【熱】《大學》讀后感

　　讀完一本書以后，想必你有不少可以分享的東西，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編收集整理的《大學》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　《大學》讀后感1

　　我曾今在生物書中見過這本書的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書，受益匪淺。

　　有人曾評價這本書說：《物種起源》的出版使生物學發(fā)生了一場革命，這場革命如馬克思主義登上歷史舞臺一樣，意義重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園里準備著一場革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用于另一點而已。 能與馬克思主義相提并論，《物種起源》這本書又將是何等的優(yōu)秀啊。

　　達爾文是如同馬克思一樣的革命者。《物種起源》將一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單；《物種起源》將自然科學呈現(xiàn)在我們眼前，將生命的奇特展現(xiàn)在我們的腦海中；《物種起源》使人們從進化論從此取代神創(chuàng)論，在思想上發(fā)生了一次質的飛躍，《物種起源》是生物學研究的基石。

　　達爾文找不到一個合理的遺傳機理來解釋自然選擇。人們也開始對《物種起源》自然學說產生了質疑，達爾文也在遺傳問題上陷入了絕境。我認為，拉馬克主義也好，孟德爾主義也罷，都是達爾文提出的自然學說的補充和理論，達爾文在《物種起源》提出的自然學說，在世界產生的深遠影響是我們無法估測的，對生物學界做出的貢獻更是讓我們望洋興嘆。

　　《物種起源》也為行為學、神經生物學和心理學中的傳播理論奠定了基礎。

　　達爾文《物種起源》的最后一部續(xù)篇是《人類和動物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動物之間的最后一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂、愛、忠心、恨、憤怒等感情這種認識。達爾文將對人類面肌和發(fā)聲的研究與相應的感情狀態(tài)聯(lián)系起來，并認為非人動物若表現(xiàn)出相同的面部動作和聲音則也表示相似的感情狀態(tài)。

　　《物種起源》不僅讓我學習到了進化學說，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。

　　適者生存，生物只有去適應自然才能存活下來，這也就引發(fā)了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化，在進化中適者生存。同樣在人類社會中，只有你像動物一樣不斷進化般的不斷努力去改變自己，才能被社會所適應，如果不去適應社會，要么就是被社會所淘汰，要么你去改變社會，可知，連社會都不能適應的你，何談改變社會呢。 適者生存，讓社會留下你生存后的一片天。

　　適者生存，是的有人說，陶淵明因不適應社會而隱居后，他依然自由自在的'生存著，反而適應社會的人群，卻生死叵測。 陶淵明所處的社會是黑暗的，在為五斗米而折腰的黑暗官場中，難倒也要去適應么？回答當然不可置疑是否定的。比如說，當你得知大家吃的是會生病的食物，你還會去適應群體，一起吃么。 適者生存，不是盲目適應，是為了生存而適應……

　　《物種起源》學說雖然不是完善的，但是他的影響和含有的只是理論是讓我不容小覷的。達爾文把建立了在科學上的生物學展現(xiàn)給了我，讓我對生物學產生了更大的興趣。也讓我學會了適者生存的道理。

　　《大學》讀后感2

　　“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這句話我們爛熟于心，從蹣跚學步到成人立志，它伴隨著我們成長。而其中的道理，更讓我們受益終生。深讀《大學·禮記》，其中深意值得探索和敬佩。

　　《大學》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。

　　宋代儒家們所說的大學“三綱領”即弘揚高尚的德行，關愛人民，達到最高境界的善。而知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。環(huán)環(huán)相扣，有先后次序之分，做任何事并不是一蹴而就的，欲速則不達，這也就是說達到最理想的境界實際上也就是是一個無限的完善過程。

　　而欲明明德于天下者，要經歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環(huán)節(jié)。意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端。不能本末倒置，敗壞根本，努力向認知的最高境界探索。

　　適用于當代大學生，自我完善必須努力學習知識，增進學問，提高認識，還必須通過艱苦的磨練，在實踐中不斷地增長才干，養(yǎng)成各種優(yōu)良的品質。但更新和發(fā)展是沒有止境的無限過程，是一個循環(huán)上升的過程。而培養(yǎng)這種積極的人生觀，能幫助每一個我們開辟和創(chuàng)造新的空間。防止憤恨、恐懼、癖好、憂傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺性。保持情緒的積極性與平衡性。以達到修身境界。

　　而八條目至此進行到了“齊家、治國、平天下”層面。表達真正的政治家應具備把家庭道德運用、推廣到國家的政治生活之中；對人民有一種純真、誠摯、深厚的愛，按照人民的`愿望和意志來處理政務；遵循忠恕之道；公正無私，胸懷寬廣的品質。雖然在古代封建社會難以實現(xiàn)，但也表達了古人的美好愿望以及勇敢設想；同時也為今天的我們提供了學習的依據。雖然只是短短幾字，卻對我們提出了高標準，高要求。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，我們也許不能達到最高標準，但層層遞進，我們卻能形成一個更完整的人格。像魯迅先生說的那樣：“有一份熱，發(fā)一份熱；有一份光，發(fā)一分光。不必等待炬火”。

　　《大學》是一般璀璨的人生之書，只是讀，便感受到了其中的無限魅力。而我做的還遠遠不夠，唯有不懈努力，才能將大學之道，真正融入自己的生活。

　　《大學》讀后感3

　　這本書向我們展示了八位思想家精彩絕倫的辨析論述，他們都對政治哲學影響巨大，而這些影響是如何產生又具體作用在哪些方面。

　　我們可以說，這本書在試圖揭開我們和社會共同的疑惑，那就是“我們需要什么樣的社會，而這樣的社會又是如何建立的”，追隨這樣的問題，我們造訪了柏拉圖的哲人王理念的城邦、觀看了亞里士多德共同善的理念的影像、又見識了馬基雅維利主權者理念的高塔，甚至還在盧梭自然狀態(tài)理念的村落里散步。

　　這些景象引人入勝，可能會讓人對“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后產生新的疑問，諸如“人性本來的'面目是什么樣的？我們應該如何調節(jié)德性和服從之間的關系？”針對這些問題，不同思想家也有不同的答案，他們的回答會在某些方面對問題的思考有啟發(fā)性。不過，這些問題的答案都不是唯一的，我認為，學習這些也只是在完善我們看待事物的方法，使我們擁有更好的看待問題的態(tài)度和方式。

