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秋雨讀后感
品味完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編整理的秋雨讀后感，希望能夠幫助到大家。
秋雨讀后感1
雨，像銀灰色黏濡的蛛絲，織成一片輕柔的網(wǎng)，網(wǎng)住了整個(gè)秋的世界。――題記
今天下午秋意綿綿的，竟然下起了大雨來。這是我來到這個(gè)學(xué)校所看到的為數(shù)不多的幾次下雨之一。還記得初到之際，我曾經(jīng)一度上火，對這里的氣候很不適應(yīng)，直到現(xiàn)在秋的到來，但這里的季節(jié)似乎就沒有改變過，很多時(shí)候總是艷陽天當(dāng)頭，即使偶爾有雨的天氣也不過只綿綿細(xì)雨，很細(xì)膩，很稠黏，很潮濕。我是一個(gè)喜歡雨的季節(jié)的男生，但面對這種雨的季節(jié)也無可奈何。
又是一場雨水沐浴大地的天氣，我站在宿舍五樓的陽臺上，宿舍的后面是學(xué)校的二期規(guī)劃用地，還是一片黃土地以及草樹的原始大地，我在這其中任憑晚風(fēng)輕撫著濕漉漉的頭發(fā)，嗅著大自然泥土的氣息，在這秋雨的季節(jié)里心在呼吸新的空氣。文中言：雨，像銀灰色黏濡的蛛絲，織成一片輕柔的網(wǎng)，網(wǎng)住了整個(gè)秋的世界。是的，秋雨網(wǎng)住了我整個(gè)心的世界，我身著單薄的襯衫，獨(dú)自站在那里看著整個(gè)世界，看著自己的未來。雖然未來是不能看見的，但在腦海里我能清晰看到，雖然這還不是真實(shí)的。但倘若人沒有夢想，沒有想法，又怎么能去創(chuàng)造屬于自己的生活。在蕭蕭的雨聲中，瑟縮不寧，回憶著光榮的過去。每個(gè)人都有著一段屬于自己的過去的故事，在來到新的環(huán)境后你才發(fā)現(xiàn)那一個(gè)個(gè)故事對你是多么的重要，你會去不斷回憶，不斷懷念它們，那些消逝了的我們才感覺到美好，在為時(shí)已晚的時(shí)候人們才會知道幸福的含義。
又是一個(gè)秋雨綿綿的季節(jié)，在我第二次來到大學(xué)后所感受的第一個(gè)秋的`季節(jié)，已經(jīng)是初秋，每每經(jīng)過校園那長長的大道時(shí)，凝視著路兩旁的還很細(xì)嫩的小樹，在著秋的季節(jié)里落光葉子了，光禿禿地立在那里，很是孤零零的感覺。其中我卻總看到自己的身影，看到自己在校園里執(zhí)著于文學(xué)信念的孤獨(dú)的身影。很多時(shí)候我總是在文學(xué)里奔波于夕陽的交替間，看到的是輝映著夕陽紅的自己執(zhí)著的臉龐。我是一個(gè)喜歡安靜的男生，喜歡在安靜的環(huán)境里任憑思維變成筆下的文字，就如同張愛玲筆下的秋雨是那么地輕柔，那么地綢黏，在其中我的思緒無法呼吸，卻只向往秋雨背后那片安靜境地。
在張愛玲的《秋雨》中，我如同那宿舍墻外一帶種的嬌嫩的洋水仙，垂了頭，含著滿眼的淚珠，在那里嘆息它們的薄命，才過了兩天晴美的好日子又遇到這樣霉氣熏蒸的雨天。我亦是同樣的命運(yùn)，雖然我能預(yù)測到自己的未來，但也很害怕成為這命運(yùn)的犧牲者。
品著《秋雨》，感受著張愛玲筆下細(xì)膩的流淌的思緒，在有些寒冷的空氣里我突然想家想父母了，不知道他們在家鄉(xiāng)過得可好?父母的已經(jīng)不再年輕，就如同這秋雨的姍姍來遲�；蛟S很多年后我還是會回到故鄉(xiāng)工作，回到父母的身邊盡自己的能力幫助他們解決很多生活上的難題，我已經(jīng)不在幼小，也不再年輕，漸漸地感到肩上的重任，作為長子的重任。想起二十余載的我的人生路，是父母一路牽引著我的前進(jìn)方向，直到現(xiàn)在他們才逐步放開雙手任憑我去為理想而努力。
很多時(shí)候，不管在任何地方，家的感覺對我來說總是溫馨暖和的。雖然這已經(jīng)不是我第一次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到外地求學(xué)，但家的概念在我頭腦里總是占據(jù)第一位。想起《水手》里那句歌詞：長大以后為了理想而努力漸漸地忽略了父親母親和故鄉(xiāng)的消息。是的，現(xiàn)在的我就為了理想在努力而時(shí)常忽略了家，但每每在夜深人靜時(shí)總想拿起電話，想聽聽電話那頭父母那熟悉的囑咐聲，那是多么熟悉的聲音，是我二十余載總會在身邊不時(shí)想起的聲音。但卻不忍心打擾他們，他們?yōu)榱松顬榱宋胰找贡疾ú賱�，是的，父母已�?jīng)不再年輕，雖然沒有皺紋滿面，但卻已經(jīng)悄悄爬上了他們的眼角，經(jīng)歷了歲月的洗禮的父母真的已經(jīng)不再年輕。其實(shí)我更喜歡把父母稱為爸媽，因?yàn)槟菢釉谡Z言上能讓他們年輕幾歲�，F(xiàn)在想起來在讀高三那會，學(xué)習(xí)很是緊張，早晨天還未亮，便聽見母親在廚房忙碌的聲音，中午在我餓著肚子拖著疲憊的身軀回到家時(shí)總會在走進(jìn)家門那一刻聞到香噴噴的飯菜味道，平時(shí)在生活中比較少對父親說話，一般在家有什么心情或難題我總愛找母親去傾訴，習(xí)慣了和母親的相處，現(xiàn)在感覺和父親的交流顯得有點(diǎn)少，在外地讀書卻是那么地想念他們。在這由不同性格的同學(xué)住在一起的集體宿舍里，我似乎總和一些人合不來，我想每個(gè)人都有自己的性格，是勉強(qiáng)不來的。如同《獨(dú)角戲》所唱的，或許我就是那類人。而此時(shí)卻總是那么地想念父母，想念自己房間里那般安靜的時(shí)光、堆滿各類書籍的書架以及我曾經(jīng)睡過的床。在家的時(shí)候，每次在秋雨時(shí)節(jié)我總是佇立在窗口凝視著來往的車輛以及行人規(guī)劃自己的未來藍(lán)圖，而如今在異地求學(xué)，在秋雨時(shí)節(jié)讓我更多想起的還是家以及父母的身影。
張愛玲也是一個(gè)孤獨(dú)的，我有著與她一樣的感受，有著與她在秋雨下同樣的情感。雨靜悄悄地下著，只有一點(diǎn)細(xì)細(xì)的淅瀝瀝的聲音，那便是我對家鄉(xiāng)的流淌的思念。
秋雨讀后感2
余秋雨先生描寫的《江南小鎮(zhèn)》比我看到的更好。當(dāng)你坐船慢慢駛進(jìn)小鎮(zhèn)，一眼就能看見精致的石橋，依山傍水的房屋，白白的輕盈的炊煙，再看看那水中倒影著的柳樹、房子，一切都顯得格外幽靜。船兒悠悠走著，不緊不慢，在這里你一點(diǎn)都感覺不到城市那種急促的氣息。身旁是柔柔的碧波，在眼前一起一伏，線條舒暢和美，一切都是一個(gè)“靜”字，只有那“嗒嗒”的水聲，但仍是那么流暢，似古箏般淡雅清麗，又像風(fēng)兒吹過竹林般安詳，富有動感的曲線，這般景色如同一幅淡淡的水墨畫。
如同先生所說，江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮(zhèn)不屑于榮華，因此沒有磅礴的氣勢，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養(yǎng)一方土地，養(yǎng)活一方百姓。
讀完了全文，想著余秋雨筆下的江南小鎮(zhèn)，回憶自己去烏鎮(zhèn)的經(jīng)歷，對烏鎮(zhèn)的懷念，來自長長的青石板路，來自小橋流水的古樸清麗和典雅，來自文學(xué)巨匠矛盾的故居。
去烏鎮(zhèn)的路上，已是細(xì)雨綿綿。在導(dǎo)游的安排下，我們輕松地開始了烏鎮(zhèn)游。雨中的烏鎮(zhèn)更多了一種朦朧的美感，雨是那樣的干凈，卻又是那樣的朦朧，那樣的輕柔優(yōu)美，留給我無盡的遐想。
從景區(qū)大門進(jìn)入后，我們便來到了逢源雙橋，因其上有一廊棚也稱為廊橋。我以為會有象《廊橋遺夢》一樣的'浪漫故事，結(jié)果卻不是“有緣千里來相逢”的“逢緣”，而是“左右逢源”的“逢源”。導(dǎo)游說：踏走雙橋有男左女右的習(xí)俗，走一遍橋，須分走左右兩半，因此又演繹出走此橋便可左右逢源之說。
過橋以后，我們來到了財(cái)神灣。其實(shí)所謂的財(cái)神灣也就是一道比較大的河道，適宜于船只到此調(diào)頭，加上河對面正好有個(gè)財(cái)神菩薩，所以取名為財(cái)神灣。
腳下踏著上世紀(jì)初的青石板，悠悠慢行，那些青石板已被踏的發(fā)亮，可見烏鎮(zhèn)的歷史悠久！那些民居依水而建，有一部分延伸至河面，下面用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁，擱上木板，人稱“水閣”，水閣是烏鎮(zhèn)一絕，也是江南水鄉(xiāng)獨(dú)一無二的景致。茅盾曾在《大地山河》中這樣描述故鄉(xiāng)的水閣：“……人家的后門外就是河，站在后門口，可以用吊桶打水，午夜夢回，可以聽得櫓聲唉乃，飄然而過……”烏鎮(zhèn)由此又被稱為“中國最后的枕水人家”。
