng)格，目的都是為了萬歷朝堂的穩(wěn)固�？上�，歷史悠久的文官制度所帶來的弊端，以道德代替法律，終究讓他們所做的一切都無法真正解決問題。張居正死后被他一手培養(yǎng)的皇帝批判，后人也顛沛流離。申時行也不得善終，無法功德圓滿。拋去他們首輔的身份而言，精通儒學(xué)的他們，將忠君做到了極致。萬般皆下流，惟有讀書高。如果我是張居正，如果我在1584年還活著，我一定淚流滿面。身為讀書人，寧可枝頭抱香死，不曾吹落北風(fēng)中。他所有讀書人的高傲，和自己向往的君子之風(fēng)，在萬歷皇帝的猜疑中，灰飛煙滅。可是人間再無張居正，人間再無申時行。這一切一切的源頭，是當(dāng)年暗流不斷的朝堂，更是綿延了幾千年的文官制度。
海瑞就是這一制度下最具代表的'人物。他是個清官，毋庸置疑。但清官不是萬能的。他清廉、節(jié)儉、不畏權(quán)貴、不屑與官場的腐敗之風(fēng)為伍，這是從小接受的儒家教育的結(jié)果。他將道德視為至高無上的準(zhǔn)則，甚至在判案過程中依舊秉承著道德原則。“他不是依靠強(qiáng)有力的機(jī)構(gòu)而只憑個人的判斷去裁決為數(shù)眾多、頭緒紛繁的爭執(zhí)，其是否能一一做到合情合理，無疑是一個極大的疑問�！彼麜�，毋庸置疑。這并非是他個人之錯，政府不用技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的力量扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結(jié)果只能是事與愿違。而遏制法治的成長發(fā)育，以抽象的道德代替法律，是極為危險(xiǎn)的一種方式。海瑞以一己之力想對抗整個文官集團(tuán)，甚至在他被免官之時說“舉朝之中，皆婦人也�！敝粫鳒p他同僚對他的同情。
相對于海瑞，戚繼光這個武將甚至可以說是更明白為官之道。戚繼光有著很高的軍事能力，在當(dāng)時全國邊防守衛(wèi)混亂的情況下，他成功組建并訓(xùn)練了戚家軍，使這支部隊(duì)成為了抗倭的一把利刃。明朝中后期有才能的武將已經(jīng)消失殆盡，筆者說，戚繼光是一位孤獨(dú)的將領(lǐng)。不似明前期的武將似百花爭奇斗艷，這個時期，只有戚繼光一枝獨(dú)秀了。不得不說，明前期的軍事力量非常強(qiáng)悍。自古以來就有這么一句話，文官可亂國，但只有武力可以覆國。所以每個朝代都在盡力打壓武將的權(quán)利。明朝也不例外。“帝國的軍隊(duì)，經(jīng)常的任務(wù)是面對內(nèi)部的叛逆，而非外部的侵略者”。這句話，放在今天來看，簡直是不可思議。在當(dāng)時卻是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)。書中對邊界軍隊(duì)的描述來看，不知有多少馬匹，不知有多少士兵，沒有組織的軍隊(duì)后勤補(bǔ)給，可以說邊防的守衛(wèi)軍，形同虛設(shè)。無法想象，這個時期積貧積弱不僅僅是百姓，軍隊(duì)也無法避免。
至于哲學(xué)家李贄，他不相信衛(wèi)道士們口中的「存天理，滅人欲」，認(rèn)為衣食住行就是天理，人欲是一種很正常的存在，這是實(shí)話。但是，他也是矛盾的，就如同千千萬萬與他一樣，從小接受儒家文化教育長大的書生們，似乎是在思想上認(rèn)同道德，而大部分人卻不能身體力行。李贄說出了他們不敢承認(rèn)的真話，卻只是停留在了表象上，而真正的問題來源于這個時代與社會，讓他無法從中超脫出來。他的一生都在試圖與整個社會抗?fàn)�，而自身也是矛盾的，最后，自殺在了監(jiān)獄中，也許，這就是這個封建時代的悲劇。
作者將這一年放進(jìn)了世界史中，讓人對西方的崛起和東方的衰落有了一個大致的對比。從這一年開始，世界悄然改變，西方書寫了一部大國崛起史。表面上四海升平的大明，已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。
《萬歷十五年》讀后感 篇23