　　摘錄我個人印象極深的幾段話：

　　1.黃昏時分，我就回家，回到我的書齋。在房門口，我脫下了沾滿塵土的白天工作服，換上朝服，整我威儀，進入古人所在的往昔宮廷，受到他們的熱心款待;我在只屬于我的精神食糧中汲取營養(yǎng)，這是我天生就適于食用的。在那里，我毫無顧忌地和他們交談，問他們出于什么動機而做出那些行動，他們親切地回答我的問題。在四個鐘頭里，我絲毫感不到疲倦，我忘記了一切煩惱，我不怕窮，也不怕死，我完全被他們迷住了。但丁說過，已知道的東西不等于學問，除非把它記錄下來;他們的談話對我大有助益，我記下了一切，寫成一本小冊子《君主論》。馬基雅維利

　　2.在《精神現(xiàn)象學》里，黑格爾將歷史描述成一場為了承認而展開的生死斗爭，一切個人和階級都為了權力和聲望而爭個你死我活。為承認而斗爭，就是著名的世界歷史辯證法的關鍵所在。黑格爾和之后的馬克思都認為唯有創(chuàng)造出一個能為所有公民提供同等程度的尊重和承認的社會，這場斗爭才能被克服。黑格爾堅信，這樣的社會在他那個時代是可能的，當時德國的政制有點像是君主立憲制。然而，馬克思把黑格爾的主題變得更加激進，認為只有一個無階級的大同社會，才能滿足這種黑格爾式的對承認的要求。

　　3.我本性就是一個探索者。我渴求知識，迫切想要前進，求有所得才會滿足。曾經有一個時期，我相信唯有這樣才能使人獲得尊嚴，我輕視無知的大眾。盧梭糾正了我�？档隆墩搩�(yōu)美感和崇高感》

　　4.在《政治學》里，亞里士多德提出了一個著名的問題:好公民能否等于好人?我們能否一方面成為一個城市、國家或民族的忠誠成員，另ー方面履行自己對人性所負有的更大范間的道德義務?公民職責要求我們忠誠于一套特定的制度和信念，如果我們致力于知識研究和思想的自由交流而不管結果如何，這么做與公民職責之間是否存在著沖突?簡言之，愛國主義是不是一種德性?如果是，它是什么樣的德性?

　　《大學》讀后感4

　　在迄今為止的中文海德格爾研究中，他關于“存在”、“本有”、“語言”等問題的原創(chuàng)性思想一直受到重視，而隱藏在這些思想背后的哲學思想史的“痕跡”或“源頭”則有時模糊不清。換言之，人們在凸顯他思想突破性的同時，忽視了這種突破性與歷史的傳承關系。最近以來，這種狀況有所改善，回到海德格爾思想的源頭開始引起學界重視。他的基督教—現(xiàn)象學之源得到詳細研究。他與亞里士多德、康德、尼采等人的思想關系得到一定程度的澄明。但他與德國古典哲學，尤其是黑格爾哲學的關系則一直晦暗不清。人們在強調海德格爾對傳統(tǒng)形而上學的毀滅性批判時，往往很少注意到他與黑格爾哲學之間的關聯(lián)。在這兩者之間，在古典哲學與現(xiàn)代哲學的轉換之中，人們看到的斷裂性往往要多于連續(xù)性。

　　思想任何時候都不是無源之水。為了回溯海德格爾的“源”，本文將首先回顧海德格爾在20世紀30年代前后的系列哲學史講座，力圖揭示他是如何在西方哲學史中尋找自己的思維定向或突破口。然后以他在1930/1931年的“黑格爾的《精神現(xiàn)象學》”講座(GA32)的“序言”部分為藍本，談談海德格爾與黑格爾的思想關系。我們將看到，在哲學應該面對的問題、絕對知識與經驗的關系、認識如何起始等方面，他與黑格爾有“親緣”關系，有時甚至選擇與黑格爾站在一邊，并且與當時的現(xiàn)象學立場拉開距離。

　　近年來，隨著《海德格爾全集》的陸續(xù)出版，海德格爾與黑格爾的思想交集初露端倪：海德格爾在《存在與時間》中多次提到黑格爾;1930/1931年冬季學期開設了“黑格爾的《精神現(xiàn)象學》”講座;1938/1939年，他嘗試著寫作《黑格爾》(GA 68);1942/1943學期的講課中他再次以黑格爾《精神現(xiàn)象學》，尤其是其中的經驗概念，和亞里士多德的《形而上學》為主要題材，并在小范圍的朋友圈就這兩題目做過報告;1950年出版的《林中路》收入《黑格爾的經驗概念》一文，基本是對《精神現(xiàn)象學》“序言”部分逐段的`解讀;1959年在一個研討班的活動中發(fā)表《黑格爾與希臘》(法文)，并在1960年以德文首次出版，可見他對此文是重視的;此外，他在“德國唯心論與當代哲學問題”的講座中，也以較大篇幅論述了黑格爾哲學。

　　總體來看，海德格爾在和哲學史人物打交道時態(tài)度是有區(qū)別的：第一，對希臘古典哲學中的柏拉圖、亞里士多德等，他夸贊有加，把他們解讀得比實際更強大，然后在和他們的對話中加進一些自己的“武斷”理解。第二，對20世紀30年代前后正在流行的新康德主義，尤其是以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學思潮，他在1927年前是有所“認同”的，但在30年代的系列講座中，明顯持批判態(tài)度，認為他們回避了哲學基本問題，沒有面對思想的“實事”，滿足于哲學作為方法論和局部真理。第三，對德國古典哲學中費希特和黑格爾以來的傳統(tǒng)，他認為方向是對的，只是囿于某種時代局限，黑格爾想用“辯證的”改造來跳出這個怪圈，不過沒有成功。第四，對尼采他早先贊揚，認為他向舊形而上學發(fā)起進攻，但后來多談尼采的不足，認為他倒在進攻的路上，陷入虛無主義的泥沼。