悠悠前行來到百床館，里面形形色色，形式不一，充滿了古色古香的床。其中有一張“鸞鳳和鳴”的床，印象深刻！慢慢行走，不用刻意去找景，也不用刻意去感受文化，沿路可見的居家民俗館、公生糟枋，藍(lán)印花布作坊……盡情地展示著古鎮(zhèn)的風(fēng)貌。
我們尋找著《似水年華》中那條幽深的弄堂，沿著幽深狹窄的巷道前行，兩側(cè)是古舊的木質(zhì)房屋，看著那一扇扇或開或掩著的門，感受古鎮(zhèn)的不凡歷史和傳奇故事。雨中的青石板鋪進(jìn)歷史的深巷，令人留戀，卻不見寂寥的雨巷，不見撐著油紙傘，不見丁香一樣，結(jié)著愁怨的姑娘，觸目皆是穿行于長長弄堂巷中的游人。也許，在這里，你能找到你想要的那份情境。同樣是雨巷，卻感受到了戴望舒以外的東西。微雨中，傳遞出一種幽遠(yuǎn)寧靜之美以及和平與深沉的力量。走在幽長深巷里，想一些心事，沉淀一些往昔，遠(yuǎn)離塵事的煩惱，來寧靜的我們的心靈。
烏鎮(zhèn)的中心廣場，是修真觀廣場，廟門上掛著一副大大的算盤，門口一對聯(lián)，寫著：人則千算，天則一算。頗有些宿命的意味。廟對面則是一個(gè)古舊的老戲臺，在《似水年華》里見過的，每天都在演出桐鄉(xiāng)花鼓戲，盡管下著雨，盡管一句話也聽不懂，我們依然一臉的興奮，興高采烈地站到戲臺下拍照。拍完后，我們四散離去，戲依然在咿咿呀呀地唱著。
走馬觀花地游了幾個(gè)時(shí)辰，便來到了茅盾先生的故居以及先生孩提時(shí)的書院——立志書院。一跨進(jìn)那個(gè)在似水年華里稱為書院的地方，站在它的大門口，仿佛能看到這樣的情景：齊叔坐在門口的躺椅上，而默默總是不管不顧地從門口一路狂奔進(jìn)去，一邊大聲喊著齊叔文哥。有片刻的恍惚，腦海里不斷浮現(xiàn)著那些場景。茅盾故居是烏鎮(zhèn)人的驕傲，烏鎮(zhèn)不僅有漪旎的水鄉(xiāng)風(fēng)光，保存完好的明清建筑，還孕育了一代文豪茅盾。
悠悠小河水，彎彎石孔橋，依依水中閣，深深古巷道……烏鎮(zhèn)，它所散發(fā)出的那種古色古香的味道，深深地吸引著我，雨中的烏鎮(zhèn)洗去了游人帶來的躁氣，無比的清雅、恬靜，空氣中有股清濕的味道，淡淡的煙氣朦朦朧朧…
雖然來的短暫，走的匆忙，我已欣賞過了夢里的小橋流水，我已經(jīng)踏過了深深的“雨巷”，美麗的烏鎮(zhèn)在心底留下一份美好的幻想，一份純真的愿望：烏鎮(zhèn)，我會再來，在一個(gè)微雨飄飛的時(shí)節(jié)，在水閣中靜聽流水低吟，近看小巷綿長，回味似水年華。
秋雨讀后感3
一篇篇以地名為題的文章卻凝集著中華各地的文化與歷史，一幅幅歷史的畫面又如同現(xiàn)實(shí)中的場景一般展現(xiàn)在我們腦海中，讓人多少為之而深發(fā)感慨
初讀《文化苦旅》你會覺得這不就是平平常常的游記而已嘛，為什么總有人念念不忘余秋雨，又念念不忘這部《文化苦旅》呢？到底是余秋雨成就了《文化苦旅》，還是《文化苦旅》點(diǎn)綴了余秋雨呢？它的苦到底來源于何方呢？就讓我們帶著這個(gè)疑問一同步入這次文化的苦旅吧。經(jīng)過慢慢品味，才發(fā)現(xiàn)每個(gè)角落中總藏著中華的歷史，中華民族的文化也在這里不斷地呈現(xiàn)，也許正因?yàn)榇舜蔚穆猛旧婕傲舜罅康奈幕瘹v史而稱之為文化的旅程。至于文化苦旅中的苦的來處，也許這正如余秋雨自己所說的那樣“希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”吧。而我們在旅途中所看到的風(fēng)景也許只是歷史呈現(xiàn)的一種載體，而當(dāng)我們慢慢體會其中的文化遺跡時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)有那么一絲淡淡的憂傷卻潛藏于殘景之后。就如一道風(fēng)景曾經(jīng)有過一段屬于自己的輝煌歷程，而如今展現(xiàn)在我們眼前的卻只是一片廢墟。也許這會讓你去努力回憶它魅力之處，但更多的卻是為它的逝去而痛心，為文化的遺失而煩惱�？啾闶窃谏钋懈形蚝蟮纳钌顟曰诎�。在一切經(jīng)歷、體驗(yàn)后的感悟中總是離不開苦，衰退的文化讓人將歷史的灰色變成心中的苦澀；如今璀璨的文化也會給過去的暗淡填了不少淡淡的苦味。也許這也是在<<文化苦旅>>中獲得的些許收獲吧,因?yàn)槲覀兊哪敲匆唤z痛代表我們還有著那么一絲覺悟,那么至少說明我們的文化還沒有完全被遺忘，我們的文化還有重新輝煌的機(jī)會。因?yàn)槲艺J(rèn)為感悟到苦往往就意味著心的覺醒。
<<都江堰>>不過是<<文化苦旅>>中的小小一篇,但要說起都江堰它也是可以與長城并肩的文化遺產(chǎn)之一。不僅因?yàn)樗?水利作用，而且是它把四川孕育成天府之國，更讓人詫異的是這浩大的工程居然出自一位對水利完全不懂的外漢--李冰�！抖冀摺返膶懛ㄒ苍S平常但也是一種適宜用于平常的寫作中的手法.當(dāng)我們欲言此物時(shí),何不像他那樣先描彼物.<<都江堰>>的開篇就贊許長城的工程宏大,接著慢慢引入話題,不斷地凸顯都江堰的獨(dú)特之舉.而其中的“如果說，長城占據(jù)了遼闊的空間，那么都江堰就實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了渺遠(yuǎn)的時(shí)間�！边@不更好地將都江堰的優(yōu)勢展現(xiàn)地琳琳精致了嘛。作者又認(rèn)為它毫不夸張地永久性地灌溉了中華民族。確實(shí)如此，民族之所以延續(xù)，因?yàn)橛辛藰?biāo)志性的象征，而都江堰已很好地代表了這樣一個(gè)強(qiáng)悍的民族。
民族應(yīng)該感謝都江堰，更應(yīng)該感謝給了她生命的李冰！然而關(guān)于李冰，人們能追想到的更多的也只有這樣一座小有名氣的的都江堰。作者也這樣稱贊道“因?yàn)橛羞^他，中國也就有過了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”。也許正是這個(gè)疑惑才使我們對他產(chǎn)生了更多的興趣。雖然未學(xué)過水利然而憑著“以生命為學(xué)校，死鉆幾載”的精神，終于總結(jié)出治水三字經(jīng)“深淘灘，低作堰”，八字直言：遇灣截角，逢正抽心�！边@種治水的韜略竟被替代為治人的計(jì)謀，這不就是人類的智慧嘛！與秦始皇筑長城的指令--雄壯.蠻嚇.殘忍相比，筑堰的指令智慧.仁慈.透明。這正是他被世人永記的原因，民族的延續(xù)也正因?yàn)橛辛诉@樣高尚的起點(diǎn)才變得強(qiáng)大。
李冰留給人們的思考就如都江堰留給我們的深思那樣豐富而美麗，這也是李冰賜予都江堰最珍貴的禮物。
漢代水官重造高及3米的“三神石人”測試水位，這“三神石人”的其中一尊就是李冰雕像。因?yàn)槿藗兌昧宋ㄓ心睦锊攀撬钸m合的崗位。然而我們卻應(yīng)問問自己：活著應(yīng)該站在何地？死了又該立于何處？也許還會有人覺得這樣一個(gè)問題是好笑的，但這種職業(yè)精神如今又有幾個(gè)人做到了呢？
看到“人們在虔誠膜拜，膜拜自己同類中更像人一點(diǎn)的人” 這句話，你難道不為人類的這種行為而無地自容嗎？這不僅是一種文化的旅程，更是人類對自己內(nèi)心的一次洗禮吧。若果你的心還能為之有所觸動，說明此次苦旅還是有價(jià)值的。無論是苦澀后的回味，還是焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕，都將是一種旅途的收獲，更應(yīng)該是民族歷史進(jìn)程中的收獲。
通過《都江堰》，我們看到的不只是一座水利工程，也不單是一位了不起的水利工程師—李冰，更應(yīng)該是一個(gè)民族所在的精華與衰敗的緣由。
讓你與我心中的那一絲疼痛化作奮起的動力。將民族的華麗再次呈現(xiàn)吧，取而代之的不再是讓你隱隱作痛的苦旅，而是一趟文化的盛典！一本文化藝術(shù)修養(yǎng)的作品往往能讓我們對生命多了一份靈動的詩情畫意，〈〈文化苦旅〉〉就這樣豐富著我的思緒，而我將繼續(xù)品讀它其余的精華。
從此次文化旅程中，我們看到了都江堰的自然風(fēng)光，也跟隨著它穿越時(shí)空看到了悠遠(yuǎn)的歷史蹤跡。中國文化的歷史與命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成，我們在其中也有所領(lǐng)略。但我相信在《文化苦旅》中藏著的秘密遠(yuǎn)大于我此時(shí)所看到的，那么就讓我們一同研究，一同發(fā)現(xiàn)那更深層的真諦吧。
秋雨讀后感4
余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的圖騰。
體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。