《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的.。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成；他同時認(rèn)為周王貴為天子，萬民理應(yīng)萬世順從，但后來的事實(shí)表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識的局限，實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
《萬歷十五年》讀后感 篇24
《萬歷十五年》，由歷史學(xué)家黃仁宇所著，作者將眼光放在1587這個“無關(guān)緊要”的年份，利用萬歷皇帝朱翊鈞、學(xué)士張居正、申時行，南京督察院都御史海瑞、薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄這六個人物分別代表著帝國的最高統(tǒng)治者、行政首腦、官僚階層、模范官員、軍事將領(lǐng)、思想界的翹楚，通過對他們的描述和點(diǎn)評，側(cè)面描繪出明王朝的衰敗。文中六個人物都試圖有所突破和改變，但被制度所禁錮著的他們，只能成為制度的犧牲品，所以作者也在文中指出，這是“一個大失敗的總記錄”。黃仁宇以“大歷史觀”而聞名于世，在《萬歷十五年》也能充分地體現(xiàn)出來，他認(rèn)為以道德為標(biāo)準(zhǔn)來評判歷史有失它的合理性，于是他另辟蹊徑，從技術(shù)的角度，從制度框架來進(jìn)行分析明朝一步步走向衰落的原因，黃仁宇拓寬了歷史研究視野，從歷史的小細(xì)節(jié)出發(fā)，探究宏觀的歷史問題，這也是他所說的“敘事不妨細(xì)致，但是結(jié)論卻要看遠(yuǎn)不顧近。”黃仁宇更加注重歷史為什么會發(fā)展至此，所以他通過聯(lián)系比較、歸納等等方法來得出結(jié)論。那么，在中學(xué)歷史教學(xué)中，黃仁宇的“大歷史觀”又能起到什么樣的作用呢？結(jié)合《文藝復(fù)興》一課的教學(xué)案例，來探索一下在“大歷史觀”的指導(dǎo)下，歷史教師應(yīng)當(dāng)如何提高學(xué)生的歷史思維能力。
以“問題”開始，以“問題”結(jié)束黃仁宇以“中國社會為什么不能實(shí)現(xiàn)代化”這一問題，而展開一系列對幾千年歷史的探索，在《萬歷十五年》亦是如此，為了解釋為什么明王朝會一步一步走向衰落，他從各個角度，各個細(xì)節(jié)來論證它。以前的我們一直被框死在歷史是怎樣的，而不去尋求歷史為什么是這樣的，所以，對于歷史，學(xué)生需要建立起問題意識，只有腦中有疑問，有了好奇心才會去探尋原因，帶著問題去尋找史料，才會對歷史有著更深刻的理解。而于歷史教師而言，創(chuàng)設(shè)問題情境，不僅會激發(fā)學(xué)生的求知欲，還能有效提升歷史課堂教學(xué)質(zhì)量。以《文藝復(fù)興》為例，在進(jìn)行歷史教學(xué)設(shè)計(jì)時，可以設(shè)計(jì)“文藝復(fù)興是如何產(chǎn)生的”，“文藝復(fù)興是簡單的古希臘羅馬文化的復(fù)興嗎”這些問題來貫穿課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生一步一步發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，對古典文化并非是簡單的“復(fù)興”，這其中有繼承，更有創(chuàng)新。利用問題來建構(gòu)課堂教學(xué)，不僅可以幫助學(xué)生樹立問題意識，同時也能使學(xué)生對于歷史課堂中學(xué)到的歷史有更深的理解，也利于師生一起挖掘歷史課堂教學(xué)的深度。培養(yǎng)學(xué)生的史料運(yùn)用和分析能力《萬歷十五年》采用了紀(jì)傳體的鋪敘方式，黃仁宇用通俗易懂的語言來記敘史實(shí)，增強(qiáng)了可讀性和趣味性，雖然結(jié)論看似平白無奇，但是它的背后，需要大量的史料來支撐，第一章《萬歷皇帝》所參考的書目，便有《神宗實(shí)錄》、《穆宗實(shí)錄》、《大明會典》等等。