　　《大學》讀后感5

　　這是一篇關于彼得梅爾的著作《永遠的普羅旺斯》的讀后感。這是一本關于法國普羅旺斯小鎮(zhèn)的書。

　　書的內容主要是作者和他的妻子在普羅旺斯間斷連續(xù)幾個月的生活。作者所居住的房子是用古老的石塊搭建成的，周圍分布著花園、泳池、水井、酒窖和果樹林。春天櫻桃花盛開的時候，白色的花海圍繞著石屋，仿佛如海上孤島；夏天櫻桃成熟了，鄰居們就紛紛過來幫助摘櫻桃，紅紅的櫻桃大小各不同點綴著周圍的環(huán)境；秋天葡萄成熟了，作者就開始摘葡萄，釀葡萄酒，葡萄酒酒香在空氣中彌散，仿佛在空氣中沒喝到酒就被熏醉了。冬天，下起大雪，環(huán)境變得清凈下來，石屋也被隱藏在白色覆蓋之下。

　　我非常喜歡《永遠的普羅旺斯》這本書，和作者那寧靜快樂而不頹然的生活方式。

　　在這本書中，沉浸在悠然生活中的'作者一家，隨著時間的推移，穿襪子，戴手表已經成為遙遠的記憶，躺在抽屜里許久，他們大致可以推算過了多少的時間。但這已經不重要，因為“我”感覺自己就要變得安分守己、無欲無求的田園蔬菜了。生動地體現(xiàn)了普羅旺斯小鎮(zhèn)人民的自然生活方式。

　　在城市中生活久的人，難免會對城市的生活感到嫌棄，選擇到偏遠的郊區(qū)，大江大河大山中，在那體驗自然，沐浴陽光，呼吸帶著泥土香味的空氣，進行一段短時間的自我陶醉。而工作在城市中十五年的作者，他選擇的是拋棄城市生活，永久地居住在普羅旺斯南邊的小鎮(zhèn)中，安靜地隱居著。

　　“我是一個繁忙的城市人，我享受著榮華富貴，失去了自然健康與寧靜，我哈欠連天，沒有食欲，心情煩躁，毫無生氣還有輕微的妄想癥。我想逃離這一切，所以我找到了普羅旺斯，在這里安靜地度過差不多一年，我是非常幸運的，因為在這里我感到悠然自在。”作者向往著這種無憂無慮的生活，這也是我所追求的生活，也是現(xiàn)代人所追求的。

　　這樣的生活恰好體現(xiàn)了社會主義社會對文明、和諧、自由�，F(xiàn)代社會經濟告訴發(fā)展，人類的生活水平大大提高了，但是人民的文明、對環(huán)境的和諧、自由無憂無慮的安全生活，似乎都被經濟這個主題而掩蓋了，人們的生活水平提高了，生活質量卻下降了，文明和諧自由遭到破壞，社會主義建設將難以順利進行，進而影響社會發(fā)展程度的提高，破壞了人與自然的和諧環(huán)境，所以現(xiàn)代社會中經濟發(fā)展已經不是一個國家第一主題，經濟發(fā)展需要綠色可持續(xù)，所以需要綠色發(fā)展作為一個現(xiàn)代社會對經濟發(fā)展的重要要求。

　　在都市里，人們的步伐都在不禁地加快，失去了心中的平和，而彼得梅爾筆下的普羅旺斯就是一份良好的心靈藥劑。在這種寧靜的生活中，人們忘卻了時間，這種生活引領著無數(shù)焦躁的心靈留住于一種享受安寧時光的幸福中。誠然，現(xiàn)代化是個不可逆的過程。但是我們或許應該要提防這種發(fā)展帶來的負面效應。我們要注意到經濟的高速進步和社會分化的愈演愈烈，我們要注意到物質生活的提高與精神世界的荒蕪，我們要注意到全球化的加深與地區(qū)多樣性差異性的迅速減弱，我們要注意到現(xiàn)代化的推進與傳統(tǒng)習俗的邊緣化。經過歷史洗練沉淀的人文不應成為換取科技進步、社會發(fā)展的籌碼。

　　《大學》讀后感6

　　學術，是一個很嚴肅的概念。小學教師雖身在一線，但長期的教學實踐使教師們對專業(yè)的科學、客觀、理性的思考得以通過規(guī)范的學術文章呈現(xiàn)出來，形成了頗具系統(tǒng)性的基礎教育研究，尤其是有效教學的研究，讓教師們更加關注自己教學目標的達成和目標達成的效益。于是，“有效教學”就成了自20世紀30年代以來基礎教育學術研究的核心之一，也成為新一代教師們不斷探索，不斷進取、不斷提高的積極因素。

　　“有效教學”目前研究的方向主要針對教師課堂教學行為的研究和學生學習行為的研究。人們試圖從多方面、多角度來考察教學的最大效益，從目前前人的研究結果來看，有五個方面的因素會影響到教學的有效性——

　　1、教師所掌握的實際課程領域的知識和教學內容的知識；

　　2、教師使用教學策略的意識和能力；

　　3、教師自我反思的能力和自我批評的能力以及自身專業(yè)化的品質；

　　4、教師的移情能力與尊重他人的品德；

　　5、教師的教學管理能力

　　《有效教學---小學美術教學中的問題與對策》一書將有效教學研

　　究關注的重點放在了3個方面——

　　1、教學是否促進學生的全面發(fā)展，特別是學生的情感態(tài)度和創(chuàng)新思維的發(fā)展；

　　2、教學是否有效的改善學生的學習方式，促進學生的有效學習；

　　3、教學是否有效發(fā)展教師的教學效能，促進教師的專業(yè)成長（即從學生的學習視角來反思教學是否有效

　　此書雖是針對小學美術專業(yè)，且讀者就是教師，但他的切入點

　　是以教學中出現(xiàn)的問題入手，無論教師采用哪個教學版本，均針對教學中出現(xiàn)的`普遍現(xiàn)象加以剖析，從提出問題到分析問題，再到提出解決問題的策略，每一個問題都從學生的視角提出，再到教師的教學行為中去反思，讓讀者（教師）從中看到自己的影子，并對照分析解決問題途徑的不同與差距。