中國的歷史走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，迎面是一個(gè)新的千年，一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開始了他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的`長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！�
在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考。殘?jiān)珨啾谥�，那�?yōu)美的語言，獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我。
走進(jìn)廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá)；也在夕陽西下的時(shí)候面對“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失。
他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”，面對“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問——現(xiàn)代的中國社會中，從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立�！�
他告訴我們，江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點(diǎn)真正的文化智者”，需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。
他反省整個(gè)民族的文化。他從“一個(gè)王朝的背影”中，評論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運(yùn)，關(guān)心孕育這些文人的母語文化，關(guān)心我們的文化的根源，更關(guān)心我們文化的發(fā)展，并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。
他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁�！彼人械娜丝吹母h(yuǎn)、更真實(shí)、更深邃。
他的面前是一個(gè)繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個(gè)思索將是整個(gè)民族的，整個(gè)歷史的。這個(gè)思索縱橫了五千年，必定是漫長而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時(shí)代，平靜一下自己內(nèi)心的情緒，整裝出發(fā)了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。
在這些思索面前，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問的，也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的。
也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們在前進(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn)，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。
我們應(yīng)該怎樣走出心靈的荒漠？正像余秋雨先生說的，文化才是我們的綠洲。母語教育最近搭著國家英語四、六級考試改革的車提得很響，壓抑了這么多年的母語文化終于可以緩一口氣了。
畢竟我們是從黃土高原上走下來的，畢竟一百年后，我們還是我們，英國還是英國，美國還是美國，我們的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛將會跟隨我們這個(gè)民族，直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上，汲取黃河的水而成長。
文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的希望，是一個(gè)民族發(fā)展的源泉。只要我們對自己的文化有深刻的感情，我們對自己的國家和民族就包含著深情；只要我們對自己的文化保持清醒，我們前進(jìn)就會一往無前。只要我們的中華文明不敗，我們的民族就不會失敗。
感謝余秋雨先生，您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向，在感悟人生的同時(shí)，又富于人生更高的智慧。
秋雨讀后感5
“比梁實(shí)秋，錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》�！边@是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實(shí)秋，錢鐘書相并列。的確，余秋雨散文的出現(xiàn)，從《文化苦旅》到最近的《行者無疆》，十多年來，余先生的散文讀者眾多，好評如潮。有人評論說：從空間上它進(jìn)入民眾，從時(shí)間上進(jìn)入散文歷史。樹立起一座散文的奇峰。拜讀完余先生的幾部散文集，心中不由感慨萬千！
余秋雨散文，由《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一嘆》以及《行者無疆》組成的一系列文化散文！一種典型的文化散文，在我們看慣標(biāo)榜散文的精巧靈活之作后，它呈現(xiàn)在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線，如一縷清風(fēng)拂人心田！。它擺脫沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當(dāng)然不是篇幅冗長之大，而是體現(xiàn)為一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。
第一次接觸秋雨散文是《廢墟》�！皼]有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的.。”在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡。行文中充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。殘簡斷垣中，那優(yōu)美的語言，獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引著我。走進(jìn)廢墟，他體會著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵，發(fā)出”還歷史以真實(shí)，還生命以進(jìn)程”的慨嘆；面對著敦煌，看到一個(gè)古老民族的傷口在滴血。感受著歷史的強(qiáng)悍與苦難，感嘆著”飛天的后人”。
余秋雨先生，站在歷史的高度，以理性的嚴(yán)峻，考察中國現(xiàn)存的原始文化，去貼近文化的大生命，重新審視中華文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是文人與古代文化留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的�！本瓦@樣，山川草木，樓臺軒榭，廟宇亭閣，云月飛鴻，都與人的呼吸相通，散發(fā)著文化的魅力！。
道士塔，莫高窟，陽關(guān)寄托著他悠遠(yuǎn)的憑吊；寂寞天柱山，風(fēng)雨天一閣，承載著他濃重的感喟；白發(fā)蘇州，江南小鎮(zhèn)，蘊(yùn)涵著他深沉的思考。貞節(jié)牌坊令人感慨，新加坡的墳人使人震撼，貴池儺事又警人反思！邊塞大漠中，留下他道道車轍，廬山石級沾下他輕輕的腳��；江南小巷中回響著他的感嘆，殘簡斷垣中閃現(xiàn)著他佇立的身影。十萬進(jìn)士，遙遠(yuǎn)的絕響，蘇東坡突圍，一幕幕歷史被用文化的眼光注視，用優(yōu)美的語言闡釋。——跋涉于殘陽廢壘中臨西風(fēng)古道，與一頁頁風(fēng)干的歷史對話，撫摸著古老民族胴體上的傷痕。對文明的嘆惋，對生命的珍愛，對自然山水的理性追求，匯成一種冷冽的憂患意識，這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠(yuǎn)的燈火，若明若暗，忽隱忽現(xiàn)。