同樣，在學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，也要牢牢抓住史料，提升對史料的整理和理解能力。在《文藝復(fù)習(xí)》為例，在講述到文藝復(fù)興的背景時，便可利用史料進(jìn)行引導(dǎo)。如“意大利，那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的.新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來……”通過這則材料，歷史教師可以讓學(xué)生聯(lián)系材料和書本內(nèi)容進(jìn)行思考，從經(jīng)濟(jì)的角度的出發(fā)，文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。根據(jù)材料，學(xué)生可以總結(jié)出工商業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。在歷史教學(xué)過程中，歷史教師有意識的培養(yǎng)學(xué)生對史料的閱讀和剖析能力，能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)“論從史出”的治史精神，形成歷史學(xué)習(xí)的正確方法。
無論是從黃仁宇的“大歷史觀”出發(fā)，還是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，都對學(xué)生的歷史思維能力提出了更高的要求，而在具體的歷史課堂教學(xué)實(shí)踐中融入“大歷史觀”，對教學(xué)方式、教學(xué)手段、內(nèi)容組織的豐富和發(fā)展有著重要意義。在這一過程中，不僅可以提升學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力，提升學(xué)生史料分析能力，同時也有助于增強(qiáng)學(xué)生對歷史的思考意識和整體意識。
《萬歷十五年》讀后感 篇25
在上高中的時候就常聽老師說起《萬歷十五年》，讀完《萬歷十五年》，你會發(fā)現(xiàn)在近代中國發(fā)生的許多事情都是可以預(yù)見的，中國近代的衰敗與腐朽，懦弱與自大，無疑可以從《萬歷十五年》中品味出來。
萬歷十五年，這一年平淡無奇，和歷史上絕大多數(shù)的一年一樣平淡，但就在這平淡無奇的一年中，發(fā)生了很多細(xì)枝末葉的且極容易被忽略的事。這些事，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是發(fā)生大事的癥結(jié)所在，也是將在得以掀起波瀾的機(jī)緣。在這一年中發(fā)生的事為將來孕育了禍根。
萬歷皇帝在剛剛9歲的時候就登上了皇位，一成不變的生活，重復(fù)的事情，不變的禮儀，令年僅24歲的萬歷皇帝心生厭惡，權(quán)力被束縛，行動言語都受到約束，仿佛一個提線木偶，無法自主。萬歷皇帝的一生處于不斷的被束縛中，萬歷皇帝也想做一個好皇帝，但朝堂上的寸步難行，一成不變的生活令萬歷喪失了信心與激情，到了后期萬歷的做法是無為而治，不在花費(fèi)大量的時間精力去管理國家事務(wù)。在這個國家治理體系中，沒有絕對的權(quán)威，即使你是皇帝，很多事情也是不能做的。
在多年學(xué)習(xí)中，我們都接受了這樣的觀念：封建集權(quán)統(tǒng)治在明清空前強(qiáng)化，皇權(quán)至高無上。但是在萬歷皇帝身上，我們似乎看到了皇權(quán)的旁落或者弱化。尤其在立儲這個問題上，萬歷皇帝前前后后奮斗了三十幾年，終也沒有實(shí)現(xiàn)立他最寵愛的皇三子常洵為皇太子的夢想。
萬歷皇帝是可悲的，他曾竭盡全力想做一個好皇帝，一個好君王，可是文官集團(tuán)勢力的強(qiáng)大，讓萬歷皇帝寸步難行，作為一個皇帝，他是可悲的，作為一個君王，他是不合格的。在僵硬的體制下，萬歷皇帝似乎已經(jīng)成為了一個象征，在祭祖大典上作出正確的'禮儀與行為，在朝堂上只需要同意文官集團(tuán)的奏折，在萬歷皇帝的身上我們似乎看不到像秦始皇的唯我獨(dú)尊，看不到唐太宗的不可一世，皇帝似乎成了一個文官集團(tuán)為了統(tǒng)治國家而推出的傀儡，寸步難行的萬歷，無法作為的的萬歷。在這段歷史中，我無法說明誰對誰錯，只有一聲嘆息。
《萬歷十五年》讀后感 篇26