　　此書的理念是建立在新課標的基礎之上，分別從“造型-表現(xiàn)”、“設計-應用”、“欣賞-評述”、“綜合-探索”四個教學領域的教學中找出普遍存在的問題，用7個章節(jié)來系統(tǒng)地闡述小學美術課堂教學中經常出現(xiàn)什么問題、為什么會出現(xiàn)這些問題以及怎樣解決這些問題，深入淺出，讓人不禁有茅塞頓開之感！的確讓我從中找到許多課堂教學中不曾發(fā)現(xiàn)的問題癥結所在，并感嘆于他人的智慧與能力，讓我受益匪淺！

　　書有細看、粗看之分，對于這類學術書籍，我認為應該細看，不僅要細看，還要對照著看，從而能更好更快的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，因為“它山之石，可以攻玉”；不僅要對照著看，還要不局限于書本，因為問題產生的方式不可能會按照書上的情景出現(xiàn)，解決問題的途徑也不止一條，所以解決問題不必“按圖索驥”，而要“推陳出新”。當然最重要的還是看過書后真正將自己的教學效率提高到一個新的層面，要用自己的智慧、方法、能力，給孩子們裝上“慧眼”，讓他們能發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美、評價美！

　　謝謝此書給我以動力！所以，設定一個目標，朝著它努力吧——為自己，也為孩子們！

　　《大學》讀后感7

　　早就聽說法國文學家法布爾擁有“哲學家一般的思想，美術家一般的視角，文學家一般的筆觸”。暑假里我懷著強烈的好奇心讀完了法布爾的《昆蟲記》。

　　作品行文生動活潑，語調輕松詼諧、視角獨特、觀察仔細，描寫細致，將專業(yè)知識與人生感悟融于一爐，向我們展現(xiàn)了另一個不被我們注意的豐富多彩的昆蟲世界，真不愧為法國文學巨匠!同時我又被作者堅持不懈、不怕困難，勇于探索的精神深深打動了。他用一生大部分時間來觀察昆蟲，寫出了十卷觀察感言，其行為足以震撼人心，令我敬佩。

　　《昆蟲記》不僅是一篇文學巨作，還是一部昆蟲科學百科，作者用平實的文字，幽默的敘述來描述昆蟲們的生育、勞作、狩獵與死亡。書中人性化的蟲子們翩然登場，是多么奇異、多么有趣的故事啊!在讀《昆蟲記》之前，我并不知道昆蟲的世界原來也如此精彩，如此奇妙!那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛身臨其境一般。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗�！独ハx記》不是作家創(chuàng)造出來的世界，它不同于小說，它們是最基本的事實!是法布爾生活的每一天每一夜，是獨自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛.它使我第一次進入了一個生動的昆蟲世界。

　　整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要歸功于作者的仔細觀察，細致描寫。如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個�！盀槭椎哪菞l松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質”等，這些只有仔細觀察才能寫出來。光是仔細觀察還不夠，還要細致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的`”等，這些細致描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。

　　昆蟲世界非常奇妙!讀過昆蟲記我知道了管蟲會穿“衣服”、松蛾蟲會預測天氣、小蜘蛛會用絲線飛到各個地方;知道了有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，不是殺死毛毛蟲，而是先麻醉毛毛蟲，使他失去知覺。這樣，就可以給食物“免費”保鮮。舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，只捕捉小蜘蛛，小蟲一頓就可吃光，每頓都可以吃到新鮮的。我還知道了每個動物都會有自己的“殺手锏”，狼蛛的“殺手锏”則是它的兩顆毒牙，十分兇猛，可以立刻致它的獵物于死地。

　　作者為了研究昆蟲不顧危險捕捉黃蜂，大膽假設、謹慎實驗、反復推敲實驗過程與數(shù)據，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時間與效果，螢的捕食過程，捕蠅蜂處理獵物的方法，孔雀蛾的遠距離聯(lián)絡……一次實驗失敗了，他收集數(shù)據、分析原因，轉身又設計下一次。嚴謹?shù)膶嶒灧椒�，大膽的質疑精神，勤勉的作風。使我感受到了“科學精神”及其博大精深的內涵。

　　《昆蟲記》不僅讓我開闊了眼界，增長了知識，還使我懂得了生活是寫作的源泉，要學會仔細觀察周圍的事物并從不同角度看問題。同時還懂得了要想有所成績必須像法布爾那樣要有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，吃苦耐勞、堅持不懈的科研精神!

　　《大學》讀后感8

　　最近，我認真地學習毛澤東同志的《紀念白求恩》文章，對白求恩精神有了進一步的認識。

　　白求恩大夫是一位崇高的醫(yī)生，他對工作極端的負責任，對技術精益求精，一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業(yè)當作他自己的事業(yè)，這種共產主義的精神，是值得每一個中國共產黨員學習的。毛澤東同志在文章指出：“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”毛澤東同志深刻分析、高度概括和評價了白求恩醫(yī)生的精神品質，號召全黨以白求恩同志為榜樣，學習他的國際主義精神、共產主義精神；學習他對工作極端負責、對人民滿腔熱忱、對技術精益求精的精神；學習他毫不利己、專門利人的精神；學習他毫無自私自利之心的精神。

　　我認為，作為一名共產黨員，一名從事職業(yè)技能鑒定的管理者，必須對工作有強烈責任感和事業(yè)心。鑒定所是學校、工業(yè)中心對外的一個窗口，工作質量的.高低，直接影響到學校的聲譽。鑒定所的工作具有開拓性、嚴肅性、廣泛性和必須犧牲休息時間等特點，管理者只有本著高度負責的態(tài)度，才能樹立全心全意為人民服務的意識；才能扎實地作好日常的各項工作，使鑒定工作保質保量；才能做到鑒定工作公平、公正，科學規(guī)范，對考生服務熱情周到；才能更好地做到“面向職教、服務職教、引領職教”；才能為我校的教學評估工作作出積極的貢獻。