看過《文化苦旅》和〈〈山居筆記〉。我們覺得中華民族并不是哄傳的那樣頑固與腐朽，而是更為的強(qiáng)健，尤其是在我們看過《千年一嘆》后。余教授考察著埃及文明，希臘文明，巴比倫文明乃至印度文明，承載著感受著它們不同程度衰落的震撼，反思著中華文明歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息以至強(qiáng)健的緣由。金字塔。帕特農(nóng)神廟，泰姬陵，一個(gè)個(gè)熠熠閃光的名字，都進(jìn)入余教授自由馳騁思考的天空！
縱橫捭闔的宏觀把握，情致深惋的微觀體悟，它流溢著歷史詩情的的沉郁柔麗，張揚(yáng)著現(xiàn)代飛天的吟嘯。它不動聲色卻有內(nèi)里乾坤，波濤澎湃又不失驕矜，天馬行空遨游于無限時(shí)空回眸一顧卻盡顯生命本色！
還是以《收獲》上推薦大散文的評論作結(jié)語吧！”它力求新的觀念和審美取向，既要感悟人生，富于智慧””對歷史和現(xiàn)實(shí)有合乎今人的審視品味——-有歷史穿透力，敏于思考，有助于再鑄民族精神和人文批判精神的散文”。
暮色四合，喧嘩的一切復(fù)于平靜。靜靜的夜里，最好莫過于讀書。一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)品味秋雨散文。讀罷掩卷沉思，頓覺韻味無窮！
有感于此，姑妄言之，姑且聽之！
秋雨讀后感6
我在沒有讀《山居筆記》之前，只知道它是一本散文集，但是，寫的什么內(nèi)容，書名又為什么叫《山居筆記》，則一概不知。
待到現(xiàn)在手握這本21萬字的《山居筆記》，只用目光掃視一眼目錄中的一篇篇富有文采的題目，諸如《一個(gè)王朝的背影》《流放者的土地》《脆弱的都城》《千年庭院》《遙遠(yuǎn)的絕響》等，就覺得手捧著的是如珠玉一般彌足珍貴的好書了。
至于為何起名《山居筆記》，作者在“小引”中說，這本書是1992年深秋，居住在香港沙田的一個(gè)山坡上，用了兩年的時(shí)間寫就的，這，應(yīng)該是本書得名的由來。
開篇《一個(gè)王朝的背影》，寫的是走向沒落的大清王朝。文章的開頭就一下子激起了我閱讀的興趣：
我們這些人，對清代總有一種復(fù)雜的情感阻隔，記得很小的時(shí)候，歷史老師講到“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”時(shí)，眼含淚花，這是清代的開始；而講到“火燒圓明園”“戊戌變法”時(shí)又有淚花了，這是清代的尾聲。年邁的老師一哭，孩子們也跟著哭，清代的`歷史，是小學(xué)中唯一用眼淚浸潤的課程。
一個(gè)王朝的背影，就是在這種充滿細(xì)膩感情的文字中開始出現(xiàn)的。作者在這一篇文章里，重點(diǎn)寫了承德的避暑山莊。在山莊里出現(xiàn)的第一個(gè)皇帝是康熙。山莊正宮午門上懸掛著的“避暑山莊”四個(gè)字就是康熙寫的。我沒有去過承德避暑山莊，不能親眼目睹康熙親筆書寫的這幾個(gè)字，但書里配有一張這幾個(gè)字的照片，正如余秋雨所言，“避暑山莊”四個(gè)字寫的極好，撇捺間透露出一個(gè)勝利者的從容和安詳，我不懂書法，但聽余秋雨這么一說，細(xì)細(xì)品味，覺得還真是那么回事。
接著出現(xiàn)的是雍正、乾隆、道光、咸豐，還有慈禧，這些人的背影如迷魅魍魎，充滿著一種陰氣。
《流放者的土地》一文，讓我了解到中國古代列朝對犯人的懲罰，真是殘忍，讓人看了都會覺得膽寒。其中的“流放”，是一種長時(shí)間的可怖的折磨，作者說，死了倒也罷了，問題是人還活著，種種不幸，都要用心靈去一點(diǎn)點(diǎn)消受，有時(shí)不僅全家流放，而且禍及九族，所有遠(yuǎn)近親戚，甚至包括鄰里都成了流放者，往往是幾十人、百余人的隊(duì)伍，浩浩蕩蕩。路上死了的會超過大半，到了東北流放地以后，就變成了奴隸，分配給主人。主人見貌美的女性就隨意糟蹋，怕丈夫礙手礙腳，就先給殺了。真是恐怖至極。
在《蘇東坡突圍》一文里，作者認(rèn)為，“像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應(yīng)該是他所處的時(shí)代的無上的驕傲”，但是事實(shí)并非如此，“越是超時(shí)代的文化名人，往往不能相容于他所處的具體時(shí)代�！痹诋�(dāng)年，構(gòu)陷蘇東坡的人特別多，甚至連《夢溪筆談》的作者沈括也不例外。作者在這篇文章里有很多深沉的感慨，請看下面的一段文字，我覺得作者說的太精辟了：
小人牽著大師，大師牽著歷史……一部中國文化史，有很長時(shí)間一直把諸多文化大師捆綁在被告席上，而法官和原告，大多是一群擠眉弄眼的小人。
沉重的歷史的一頁已經(jīng)翻了過去，但是，直至今天，我們的社會，我們的周圍，這樣的小人其實(shí)還活著，而且是很神氣地活著，這是很悲哀的一件事，我以為。
接下來，作者在《千年庭院》中寫了位于湘江西岸存在于世已有一千多年的岳麓書院；在《抱愧山西》一文中，作者曾經(jīng)認(rèn)為，山西是特別貧困之地，而事實(shí)上，歷史上的山西曾經(jīng)是商賈云集之地，號稱海內(nèi)最富；在《鄉(xiāng)關(guān)何處》一文中，主要寫的是作者的家鄉(xiāng)浙江余姚，這里有著名的河姆渡遺址；《天涯故事》寫了海南島的洗夫人以及黃道婆等女性歷史人物。
在整本書中，《十萬進(jìn)士》所占篇幅最多，作者詳細(xì)剖析了中國古代的科舉制度的利弊得失，可謂入木三分。
《遙遠(yuǎn)的絕響》一文，寫了魏晉時(shí)期的嵇康從容赴死前，面對請求朝廷赦免他的三千名太學(xué)生，端坐琴前，彈奏一曲《廣陵散》，神秘的琴聲鋪天蓋地，成了天地間的絕響。
本書最后一篇文章的題目是《歷史的暗角》，作者對于小人的嘴臉進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫，作者認(rèn)為，小人一般具備以下幾個(gè)行為特征：其一，小人見不得美好；其二，小人見不得權(quán)力；其三，小人不怕麻煩；其四，小人辦事效率高（他們能像游蛇般靈活地把事情迅速搞定）；其五，小人不會放過被害者（如果你被小人傷害一次，第二第三次更大的傷害在等著你，因?yàn)樾∪瞬贿@樣做，他會缺少安全感）；其六，小人需要博取同情；其七，小人必須用謠言制造氣氛；其八，小人最終控制不了局勢。讀作者這些縝密梳理的文字，真是受益匪淺！
在讀《山居筆記》之前，我已經(jīng)拜讀過余秋雨的《千年一嘆》《借我一生》《行者無疆》，總的感覺是，余秋雨的文字是我讀過的作家的書籍中，最耐讀，最有文采，最有思想深度的，今天讀完《山居筆記》，我的這種印象又加深了一層。余秋雨先生堪稱大家，他的著作頗豐，我決定，他的其它我還沒有拜讀過的書籍，只要能借到，我一定會一一拜讀！
秋雨讀后感7
渾厚的文字背后，堅(jiān)實(shí)的文化背景支撐。這種文化背景猶如排山倒海，到了筆尖成了文字就成了涓涓細(xì)流流入心間。每每我捧著余秋雨的書沐浴著溫和的月光和徐徐海風(fēng)品味的時(shí)候，總是對“黃金屋”“顏如玉”體會深刻。
這已經(jīng)是我第二遍讀《山居筆記》了，第一次讀的時(shí)候是在公司論壇上，電子版的。電子版的文字雖然與印制版相同，但畢竟直接給予的只是文字。而在明亮的辦公室，電話，傳真機(jī)及傳真機(jī)的聲音，也很難讓人去品味。只能說，這個(gè)時(shí)候，無數(shù)個(gè)盒飯端到我面前，我要挑出非快餐的午餐，慢慢體會。
感謝公司論壇，可以說是應(yīng)有盡有。只要你去求書，基本上可以滿足。雖然不直接接觸前線營銷，但在競爭激烈的行業(yè)及商海中，還有那么多同事與我這種沒有什么文化甚至有些淺薄的人志同道合，我也滿足了。
人生真是有很多遺憾，我喜歡語言而且自認(rèn)在語言方面小有天賦，因此高考的時(shí)候也一心填報(bào)語言類的學(xué)校，但最終因?yàn)榉浅煽冾惖囊蛩貙W(xué)了財(cái)務(wù)。雖然財(cái)務(wù)專業(yè)在我高考的時(shí)候炙手可熱，但我從來也沒有想過要學(xué)它。
因此大學(xué)四年渾渾噩噩的混著，專業(yè)課沒有好好學(xué)。在其他同學(xué)拼命考注冊會計(jì)師的時(shí)候，我卻大聲宣揚(yáng)，我不會做財(cái)務(wù)的。
人生無奈，畢業(yè)后我還做了財(cái)務(wù)而且做到現(xiàn)在。不敢說有大建樹，但憑此混口飯吃，應(yīng)該是沒有問題了吧。
在老公和自己的努力工作下，我過上小富的生活---這個(gè)小富，當(dāng)然指的僅僅是有了夠住的房子，有了夠花的銀子，還有了一個(gè)可愛的女兒和可能隨時(shí)開會家的'車子。
或許在這種時(shí)候，我才能思考自己到底喜歡什么。有人研究過，中國真正能做學(xué)問的，都是家庭背景相當(dāng)殷實(shí)的。有些人，雖然也登上科學(xué)的高峰，但他的確不是熱愛科學(xué)，而是想通過科學(xué)這條路擺脫他的困境。
我，在生活的二十九年中，從來沒有想過，我該以何種生活方式和精神境態(tài)來生活的問題。而至于余秋雨提到的人格傳承，雖然偶有思考，但總會被湮沒在報(bào)表與奔波中。