萬歷十五年，亦即公元1587年，在歐洲歷史上，正是文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)的時代；而在中國，在這平平淡淡的一年中，“發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)際上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。”在歷史學(xué)家黃仁宇的筆下，我們開始了一場難忘的大歷史之旅……
固步自封的年代，一切試圖革新的傾向，都是不合時宜的，一切企圖在虛偽而又被認(rèn)為是萬能的道德之外發(fā)展法治的觀點(diǎn)，都是異端邪說。于是改革家空有抱負(fù)而鮮有實(shí)踐之機(jī)，變革在重重困難中或夭折，或走樣；道德純正的人盡管其行為獲得了統(tǒng)治者的贊賞和平民的欽佩，卻難以獲得效仿——無人想去發(fā)揚(yáng)和繼承其高尚品質(zhì)。對他們來說，陽奉陰違，道貌岸然所帶的，比這虛名要現(xiàn)實(shí)和功利的多；真正的時代思想者只能在被打壓中度過一生。他發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說沒有付諸實(shí)踐的可能，“他就只好把它美術(shù)化或神秘化”。
一個年輕的、曾經(jīng)試圖勵精圖治的君主，在諸多程式阻礙下，只能循規(guī)蹈矩，延續(xù)枯燥。他并不甘心：也許出于負(fù)氣，或者是無奈的消極反抗，此后（1587年）很多年，眾臣再也很難輕易見到他出席各種儀式——漫長的怠政在明王朝的歷史軌跡上延續(xù)。從他觀賞中官擲銀取樂表明，“一個喜歡活動的'人具備著充沛的精力，但又無法用之于做出積極的創(chuàng)造”。他的壯志，他的宏圖，已是歷史云煙，難以再續(xù)。立，何其難也，而破，也是千難萬難。
“在按著固定節(jié)奏流逝的時光之中，既缺乏動人心魄的事件，也缺乏令人企羨的奇遇�！痹诎惨莸墓饩爸校爻擅皂樀某蔀閱握{(diào)生活的旋律。于是，一切變得不那么重要，一切似乎可以無所謂。安逸，足以造就肆無忌憚的不思進(jìn)取。在平淡無奇的格式生活中，枯燥成為了年輕君王的必修課。他的苦悶，乃是歷史的悲劇。
世界上有一種人，他們的品德可謂令人高山仰止，景行行止，但卻鮮有人會雖不能至，心向往之�！八麄兇蠖嗷钤诠俜降男麄骱推矫竦姆Q贊之中。他們的信條和個性使他們既被人尊重，也被人遺棄。這就是說，他們雖然被人仰慕，但沒有人按照他們的榜樣辦事”。就如很多人希望別人皆雷鋒，卻很少考慮自己也應(yīng)該那樣無私。他們只是“可以和舞臺上的英雄人物一樣，在情緒上激動大多數(shù)的觀眾”，卻無法引起公眾行為上的追隨。海瑞就是這樣的一個人。他具有強(qiáng)烈的道德和社會責(zé)任意識，他的一生體現(xiàn)了一個有道德教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神”。他嚴(yán)格要求自己，也同意嚴(yán)格要求別人。于是他的所作所為，令各方面感到為難和糾結(jié)。萬歷十五年，歲暮天寒，“海瑞的死訊傳出，無疑使北京負(fù)責(zé)人事的官員大大的松了一口去，因?yàn)樗麄冊僖灿貌恢鵀榇蟊娦哪恐械挠⑿邸教幦鞘巧堑娜宋锶ゲ傩淖鲎靼才帕恕薄?/p>
人們總是喜歡將自己打扮成道德標(biāo)桿，高尚莫比，嚴(yán)以待人，卻無法嚴(yán)以律己，甚至寬以待己；相應(yīng)的，同時他們也就把自己當(dāng)作道德監(jiān)督者，實(shí)踐總是別人的事，而他們只需對此指手劃腳，品頭論足。因而他們總是正確，別人多少——如果不是總是的話——有錯。明朝歷史上，就有一位這樣的人物——張居正�！皬埾壬孕胁灰�，他滿口節(jié)儉，但事實(shí)證明他的私生活極其奢侈”。據(jù)說張居正大人的官轎，32人抬著（按當(dāng)時禮制皇帝也不過16人規(guī)模），約有50平米，分為會客室和臥室，全套明式家具，還有個獨(dú)立衛(wèi)生間。轎四周有圍廊以供觀景怡情。這位節(jié)儉的倡導(dǎo)者，以圣賢自居的張居正，竟如此口是心非！