　　作為一名黨員教師，應該向白求恩大夫學習，對自己的工作高度負責。目前，大學生就業(yè)壓力越來越大，如何提高大學生的專業(yè)技能及就業(yè)能力，是放在我們每一個教育工作者面前的大事，是值得我們去研究的課題。要努力學習教育、教學的理論知識，學習掌握現(xiàn)代教育技術和專業(yè)技能。使自己的知識理論符合新課程改革的要求，能跟上飛速發(fā)展的教育教學形勢，利用現(xiàn)代教育技術來服務于教育，服務于我們的學生，加速提高學生就業(yè)競爭力。

　　教育是一門科學，也是一門藝術，作為一名黨員教師，必須樹立終身學習的目標，根據人的認知規(guī)律來進行教育。做到既教書，又育人。身教重于言教。要求學生做到的，首先自己要做到。要多深入到學生中去，了解學生的喜怒哀樂，了解學生的心理特點，想學生所想，急學生所急，做學生的知心朋友。只有當你真正走進了學生的心里，你才會深受學生的喜歡。只有當學生真正喜歡你，你的教育教學才會發(fā)揮真正的效率。

　　作為一名黨員教師就是要做好自己的本職工作，在自己的工作崗位上發(fā)揮自己的聰明才智，以自己的人格魅力去影響自己的學生，去感染自己的學生。大學生思維活躍，我們一個教師不可能去影響整整一代人，但至少可以影響你身邊的人，如果我們每一個教師都能以自己的人格魅力去影響我們的學生，那么我們就能以自己的行動讓我們的學生都愛讀書，守紀律，講文明，成為有理想，有知識、有技能、有創(chuàng)新意識和能力的社會所急需的人才。

　　《大學》讀后感9

　　《西游記》是我小時候最喜歡的名著之一，因為它的光怪陸離色彩斑斕，以及迷人的神話色彩。孫悟空更是我最喜歡的英雄形象，一路降妖伏魔，戰(zhàn)無不勝!豬八戒好吃懶做，但心地純正，討人喜歡。這些曾給我的童年生活帶來無窮的樂趣。

　　現(xiàn)在再讀《西游記》，已經不同于少時那種單純的“喜歡”的感受，更多的是一種贊嘆和感動。

　　《西游記》是一部反封建專制的神魔小說，它的杰出的文學藝術成就是當之無愧的同類小說之最。作品對封建統(tǒng)治階層的腐朽丑惡又揭露的大膽、深刻。道貌岸然的靈霄寶殿的主人——玉皇大帝，懦弱昏庸，外強中干;表面上莊嚴神圣的大雷音寺，公然出現(xiàn)索賄的丑惡現(xiàn)象，充斥著銅臭氣。而師徒四人一路歷經的九九八十一難，除了極少數(shù)的如“黃風怪”“火焰山”等象征著自然災害之外，其余的禍根孽胎也大多與這兩個最高統(tǒng)治階層的人物有著沾親帶故的關系，這就直接揭示了腐朽的社會制度下官的匪一家的現(xiàn)象。勞動人民生活之悲慘可想而知。這就曲折含蓄地表達了作品的主旨——對封建制度、封建階層的無情鞭笞以及對人民奮勇反抗的歌頌。這部巨著的深刻的思想性，杰出的藝術手法，無不令人贊嘆!

　　唐僧集團是中國封建社會底層勞動人民的一個縮影，師徒四人性格各不相同，而他們合在一起，就是中國歷史上的人民大眾。

　　作者把孫悟空安排做這一集團的領袖人物，他身上的反抗性、斗爭性表現(xiàn)的最為明顯。他自始至終都在追求自由，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身。我們都對“自由”懷著最為深沉、真切的向往，當看到孫悟空為追求自由而如此大膽、如此執(zhí)著時，我們都會深受感染，“若為自由故，兩者皆可拋!”

　　八戒身上的缺點顯而易見：好吃懶做，貪財好色。可是，自從《西游記》問世以來，他為何就有那么多的“粉絲”呢?童年看八戒，只知道他是一個開心果;現(xiàn)在看八戒，融入更多的'理性分析，我們會發(fā)現(xiàn)，八戒從來沒有傷害過普通百姓，從來沒有向妖精討過饒，從來都對師父忠心耿耿。八戒的本性是善良的，他的缺點讓他更像一個有血有肉的“人”。我們也可以有缺點，但是人的本性，必須得是正直善良的。

　　作品雖然對唐僧的不識忠奸給予了善意的批評和嘲諷，可他的堅韌、虔誠、慈悲依然得到了作品以及歷代讀者的尊敬。從某種意義上說，四人之所以能夠排除萬難，完成取經大業(yè)，其精神支柱乃是唐僧。從唐僧身上，我明白了世間萬事，非韌不立，無志不成!

　　沙僧身上有最多的中國傳統(tǒng)農民的影子，吃苦耐勞，任勞任怨，默默無聞，安分守己西天征途中，沙僧作為一個后勤工作者，始終把擔子牢牢壓在自己的肩上，踏踏實實、勤勤懇懇做好每一件小事，可謂居功至偉!作品想通過沙僧告訴我們：唯有腳踏實地，勤懇務實，才能取得人生的大成功。

　　《西游記》在用奇特的語言敘述一個怪誕的故事的時候，還在表現(xiàn)著這個世界的諸多不幸，以及諸多不幸的人應當如何實現(xiàn)自我救贖，實現(xiàn)了對“三界內、五行中”的人的終極人文關懷。令我們在歲月的輪回中體悟到“超度”過后的感動。

　　《大學》讀后感10

　　春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。

　　在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。

　　人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在“人性好利論”前提上關系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。如他說：“父母之于子女也，產男則相賀，產女則殺之故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”(《韓非子。大體》)。

　　既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認為人際關系是如此險惡，那么自古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認為在利益驅動下，一切道德說教和道德修養(yǎng)都會變得蒼白無力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認定人性如此，那么如果還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚？于是韓非子適時地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(嚴刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規(guī)定)術(通過分權制衡駕馭群臣的權術)為用的專制理論，也都在情理之中了。