記得高中歷史課的時(shí)候老師說過明朝有個(gè)皇帝，是一個(gè)不愛政治愛木工的人。他潛心研究木工藝術(shù)，把朝政給了一個(gè)大臣。這個(gè)皇帝無可厚非的被歷史評定為昏君。但我亦深深感到“昏君”的無奈。投胎到了皇室貴族并被推當(dāng)了皇帝，又能如何呢？假如歷史有假設(shè)，這個(gè)皇帝如果不當(dāng)皇帝，說不定會是一個(gè)能與魯班齊名的木工藝術(shù)大師呢！
最近在上MBA備考課，原以為我的邏輯會非常差勁。沒想到做了邏輯題，卻發(fā)現(xiàn)自己原來不差。60分的邏輯題，在老師沒有教任何套路招式的情況下，我憑自己的招式亂碰亂撞，能在50分以上。而數(shù)學(xué)仍舊是我最頭疼的科目，雖然只是初等數(shù)學(xué)。但現(xiàn)在學(xué)數(shù)學(xué)與十年前學(xué)數(shù)學(xué)卻有不同的感觸。以前學(xué)的時(shí)候背公式，壓根不會想用來干什么。而現(xiàn)在學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)的卻是其嚴(yán)謹(jǐn)，其運(yùn)用，其考慮思維方式的多方位。
但無論如何，我都不喜歡這些課程。因?yàn)橹两瘢叶疾恢雷约簽槭裁匆糓ba—當(dāng)然，如果我去面試，我不會愚蠢到說這種話---人在生存的時(shí)候不得不虛偽。這是老公給我安排的路，我就這樣走。這樣走著，我就不會落后。而一旦老公說的事情我不去做，我就會自食其果。所以，我相信，于我的未來---工作的未來以及生存，這樣走下去是不會有錯(cuò)的。雖然我不喜歡。
有些時(shí)候，很想改行�；孟胫绻軐W(xué)中文或者外語，去體會文學(xué)的精深，以書為伍而不是以商為對，這個(gè)人生也就完滿了吧。
可我，仍舊要在這工作空閑時(shí)候鬼鬼祟祟的敲著這些文字。還好，比較懶惰的我有一個(gè)會寫程序的老公，每每遇到大問題的時(shí)候，只要我有需要，他總能給我編寫一個(gè)小程序讓我能在幾分鐘之內(nèi)解決其他同事需要幾天甚至一個(gè)星期的工作量。工作，如果以量來計(jì)算其價(jià)值的話，足以說明我不在狀態(tài)。真正有激情的時(shí)候，不是以量來衡量，而是以創(chuàng)造的看的見的價(jià)值來衡量的—又來行話了。當(dāng)然，會計(jì)核算創(chuàng)造的價(jià)值不是以貨幣最終體現(xiàn)的，而是以一種報(bào)告的形式告知來創(chuàng)造價(jià)值的，這種告知本身就是一種價(jià)值---或許我該這么去理解我的工作，會更有意義更有動力一些。
說些啥呢，這是山居筆記的讀后感嗎？我不會對其文章去做評價(jià)的，因?yàn)榫臀业墓P力和智慧，還達(dá)不到評價(jià)余大師的程度。但讀完之后給我的感覺就是，就社會現(xiàn)象而言，文化，商業(yè)，權(quán)勢的積沉，或許是商業(yè)第一，文化第二，權(quán)勢第三。而就個(gè)體而言，是溫飽第一，思想第二，行動第三。
社會和個(gè)體，有些相似，同樣也有些無奈。
秋雨讀后感8
而深埋千年文化的故土呢，帶著崇敬來仰望這位大文豪，“報(bào)紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，那神秘又布滿足義的洞窟..，豐富的詞匯，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇，是新一代散文新風(fēng)的第一位詩人。
《文化苦旅》，展現(xiàn)給我的是那一處處古跡，一句句的教誨。有人說、體驗(yàn).、看看、咀嚼，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸。
合上書卷，走向窗前，是大喜悅大悲憤、處處無不宣泄著一種文化，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅，石像、壁畫依然不言。
是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的`深不可測的光暈。
有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家?
我們真的應(yīng)該去遼闊的土地上走走，給我心靈的“震撼”是巨大的，看著流動的車潮及人群，每每，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化。
有人評價(jià)過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識功底，美麗的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，中國散文的天空星光燦爛。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。
我不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我一種回到家中那般安閑�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序，理性的嚴(yán)重。
靜聽風(fēng)聲鳥聲
大地默默無語
我似乎看到
封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵
從作者的文筆下
嘩嘩的奔瀉
盡情的釋放
文化苦旅讀后感（二）
《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻使我看到了作者的文化底蘊(yùn)，妙筆生花，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗,小橋流水江村」--道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力，不管是春溫秋肅。它曾遭遇浩劫，多年后的今天.
「淺渚波光云彩..釋放自己那涌動著滿心，那般享受。
帶著虔誠去尊敬余秋雨的文化意識及人格，銘記在心……
跟隨作者走進(jìn)書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽(yù)之為：左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增。
余秋雨巴金百年讀后感
有人評價(jià)過：以歷史而名世。憑借自己豐厚的功底，美麗的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的，是中國大陸首部完整闡釋自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽(yù)之為：左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。
是的，他的深深印在我們的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是新一代散文新風(fēng)的第一位詩人。
《文化苦旅》，展現(xiàn)給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……
跟隨作者走進(jìn)書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現(xiàn)了的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的.深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。
靜聽風(fēng)聲鳥聲
大地默默無語
我似乎看到
封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵
從作者的文筆下
嘩嘩的奔瀉
盡情的釋放
...
「淺渚波光云彩,江村」--道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。
我不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我一種回到家中那般安閑，那般享受。
帶著虔誠去尊敬余秋雨的及人格，帶著崇敬來仰望這位大文豪，“報(bào)紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)重。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
合上書卷，走向窗前，看著流動的車潮及人群，每每、處處無不宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢?