在作者看來，“中國二千年來，以道德代替法治，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)”。在人類文明發(fā)展歷程中，道德起了不可忽視的作用，它促進(jìn)人類共同行為準(zhǔn)則的形成并在一定程度上維護(hù)了它。但是將道德——一成不變的道德準(zhǔn)則——作為萬能的手段來調(diào)控社會的一切問題，則是荒繆的異想天開。道德必須被遵守和實(shí)踐，乃至被信仰，否則便是虛偽的。然而缺少制度的規(guī)制和約束，在功利主義——毋庸質(zhì)疑，我們大多數(shù)人是這樣的——作用下，道德就很難突破停留在口號和宣傳中的困境，成為難堪的所在。而法治，則彌補(bǔ)了道德的缺陷，從而“使人類的行為服從于規(guī)則之治”（富勒語）。法治應(yīng)當(dāng)成為一種公眾信仰。而正如蘇力教授所認(rèn)為的那樣：“這里所說的信仰并不是一種言詞上的表白，一種決心，而必須是一種身心的投入；而且由于法律是一種社會的全民的事業(yè)，因此對法律的信仰甚至也不是某個或某些個體的心靈活動，而是整個社會的實(shí)踐顯示出的對法律的尊重和倚重�！�
當(dāng)前，中國正處于法治建設(shè)和社會改革的關(guān)鍵時期，書中對歷史的反思，以古為鑒，今人未嘗不能得到若干啟示，“給中國留下一個天翻地覆、徹底創(chuàng)造歷史的機(jī)緣”，創(chuàng)造法治歷史時代的機(jī)緣。
《萬歷十五年》讀后感 篇27
大風(fēng)起于青萍之末！
這本書的網(wǎng)上評價(jià)是相當(dāng)高的，或許由于幾十年國內(nèi)的傳播，其中的一些觀念已經(jīng)間接或直接影響我們，或通過影響相關(guān)史學(xué)文章進(jìn)而潛移默化影響我們。讀的時候，沒有那么強(qiáng)的新穎、覺得與眾不同的觀念。當(dāng)我看完書，看到后面關(guān)于成書的介紹，我想大概是八十年代時候，書中的那些說法相較于傳統(tǒng)較為突破人們對史學(xué)文章的認(rèn)知。但，今天，可能由于其影響通過我身邊的老師、或讀物直接與間接影響著我，就沒有了眼前一新的感覺，或許這正是其偉大之處吧。我沒有去探查八十年代時候人們的歷史觀念是什么樣的，不能站在那個時代而以今天的視角來評價(jià)是不合理的。
作為一本暢銷書，自然可讀性是其第一要素，要兼顧可讀性，自然史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)會有所欠缺。但是，wr如果僅僅是枯燥客觀的描寫，又有幾分精神能夠讀下去。文章包含了作者帶感情的理性分析，也給我們開拓了一種眼界，畢竟假如是枯燥的描寫不見得我們就會去思考。作者的大歷史觀，我總結(jié)為分析背后的制度及根生蒂固的道德，而把而人看作在歷史的車輪面前無抵抗之力。對于背后的`道德、法律分析是深刻的，我比較認(rèn)同的。
但是，作者似乎給予了歷史人物更多同情，尤其是萬歷、申時行，這點(diǎn)我是不太茍同的。在書中，他們是制度、根生蒂固儒家的受害者，有種心有余力不足的感覺。歷史的興衰更替確具有周期，每個人均會在其中深受影響。但是，我對萬歷的態(tài)度確是批評的。不論這么樣從內(nèi)心去，萬歷是不值得同情的。萬歷的不作為，消極怠工不值得同情。生活中誰不又遭受著痛苦呢？我更喜歡明知不可為而為之的樂觀、拼搏態(tài)度。對于申時行，作者予以了他那折中調(diào)和、熟悉人性陰陽的贊美，在我看來，身處要職，如不夠強(qiáng)硬，是難以改變現(xiàn)狀而有所進(jìn)步的。在世上，只有你什么都不做才有可能受到別人的最小非議。既然如此，就應(yīng)為了正確的事情而不顧他人看法。對于身居要位，處事顯示溫和又為哪般。為人謙恭是應(yīng)有之義，但做事應(yīng)有堅(jiān)定與不讓步的原則、立場。在歷史的進(jìn)程中，我更喜歡強(qiáng)勢人物張居正。雖然身上有有那些黑暗面，但強(qiáng)勢更能反應(yīng)一種改變精神。
最后，大風(fēng)起于青萍之末，人生何嘗不是，看似簡簡單單的萬歷十五年，何嘗又不是我們看似平平淡淡的每一天。幾十年后，我們走到的地方，都映射著我們身上一直以來的影子。正如這個帝國，一直為其固有的道德與法律、文官系統(tǒng)的牽累，終將走向衰落。而，我們身上的懶惰、得過且過，也在不斷的在無意中束縛著我們。
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