　　作為一部關于帝王統(tǒng)治的教科書，《韓非子》無疑對秦的.統(tǒng)一以及其后的中國封建社會的政治產生了深遠影響。韓非所說的“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”既是一個封建大帝國維護統(tǒng)一的專制主義中央集權的政治局面所必須的，又是中國歷史上一切封建

　　《大學》讀后感11

　　在全書的末篇，福澤諭吉分析了西洋文明和日本文明的來源。他認為西洋文明在羅馬帝國滅亡后，處于不斷地變化和發(fā)展之中，近千年的歷史孕育了西洋文明的民主自由因素。日本文明則不同。日本的歷史雖有2500多年，卻始終在一個模式之中，這就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對立。這種局面造成了日本社會的分裂，智力的分割，在世界發(fā)生巨大變化時，這種局面影響了日本的改革和進步。所以，福澤諭吉認為，日本必須向西方學習，這樣可以改變日本人民的智德，改變社會風氣。福澤諭吉雖很贊賞西洋文明，但他并不認為西洋文明盡善盡美，他不崇洋媚外，他是一位純粹的愛國者。福澤諭吉清醒地認識到在列強環(huán)伺的國際環(huán)境下，日本必須依靠向西方學習才能在對外交往上維護國家利益，才能保證日本的真正獨立。這是日本向西方學習的終極目的，也是他著書的目的。

　　福澤諭吉在近代日本享有很高的聲譽，原因是眾多的。其中一點應該歸功于他的大量的著譯作品。他的作品面向大眾，極為普及。作為他的代表作，《文明論概略》可謂通俗易懂。全書僅十余萬字，共分十章，每一章雖文字不多，但堪稱短小精悍。全書的十章既是一個整體，又是十個部分，每一章都能獨立成文，閱讀起來十分方便。福澤諭吉的文筆不像小說家那樣充滿激情，他的文章樸實平和，善于用眾所周知的事實(特別是歷史上的典故)說明深刻的道理，，文筆之中處處體現(xiàn)著他作為一名思想家的理性和智慧。

　　福澤諭吉出身于下級武士家庭，雖然家中條件并不寬裕，但他仍然自小接受了良好的教育，特別是閱讀了許多經典的漢書籍，熟知漢文化。據他自己說，他通讀《左傳》十一遍。他說“我便基本上成了一個小小的'漢學家”。《文明論概略》一書中，福澤諭吉多次提到古代中國和中國的文化，特別是孔孟，對于孔孟他有自己的理解。福澤諭吉認為中國和日本的文化有很多相同的地方，所以他常拿中日文明和西洋文明作比較。對于中日文明的不同之處，他試著分析原因�？偟膩碚f，他對中國歷史和傳統(tǒng)的儒家文化多持批判和否定態(tài)度。他承認孔孟之道在維護人心、加強個人修養(yǎng)方面有一定的作用，但也指出孔孟的政治學說不合時宜，與其倫理學部分脫節(jié)。福澤諭吉視韓愈為十足的偽君子，認為儒教的傳播導致中國人的智德降低，阻礙了文明的進步。福澤諭吉毫不留情的批判了中國人的虛偽，“中國自古以來稱為禮義之邦，但如無其實，也不會有其名。其人情風俗的卑鄙低賤，可以說暴露了亞洲國家的原形。所以，中國不能叫做禮義之邦，而只能說是禮義人士所居住的地方。”作為一名日本人，福澤諭吉很難完全讀懂中國，他對中國歷史和文化的批評自有不當之處。我們不能指責他，也不應苛求他。在筆者看來，《文明略概略》一書對中國人也極有價值，它有助于國人正視自身，反思自己的文明。

　　《文明論概略》問世已百年有余，現(xiàn)在的日本已經成為世界舞臺上一個重要的角色。日本的發(fā)展正如福澤諭吉所期盼的那樣，它的成就令世界矚目。而這一切，離不開福澤諭吉的啟蒙，這也正是這位思想家的偉大之處。

　　《大學》讀后感12

　　前幾天，讀完了《我的困難我的大學》這本書。其中很多感觸不是用語言可以表述的，真的，面對作者這般頑強的生命和對生活那種堅韌，我自己是徹底的抬不起頭來。作者的童年經歷那段，我有很認真地去閱讀，因為我的童年也是在不幸中跌跌撞撞走過的。本以為，那么悲慘的童年會把她折磨的不能承受，最終也是倫為生活的奴役�？墒遣还苓@艱難，困苦，不幸，怎樣去折磨她，最后她以自己超越常人的能耐完成自我的蛻變，成就了自己輝煌的人生。

　　童年時期，本來幸福的生活是那么的美好，可是一切就在父親的離去后都變換了，毫不夸張地說在父親還沒生病的時候，作者的生活是在天堂般的生活，在父親離開人世后如墜入地獄。面對親人的無情，陌生人的好心，作者內心的痛楚是無法想象的。猶如我的童年時期父母離異時候承受的痛苦，面對破碎的家庭，面對媽媽的痛苦，面對一些親人的冷漠和欺凌，我的童年是在不安，痛苦中度過的，然而和作者的`經驗卻讓我回想童年卻是那么幸福，雖然爸媽離婚，可是他們還健在，雖然生活過的不好，可是姐弟在身邊，雖然有個后媽，可是親媽不離不棄，雖然受人欺凌，可是日子還是可以過的下去。最難能的是作者在經歷很多困難后依然保持著那份對學習的熱愛，即使是省吃儉用，即使是無書可讀的時候仍然可以保留那份對理想的追求。這是很多身處幸福卻不懂珍惜的人的鮮明對比，我自己也是，童年根本就沒有學習，求知很強的欲望，對學業(yè)的追求也是在認知慢慢積累后開始的。而且我在求學的欲望中絕對沒有作者的萬分之一。

　　人很多時候都必須堅強，自己去面對很多事情，即使是在最害怕的東西面前還是要想辦法去解決，絕對不能依偎別人。書中作者在一場暴風雨后回到出租的小屋看到滿屋的水，水面上還有一條巨大的蟒蛇時，內心得恐懼和不安，恐怕是語言無法描述的，那種悲哀那種無助我恐怕是無法想象的。然而作者在害怕，恐懼，不安絕望的時候，作者卻選擇勇敢用掃把輕輕的把這個讓她內心恐懼的生物指引出那水滴不停的陋屋。蛇是我最害怕最害怕的動物，當看完這個章節(jié)時，我自己也試著把自己置身于相同的環(huán)境中，來想象自己會是怎樣處理，怎樣面對，怎樣解脫。可是這樣的場面也是我無論怎么樣都無法想象自己的反應，或者這是我的對這種處境不能承受的表現(xiàn)吧。