我們真的應(yīng)該去遼闊的土地上走走、看看、咀嚼、體驗(yàn)...釋放自己那涌動著滿心、滿眼、滿腦的渴念。
秋雨讀后感9
人總會不斷地尋家又棄家做著永恒的異鄉(xiāng)人再從無奈中尋找出路重新出發(fā)。
老師向我推薦《文化苦旅》讀了感慨良深。本書是余秋雨先生第一本文化散文集。他越野歷險(xiǎn)萬公里實(shí)地考察了中華文化在內(nèi)的人類各大文明的興衰脈絡(luò)沿途寫下了《文化苦旅》全書的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋找人生秘諦探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。其中《道士塔》和《陽關(guān)雪》等是通過一個(gè)個(gè)古老的物象感嘆黃河文明的盛衰歷史的蒼涼之感見于筆端。《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等卻是柔麗婉約的江南文化和世態(tài)人情�！讹L(fēng)雨天一閣》《青云譜墮想》等直接把筆指向文化人格和文化良知展示出中國文人艱難的心路歷程。
還有文化走想文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。余秋雨先生憑借著淵博的文化和學(xué)史學(xué)的功底他寫下的文章有著豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力同時(shí)也揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵。
《文化苦旅》在作者有限的文字空間里無論是大漠荒蕪的陽關(guān)古道還是秀麗凄美的江南小鎮(zhèn)；無論是多年叢立的牌坊默無聲息的廢墟還是病房外那株幽香撲鼻的臘梅風(fēng)雨飄搖中的天一閣濃厚的文化氣氛自然升騰出來。自然景觀與人文景觀歷史社會和人生等因素交融在一起作者筆下全是文化感悟的對應(yīng)物讀來總能記人有所思悟無端地感動。
《文化苦旅》的內(nèi)在魅力是在山水風(fēng)物之間尋找文化靈魂和人生的奧秘探索中國幾千年的歷史文明。它的藝術(shù)風(fēng)格磅礴大氣典雅而富于激情靈性的語言敘事描寫抒情議論自然交付的手法共同鑄成了余秋雨"文化散文"的厚重感和形式的新穎性。
因此無論是贊美者還是批評者都不能不承認(rèn)這樣的文章無疑是美的健康多美。在惡俗之作普天蓋地的今天我寧愿選擇這樣的。余秋雨先生的散文既無宮庭軼聞氣功秘傳又無算命學(xué)和厚黑學(xué)更無欲蓋彌彰的色情描寫是極為嚴(yán)肅的純文學(xué)他開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新路。這種將"學(xué)者文化"特色溶于自然山水之中寄托自己獨(dú)有的情思才使他的散文引起了人們的關(guān)注和共鳴。無數(shù)人的捧閱不正證明了我們的社會多么需要這種辭旨兼勝的作品么？
長江文藝版的《余秋雨散文》，值得一讀
剛開始看余老師的散文就被他精美的話語所打動，確切的說，是撥動了我心里的那一根好久沒有撥動，已經(jīng)是塵埃堆積的心弦，非常喜歡他把所看見的風(fēng)景摻雜著歷史的足跡很是流暢地展現(xiàn)在我的面前，像他寫過的《唐詩幾男子》《道士塔》還有《遠(yuǎn)方的�！�，讓我讀了一遍又一遍，每一次的閱讀都有不同的收獲。不僅僅是中國文壇和業(yè)內(nèi)人士，對當(dāng)今所有中國人來說，現(xiàn)在能讀到這樣的散文，也是一種享受。
余秋雨的文章被稱之為“文化大散文”，這固然有其所處專業(yè)背景的緣由，然而卻并不是所有以中國文化表征為研究對象的學(xué)者都可以寫出如此經(jīng)天緯地的大氣魄。深入探尋才會明白，其行文里所透出的`關(guān)于人性與歷史的精魂，將無法不使人在流連忘返中充滿了一種深沉與厚重。，其“強(qiáng)烈的理想主義色彩，追求理想人格、美的情懷包括自然美、精神美、藝術(shù)美，在批判關(guān)懷知識階層文化人格中心意為出來”。龍去八人中惟有其文集為自選，也許這更能反映作為“八大家”之作品的特質(zhì)。
任何作品受到歡迎的原因自然有所不同，但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它們都無一例外地激起了讀者心底的共鳴，振顫到了思想中最為敏感的部位。余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識豐厚、見解獨(dú)到而備受萬千讀者喜愛。余秋雨的散文，連接著過去與未來，在時(shí)空的變遷中把地域的文化特色演繹地順暢淋漓，給予今天仍然生活在千百年前就存在過的城市中的人們以無盡的啟示。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價(jià)值和史學(xué)意義上的文化價(jià)值。環(huán)境變遷、人治弱化，共同的原因造就了多少城市歷史的風(fēng)雨滄桑，時(shí)值今日，威脅卻并未有過絲毫的消減。散文寫成美文不易，寫出點(diǎn)歷史文化意味更難。余秋雨的歷史散文，也許可以讓人二者兼得。
從他筆到現(xiàn)在，余秋雨大師備受非議，不論是學(xué)界還是大眾都對他的文章，他的為人議論紛紛。但是無知的漫罵意義在哪？那些立不住腳的批駁現(xiàn)在又去哪了？這也許就是一個(gè)時(shí)代大家的悲哀吧，若想教化世人，必然會有庸人不領(lǐng)情，但幸好時(shí)間會證明一些東西，也會抹去一些東西。正如在《蘇東坡突圍》里說的：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，……一種不理會哄鬧的微笑，一種無需聲張的厚實(shí)……”
這本書，值得買。余秋雨，值得讀。
秋雨讀后感10
這個(gè)暑假，我讀了《文化苦旅》這一本書，這本書的介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運(yùn)其妙筆,，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個(gè)大字……
還記得新浪上這樣評價(jià)過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽(yù)之為：左手寫散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。
是的，他的有一本著作《文化苦旅》也深深印在我們的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈①。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人②。但也有人說他的作品是 "文化散文衰敗的標(biāo)本" ③。我想我認(rèn)為是1和2我最贊同了吧，因?yàn)樵凇段幕嗦谩分校嗲镉暾宫F(xiàn)給我們的是那一處處古跡中的給我們的教誨，讓我們銘記在心……
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節(jié)來說吧，文章是這樣寫的：真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會讓一個(gè)道士來看管，讀后感《余秋雨文化苦旅讀后感》。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由？其時(shí)已是20世紀(jì)初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世紀(jì)的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價(jià)。他算來算去，覺得暫時(shí)沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個(gè)吧，他達(dá)觀地放下了刷把。當(dāng)幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崛岬臏\笑有點(diǎn)尷尬。道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個(gè)鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個(gè)泥匠，請了來，拌點(diǎn)泥，開始堆塑他的.天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計(jì)，道士安慰道，不妨，有那點(diǎn)意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個(gè)泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣�，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等......”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。
是的，在這篇文章中寫了作者對于那位道士做法的不滿，在文章中，他喊了“住手！”有寫道：“我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等……’”是阿，為什么作者會這樣？他不忍心，不忍心那位道士毀掉那一個(gè)個(gè)婀娜多姿的雕像，那是歷史，歷史！歷史為什么會被一個(gè)道士的手中毀掉？就那樣，一下子得毀掉了，不忍心，不忍心那般美麗的雕像不見了，在道士的手下，一下子變得灰飛煙滅，不給我們現(xiàn)在的世人觀看的余地，一個(gè)道士，在金錢和權(quán)力的促使之下，變得如此的殘忍，做得如此得發(fā)狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到無比的惋惜，相信，在讀《文化苦旅》的每一位讀者也會感到深深的嘆息和心痛吧……野趣，這就是為什么《文化苦旅》這本書的“苦”字意義的所在了吧！
《文化苦旅》讓我領(lǐng)悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學(xué)會了惋惜，更學(xué)會了如何不讓惋惜存在。
"報(bào)紙上說我寫書寫得輕松瀟灑,其實(shí)完全不是如此.那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋肅,還是大喜悅大悲憤,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻."這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。這，野趣也就是我想說的了吧！
秋雨讀后感11
這幾天在網(wǎng)上讀余秋雨老師的散文集《文化苦旅》，感受頗多，讀了很多篇文章，感受最深的是他那篇反映“誠信”的《信客》，我們上次學(xué)生做作文也是寫了反映“誠信”的話題作文，所以想把自己的一點(diǎn)粗淺的看法談一下。