　　當作者一步一步走向成功的時候，她所承受的辛酸也是常人無法理解的，這種看似痛苦的煎熬其實是她不斷蛻變的過程，過程是萬般痛苦的，可是生活的不幸，無奈，逼迫，讓這個農村的女孩學會了忍耐。在打工的生涯中用汗水換取生活的物質，用筆去書寫耕耘理想的種子。由一名小學學歷的外來打工妹變成知音雜志社的主編，其中的磨練，其中的曲折，其中的歷程，我都萬般佩服。

　　看完本書，首先我的心態(tài)變得很好了，面對一些會讓自己痛苦的事，不會讓自己無厘頭的亂想，自己發(fā)呆，自己痛苦，我也會看的很開了，生活應該是鍛煉，創(chuàng)造自我的，不是在糾結在毫無意義的事，因為這本書讓我意識我的生活還沒有經歷過真正的苦難，生命還沒有煥發(fā)出應有的光彩。我要用不斷磨礪自己去開創(chuàng)自己生活的篇章，不斷創(chuàng)造新的歷程，積極面對生活給予我的一切，包括苦難，挫折，痛苦。其次，生活應該積極拼搏，用青春撒下熱血，播種理想的種子。

　　《大學》讀后感13

　　學習，在于會學習—這是我讀《少年大學生的奧秘》后的感想。這里，且不說少年大學生們如何勤奮，也不夸他們如何了不起。單對少年大學生的學習方法，發(fā)表幾點感想。

　　首先，要注意思考，“思考是通向知識的橋梁”。

　　善于思考，獨立思考，是少年大學生的一個共同特點。十一歲的少年大學生謝彥波就是一個善于獨立思考的典型。他從小學起就從不依賴于父母和老師，對于老師在課堂上講的知識，他都要盡可能的自己實踐，通過思考和理解來加強記憶。這樣，使自己對學到的知識理解得深，運用起來靈活自如。

　　現(xiàn)在，有許多同學書沒少看，習題役少做，可是學習效果總不佳。另外，還有一些同學平時看來成績優(yōu)良，可是一旦遇到考察思維和能力的題目，就一籌莫展了。這樣，就出現(xiàn)了“高分低能”的現(xiàn)象。這主要是由于他們不能運用自己的頭腦，對所學的知識仔細品味，消化，不在思考和理解的基礎上加強記憶，只是單純的“死套公式”，所以，他們獲得的知識是膚淺的，不扎實的。只有善于思考，勤于思考才能學到真正的知識，才能化書本的知識為自己的知識。中國古代有句話，叫做:“寶劍鋒從磨礪出”，腦子就好比一把刀，思考就象磨刀，刀子越磨越鋒利，腦子越用越靈活。我們要用思考架起通向新知識的橋梁。

　　其次，要善于科學地利用時間。

　　時間就是生命，就是知識和力量，就是勝利和成功。著名戲劇大師莎士比亞有一句名言:“放棄時間的人，時間也會放棄他�！蹦敲�，怎樣才能不放棄時間呢?怎樣才能合理地利用時間呢?這一點，謝彥波又給我們做出了榜樣。謝彥波在上小學的時候就有一個嚴格的作息時問:早晨六點起床，做十分鐘的體育活動，然后學習，晚上自學一小時。幾年如一日堅持自學，終于十一歲就邁入了大學門檻。

　　現(xiàn)在，有的'人晚上開“夜車”，上課時間卻睡覺。這樣的作息是不行的。要知道，課堂上的四十五分鐘隨便過去了，就是幾小時也難以補償。另外，在勤奮學習的同時，還要注意勞逸結合，有的人一天到晚只埋頭讀書，其實這樣的效果并不好。真正的合理安排時間，是除學習外，還有體育鍛煉和娛樂的時間。這樣，才能夠調節(jié)一天的生活，才能夠保持大腦清醒，以達到提高學習效率的目的。

　　再者，要明確我們追求的是知識而不是分數(shù)。只有用知識武裝起來的人才是有用的，才能駕馭實踐之舟。而現(xiàn)在，有的人只單純追求分數(shù)。在這方面，我也是有過教訓的。前一段，我的成績尚佳，于是，老師表揚，同學們欽慕，我飄飄然了。這時，《少年大學生的奧秘》給我敲響了警鐘，少年大學生李錦陵的使我清醒，“自滿是上進的阻力，學習的敵人，失敗的前兆。謙虛則是上進的朋友，學習的助手，成功的前提�！蔽艺J識到了知識的海洋浩瀚、寬廣，誰想達到理想的彼岸，就得靠心中的羅盤，手中的雙槳。要不滿足于已取得的成續(xù)，追求知識。不求虛榮，才能真正成為建設祖國的有用人材。

　　《大學》讀后感14

　　這篇作文是前蘇聯(lián)俄羅斯作家高爾基所寫的。這篇作文寫出了他在大學時是怎樣過的，怎樣活動和成長的。

　　我讀了這篇作文后覺得，高爾基是一個不怕刻苦的人，他堅持著他的夢想，他不會違背他的夢想。高爾基走向成熟的另一個老師是書籍。他看到一個人，他非常喜歡看書，書籍使他擴大了視野，豐富了他的思想，向他展現(xiàn)了越來越廣闊的世界，使他爭取美好生活的愿望更加強烈，為之奮斗的決心更加堅定。他叫阿廖沙。

　　還沒讀完這篇文章的時候，我感覺到了我自己，我也有夢想，可是我還要做些什么呢？我已經在不斷的進步，不斷的往前沖了嗎？為什么我在心里覺得，我還做的不夠呢？我讀完了這篇文章后就讓我知道了，怎樣才能讓我的夢想實現(xiàn)。高爾基和阿廖沙都是我的榜樣，我一定要像他們一樣，不斷進取，不斷的勇往直前。向著我的夢想沖吧！