《信客》寫的是早年在鄉(xiāng)間的事，那時(shí)候通信手段很落后，對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人：信客。沒有信客，好多鄉(xiāng)人就不會出遠(yuǎn)門了。在很長的時(shí)期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。我要說的是這里的一個(gè)老信客，曾有一次為客戶送給女兒的紅綢，而他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮，就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個(gè)好看。沒想到上海那位又托另一個(gè)人給家里帶來口信，說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點(diǎn)，好像他家的一切都來自克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽(yù)，老信客聲辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是不講”誠信”的結(jié)果，哪怕只有僅僅的一次，這就是我要說的，在這個(gè)世界上，你要想頂天立地的站在這個(gè)世界上，請記住一句話：萬事“誠”為先！
西方有句話：“他騙了所有的人，最后發(fā)現(xiàn)他被所有的人騙了�！毙抛u(yù)，是對受權(quán)益的維護(hù)和尊重，承諾，就自己來說是一種責(zé)任，就對方來說是一種希望。失信和失諾，不管對象是誰，都是一種失責(zé)。然而，正是這種然否，才顯示出一個(gè)人思想品德的高下，古人云：“君子一言，駟馬難追。”為何難追？因?yàn)檠猿鲋Z隨，方顯君子本色�！把员匦校斜毓�，特別是在競爭激烈存在的.現(xiàn)代社會，承諾更是企業(yè)生存發(fā)展的基石。只有一諾千金，才可贏得至高無上的信譽(yù)。
鄭周永說過，信用是財(cái)產(chǎn)，有信用就有一切。麥可格雷爾也說過，一切商業(yè)交易中，信用第一。請看美國的凱特皮勒公司是怎么做的。這個(gè)公司是世界性的生產(chǎn)推土機(jī)和鏟土機(jī)的公司，它的廣告中說：“凡是買了我們產(chǎn)品的人，不管在世界的哪一個(gè)地方，需要更換配件，我們保證48小時(shí)內(nèi)送到你們手中，如果送不到，我們的產(chǎn)品就白送給你們�！彼麄冋f一不二。有時(shí)候?yàn)榱税岩粋�(gè)價(jià)值50美元的零件送到邊遠(yuǎn)山區(qū)，不惜用一架直升飛機(jī)，費(fèi)用高達(dá)20xx美元。有時(shí)無法按時(shí)在48小時(shí)內(nèi)把零件送到用戶手中，就真的按廣告所說，把產(chǎn)品白送給用戶。由于經(jīng)營信譽(yù)高，這家公司歷經(jīng)幾十年仍然興旺。這就是講究信譽(yù)給凱特皮勒公司帶來的效益。正是有了信譽(yù)，才有了凱特皮勒公司的發(fā)展，才有了凱特皮勒公司興旺。這就是說，承諾就是信譽(yù)，承諾的實(shí)現(xiàn)與否直接關(guān)系到企業(yè)的生存。
另一家國內(nèi)的銀行的員工們也很好的做到了講誠信，維護(hù)青年文明號的榮譽(yù)稱號。做到了名不虛傳。當(dāng)記者拿出1100元錢，卻故意在存款憑條上填寫了100元，遞進(jìn)2號窗口。服務(wù)員熱情餓接待了他們，并將多出的100元退了回來。這是發(fā)生在國家級青年文明號，工商銀行吉林市湘潭儲蓄所的一件事。正是因?yàn)橛辛诉@些普普通通的銀行的職工的默默無聞兢兢業(yè)業(yè)的堅(jiān)持，才換來了他們這樣的文明稱號，這種品德值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。這告訴我們：信譽(yù)要靠實(shí)際行動積累。
但也有一些單位口號喊得震天響，在真的有事發(fā)生后卻一再推諉，在群眾中造成很壞的影響。一消費(fèi)者到一家門面堂皇，公開向消費(fèi)者承諾“包修3年”電器商店，花820元買了一臺全自動洗衣機(jī)，使用僅10天，就發(fā)現(xiàn)定時(shí)器失靈了。當(dāng)該消費(fèi)者帶著發(fā)票把洗衣機(jī)運(yùn)回商店要求換一臺新的時(shí)，就惹得營業(yè)員滿臉的不高興。她說，換新的不可能，只能給你修理一下，今天沒修理人員，你先運(yùn)回去，明天派人。不得已，筆者只好運(yùn)回去等人上門修。殊不知，修了壞，壞了修，折騰了好幾個(gè)回合仍無效果。真是讓人有克說不出，這樣的服務(wù)，這樣的承諾，又怎么能讓人信服？這件事告訴我們：承諾不是只說不做。就像池田大佐說的：“信用是難得易失的。費(fèi)十年的功夫積累的信用，往往由于一時(shí)的言行而失掉�！边@也是我們以后要吸取的教訓(xùn)吧！
說到這里，不禁又想起了《禮記》上的一句話：“不寶金玉，而忠信以為寶�！边@句話戰(zhàn)國時(shí)期的尾生做到了。尾生曾與一女子約會于橋下，女子未來，河水卻開始上漲。于是他便面臨著兩難的選擇：要么固守著誠信被淹死，要么丟掉誠信保全生命。尾生最終選擇了誠信，抱柱而死，成就了千古美名。讀來雖覺慘重，但在追尋誠信的道路上沒有什么捷徑可走的，正像《信客》里的那位老信客，一生的信譽(yù)毀在了那條窄窄的絲綢帶上，大半輩子的風(fēng)塵苦旅，整整一條路都認(rèn)識他。流落在外的游子，年年月月都等著他的腳步聲。而他只能躲在山間墳場邊的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂地回想著一個(gè)個(gè)碼頭，一條條船只，一個(gè)個(gè)面影。世人，牢牢的記住那句話吧：萬事“誠”為先！
秋雨讀后感12
余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的圖騰。體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。
中國的歷史走太遠(yuǎn)，中華的文化也沉積太久，迎面是一個(gè)新的千年，一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點(diǎn)一下自己的包裹，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開始他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考。殘?jiān)珨啾谥�，那�?yōu)美的語言，獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引我。走進(jìn)廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá)；也在夕陽西下的.時(shí)候面對“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”，面對“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問——現(xiàn)代的中國社會中，從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立”？
他告訴我們，江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點(diǎn)真正的文化智者”，需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。
他反省整個(gè)民族的文化。他從“一個(gè)王朝的背影”中，評論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運(yùn)，關(guān)心孕育這些文人的母語文化，關(guān)心我們的文化的根源，更關(guān)心我們文化的發(fā)展，并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”他比所有的人看的更遠(yuǎn)、更真實(shí)、更深邃。
他的面前是一個(gè)繁衍、昌盛數(shù)千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定余秋雨先生的這個(gè)思索將是整個(gè)民族的，整個(gè)歷史的。這個(gè)思索縱橫五千年，必定是漫長而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時(shí)代，平靜一下自己內(nèi)心的情緒，整裝出發(fā)，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。
在這些思索面前，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問的，也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的。
也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們在前進(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn)，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。
我們應(yīng)該怎樣走出心靈的荒漠？正像余秋雨先生說的，文化才是我們的綠洲。母語教育最近搭著國家英語四、六級考試改革的車提得很響，壓抑這么多年的母語文化終于可以緩一口氣。畢竟我們是從黃土高原上走下來的，畢竟一百年后，我們還是我們，英國還是英國，美國還是美國，我們的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛將會跟隨我們這個(gè)民族，直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上，汲取黃河的水而成長。
文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的希望，是一個(gè)民族發(fā)展的源泉。只要我們對自己的文化有深刻的感情，我們對自己的國家和民族就包含著深情；只要我們對自己的文化保持清醒，我們前進(jìn)就會一往無前。只要我們的中華文明不敗，我們的民族就不會失敗。
感謝余秋雨先生，您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向，在感悟人生的同時(shí)，又富于人生更高的智慧。
秋雨讀后感13
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊(duì)跋涉四萬公里的經(jīng)歷�！扒ъ谩钡哪康膶�(shí)際上是環(huán)游世界的禮貌古國，領(lǐng)略人類禮貌的精華和感受異國的風(fēng)土人情。所以他們選取了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國外的三大禮貌古國，埃及、印度、古巴比倫。
翻開余秋雨的《千年一嘆》，我沉浸在眼前落寞的蒼涼，沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時(shí)如今卻衰落得如此徹底的古禮貌�！肚暌粐@》讓我的思緒跟隨著它橫貫了幾乎整個(gè)亞歐大陸，跨越了幾千年的時(shí)光。聽著李白的歌，尋著屈原的夢，探尋著中東古禮貌的輝煌，撫慰著西亞顧問名的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒哀樂。