　　《我的大學》是高爾基的自傳體小說三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術魅力的作品。高爾基的自傳體三部曲是高爾基最卓越的作品之一，也是世界無產階級文學的寶貴財富。

　　小說以其現(xiàn)實主義寫實風格和熱情勇敢的生活態(tài)度征服了全世界無數(shù)讀者的心。它問世之后產生了廣泛的影響，鼓舞著無數(shù)渴望光明和知識的年輕人勇敢前進。作品敘述了少年的“我”懷著上大學的愿望來到喀山，夢想破滅之后，不得不為生存而勞碌奔波，住“大雜院”，賣苦力，與小市民和大學生交朋友。他進入了一所天地廣闊的“社會大學”，在那里學到了在有圍墻的大學里學不到的知識，經過痛苦的思想探索，終于成長為一個革命知識分子�！段业拇髮W》至今仍受到讀者的熱烈歡迎，激勵了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。

　　歌德說過：“讀一本好書，就是在和高尚的人談話�！弊x了《我的大學》這部文學作品后，我深有感觸。這本書不僅讓我了解了主人公青年時代的生活及命運，而且還向我們展現(xiàn)了世紀之交廣闊的時代背景下一代人的`成長歷程。

　　高爾基出身貧寒，有著不幸的童年。他撿過破爛，當過學徒和雜工，受盡了欺凌與虐待。就是在這悲慘而又艱苦的生活中，高爾基仍如生命力頑強的小草，艱難的生長并且綻放。我多么渴望像高爾基那樣，做一棵“野火燒不盡，春風吹又生”的小草�。《嗝纯释�像他那樣，到知識的海洋中去遨游。同高爾基相比，我真是羞愧萬分。平時在學習中遇到一點挫折我就難以面對，甚至會半途而廢。

　　主人公那種強烈的讀書欲望以及頑強的學習精神，使我想到了自己：家中厚厚的書，卻讓它們閑著，難道是“書非借不能讀？”不，自以為知識已經很豐富了，可恰恰相反，不是說“學無止境”嗎？難道只有在逆境中才能更好地成長？不，當我讀完這本書后，才真正明白：“學習如逆水行舟，不進則退”的道理；才真正體會到只有勤奮學習，長大后才能有所作為。

　　《大學》讀后感15

　　剛剛從高中緊張的學習生活中解放出來的我，來到了大學這個相對而言很輕松的環(huán)境中，在最初的好奇、欣喜之后，是無措與茫然。沒有了家長的嘮叨，老師的強迫，開始變得有點兒不知道咋樣學習，咋樣過好大學這四年。總是將自己困在回憶中，獨自哀傷。以前的事，以前的人，都是我的珍寶，拿出來細品了一遍又一遍，卻又讓思念的絲將自己裹纏，直至愁云彌漫。不想將大學就這樣度過，開始尋找出口。

　　想當然，既然我寫這本書的讀后感，那它至少給了我啟迪，至于有沒有真真地走出去，我也還不知道，但我在這本書中還是學到了好多東西。受用終身？或許還談不上。受益匪淺卻是事實！

　　我思故我在

　　在高中時就很喜歡這句話。“思”很簡單卻又那么難。我們說我們每天都在思考，思考吃什么、穿什么……呵呵，但說真得，這些并不是我想說的“思”�；蛘哒f，那些根本上并不能稱作是“思”！

　　真正的思考也許不能給不一定像“我是誰？我來自哪里？我又將去哪里？”這樣深奧的佛學問題。它可以只是簡單的“我大學的目標是什么？”這就是我在第一章中能夠學到的其中一點很有用的東西。在對大學生與技工的分析中，不得不承認，大學生在對一門專業(yè)技術的掌握中，并不比技工強，有時甚至比其還弱。那我們怎樣更突出呢？系統(tǒng)分析能力。我到大學來是來干什么的？在思考這個問題時，我找到了自己應該做的事。我不是來這兒懷緬過去的，我是來這里創(chuàng)造自己的未來的，創(chuàng)造一個更加光明的未來。我要怎樣創(chuàng)造一個更加光明的未來呢？學習唄！呵呵，其實是好籠統(tǒng)的`說法。那我就再次深入的思考，我要怎樣學習，學習什么。專業(yè)知識？是的，專業(yè)知識是很重要，但僅僅專業(yè)知識就行了嗎？我想不是的。在第四章中也提到了專長的培養(yǎng)。我知道了我該去關注些什么東西，從而知道我該擁有哪幾方面的特長，或者了解。在慢慢得思考總結中，我得出了一些結論：英語溝通能力很重要，掌握團隊合作技巧也是必不可少的……由此，我可以進一步的確定我要學的課外的或者說社會的生存本領。

　　我不由得想起了高中時，我曾經列過一系列的活動，比如學會打籃球，學韓語，學會游泳，學習心理學等等，那是的我，認為來到大學之后，我就應該有足夠的時間去鍛煉和培養(yǎng)自己，那這些喜歡的事情都可以得到實現(xiàn)。但現(xiàn)在看看自己，好像把這些東西忘記的差不多了吧。幸好，我現(xiàn)在又記起來了。所以思考，真的是一切開始源泉。

　　此外，“思”還包括有自我判斷能力，其實這好像是我一個很大的缺點。從小養(yǎng)成了老師說，我背的習慣，沒有懷疑的念頭。偶爾問一句為什么，還會被老師以你記得就行了給頂回來。于是漸漸的開始不再想這對不對就接受了。這本書可以說很特別，教讀者去懷疑書中的觀點。在我看來，這也是它的一大特點！這教給了我一個更好的掌握知識的技能的方法吧！

　　還有就是確定一個明確的目標，有目標才有動力。在大學中很重要的一項課程就是人際交往，人際交往的好壞在以后很大程度上決定了你的成敗。

　　好希望我能成功的度過我的大學時光，四年之后，不會后悔我的決定，可以很自豪的說；“我擁有一段美好的大學回憶，回憶中充滿著奮斗的滿足�！�

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