《千年一嘆》，正如歌詞中所寫：“千年走一回，山高水又長，車輪滾滾塵飛揚(yáng)，祖先托我來拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅盤的鳳凰再飛翔�！憋嬛膲�，李白的歌，探尋著中東古禮貌的輝煌，撫慰著西亞古文化的傷痛，感受著南亞歷史的喜怒憂傷。而到達(dá)希臘時(shí)他們所見到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風(fēng)化的古代遺址中看到一點(diǎn)禮貌古國的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點(diǎn)，社會失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮�？梢娝ヂ淞说墓糯Y貌難以與現(xiàn)代結(jié)合，最后只能被現(xiàn)代禮貌遺落。希臘給人的感覺是藍(lán)色的，無論是美麗的愛琴海或是作為希臘象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初的感受，到于那些大思想家，如蘇格拉底、柏拉圖，他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現(xiàn)代的詞藻形容。余教授在《哀希臘》一文中提到在愛琴海邊的石柱上找到了英國大詩人拜倫的刻字，令人吃驚的是：這些刻字在石柱的底部，而且是恭恭敬敬用小寫字母刻上去的'，較之之后那些張揚(yáng)地用大寫圍繞在他四周的跟隨者，拜倫的敬畏之心不更令人敬佩嗎希臘的禮貌的健康的、閑散的，當(dāng)讀到希臘人的快餐也要一小時(shí)后才能上桌時(shí)，我想這種禮貌衰落了，因?yàn)樗^于閑散，過于與世無爭。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠，所以它就應(yīng)是金色的。埃及給人的感覺是神秘的，無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老們一生所做的便是固守在高高的位子上，讓無數(shù)人膜拜，神秘而古老。事實(shí)上，他們的確做到了讓后代保有這份神秘，但這種自負(fù)的神秘也切斷了自己得以延續(xù)的可能，失去了外界的理解。如果說希臘的街道還有一絲古今相融的愜意的話，那埃及就完全沒有讓人閑逛的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了。
接下來的同是四大禮貌古國之一的古巴比倫遺址。古巴不必四大禮貌古國中最神秘的，人民只有聽著空中花園的故事想象城市、街道中繁榮的景象。因?yàn)榱粝碌膶?shí)物遺址已被無情的歲月和貪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目，也失去了往日的風(fēng)光�？粗鴼埰撇豢暗摹皦Ρ凇保唤幸唤z感傷。
相信此刻提到印度的話，大家的第一反應(yīng)會使狹窄的街道中密密麻麻的人頭和印度人對時(shí)間概念的缺乏。印度是世界上人口密度最小的國家，無節(jié)制的生育和升華條天的不斷改善是導(dǎo)致人口暴漲的原因。此外，在印度大多數(shù)人的手上是沒有手表的，因?yàn)槭直韺λ麄儊碚f沒有太大用處。電話中說再十分鐘后，轉(zhuǎn)身就進(jìn)了巷口的咖啡館里喝咖啡調(diào)侃了，在連三個(gè)小時(shí)是不稀奇的，連官員也是如此。真是不可理喻呀！印度給我的印象根本就是從天堂墜入了地獄。泰姬陵那白色的優(yōu)雅的圓頂竟成了印度惟一美麗的風(fēng)景。我們常說中國人多，但印度人口的增長速度更快！當(dāng)讀到“三成擺攤，一成乞討，六成閑站著”這樣的描述時(shí)，該做何感想一個(gè)國家貧窮落后還不是最可怕的，最可怕的是她的民眾一個(gè)個(gè)無所事事目光呆滯，每一天所做的便是等日出等日落，最后等死！這種無序的生活狀態(tài)怎樣不令人不寒而栗呢最觸目驚心的是所謂的“恒河晨浴”，印象中那圣潔高尚富有詩意的畫面竟被骯臟惡臭與愚昧代替。作為母親河，恒河以前哺育了多少兩岸的子民，可如今，這些子民又是怎樣對待她的呢
書中，我印象最深的是寫伊拉克之行的。當(dāng)時(shí)看時(shí)，心里就很酸，當(dāng)他講到當(dāng)?shù)睾⒆拥呢毟F、無助時(shí)，我的眼淚便刷刷地流了下來。伊拉克有太多的失學(xué)兒童，他們連字都不認(rèn)識，但是，他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真快樂地生活，但他們卻也硬生生地被與政治聯(lián)系了起來，他們的學(xué)校里教授的只是像“打倒美國”之類的口號。戰(zhàn)爭讓很多孩子的父親離開了，于是，生活的重?fù)?dān)便一下子壓在了孩子稚嫩的肩膀上。蠟黃的臉、深深的大眼睛，這一切不能不讓你開始痛恨美國，痛恨懦弱的聯(lián)合國，痛恨伊拉克的當(dāng)政者，同時(shí)也為這個(gè)民族悲哀�！柏毨У闹苯雍蠊皇欠纯梗亲饑�(yán)的失落，而失落尊嚴(yán)的群體，更能理解極權(quán)統(tǒng)治”。
很早就聽說過印度恒河的美麗，那舉世聞明的“恒河晨浴”更是時(shí)常耳聞，但在我真正地了解了恒河時(shí)，我發(fā)誓，我絕對不會去恒河中沐浴圣水。因?yàn)楹愫舆呌泻芏嗟臒o家可歸的人，他們每一天的排泄物就排在恒河里，而印度又有個(gè)習(xí)俗：人死后，骨灰會排入恒河。但一些人認(rèn)為死了燒成骨灰排入恒河，必須會與別人的骨灰相混，到了天堂很難恢復(fù)原形，于是便把一具具全尸推入恒河，任其漂流。所以，恒河水很臟，但還是會有很多的朝圣者在里面浸水、喝水，來尋求所謂的干凈。
秋雨讀后感14
余秋雨先生的《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束。其中寫過寧古塔、山西金融、岳麓書院，又分析了中國的科舉制度、小人現(xiàn)象。余秋雨先生用自己的親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明。然后把自己的驚訝、遺憾、感動糅合在這十一篇字字珠璣的文章中，帶給我們強(qiáng)烈的心靈震撼。
全書給人一種心靈深處的親切感。作為自述性的筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙，文筆之細(xì)膩。余秋雨先生從平淡的話題中以小見大，通過一種日�，F(xiàn)象追憶歷史，探根尋源，漸行漸遠(yuǎn)，最后又回歸當(dāng)下，思考社會現(xiàn)實(shí)。讀他的每一篇文章，都會有這樣一種感覺——“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗�！�
在《蘇東坡突圍》一文中，作者從最喜愛的詩《念奴嬌赤壁懷古》和《赤壁賦》寫起，從這首詩的由來，返身追記蘇東波到黃州之前的慘痛經(jīng)歷。成也其詩，敗也其詩�！盀跖_詩案”，莫須有的罪名，讓蘇東坡貶至黃州。淋著文壇潑給他的臟水，蘇東坡滿心絕望地走向僻遠(yuǎn)的黃州。“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰見幽人獨(dú)往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。蘇東坡在黃州是凄苦的，但與此同時(shí)，他的創(chuàng)作才情卻越發(fā)噴薄充沛：引以為傲的宏篇巨著《念奴嬌?赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》都是此時(shí)此地所作�？梢哉f，正是在黃州“蘇東坡經(jīng)歷了一場真正意義上的脫胎換骨，使他的藝術(shù)獲得了一次整體意義上的升華。他，真正的成熟了——成熟于一場災(zāi)難的磨合，成熟于浴火后的涅槃。余秋雨在此文的最后，語重心長地寫道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡薄，一種無需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。”或許這段耐人尋味的文字余秋雨不僅是在寫蘇東坡，也是在寫給逐漸走向成熟的自己。讀《千年庭院》，十分欣慰的是自己感覺到了與作者心靈交會發(fā)出的光亮。作者從徹底摧毀教育制的文革時(shí)期寫起，回過頭來深刻反思中國的教育歷史。他以岳麓書院為起點(diǎn)，并將朱熹的理學(xué)思想和他所走過的辛酸歷程牽了一條凝重的線，這條線上充滿了貫穿古今的深邃悲嘆，其中飽含著沉郁清醒的.歷史思考，最終得出的結(jié)論是：“岳麓書院能夠延綿千年，除了上述操作上的成功外，更重要的是一種人格力量的貫注。對一個(gè)教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)來說，這種力量便是一種靈魂。
文章的最后寫道：“我到很晚才知道，教育固然不無神圣，但并不是一項(xiàng)理想主義、英雄主義的事業(yè)。一個(gè)教師所能做到的事情十分有限。我們無力與各種力量抗?fàn)�。至多在�?jīng)歷許可的年月里守住這個(gè)被稱為學(xué)校的庭院。帶著為數(shù)不多的學(xué)生參與一場陶冶人性人格的文化傳遞，目的無非是讓參與者變得更像一個(gè)真正意義上的人。而對于這個(gè)目的所能達(dá)到的程度，又不能期望過高�！泵鎸ι鐣䴕v史的風(fēng)霜雨雪，教師掌握不了什么，只能暫時(shí)地掌握這個(gè)庭院，這間課堂。這段話使我反思當(dāng)下我們自己面對的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的種種矛盾。曾有人問過語文特級教師王君：“應(yīng)試教育的濁浪滔滔、不可阻擋。語文教學(xué)也不可避免地越來越功利。我覺得個(gè)人的力量很難和社會的大潮流相抗衡，你怎么看待這個(gè)問題？”王君是這樣回答的：“我們是被套上了應(yīng)試枷鎖，戴上了鐐銬。但是在力所能及的范圍內(nèi)，我們可以做的還有很多，關(guān)鍵是你自己想不想做，愿不愿做。與其去詛咒制度黑暗，不如自己點(diǎn)燃一根蠟燭�！钡拇_如此，當(dāng)下的大環(huán)境我們確實(shí)改變不了，但是營造一個(gè)氣氛好一些的小環(huán)境，我們還是有可能做到的。作為教師，在教育學(xué)生，發(fā)展學(xué)生之前，我們自己，必須要有一顆健全的靈魂。這顆靈魂，面對功利浮名，必須要從容淡定！
《山居筆記》一書，是余秋雨先生歷時(shí)兩年時(shí)間，辭去行政職務(wù)，全身心投入寫作，精心構(gòu)思，細(xì)心考究，最終完成的佳作。讀完后，不得不嘆服余秋雨先生的見識之廣，思考之深。整本書彰顯著他的卓越才華與淵博知識，每一章的內(nèi)容都蘊(yùn)含著大量的史料，名言及各類文學(xué)知識等諸多內(nèi)容。讀后使我嘆為觀止，耳目一新。像余秋雨先生這樣的大家手筆，或許他蘊(yùn)含在《山居筆記》中的文化密碼，我們只破解了只言片語，不足為道。文章千古事，得失寸心知。好的書籍，讀后會有這樣一種感覺：多年來存積在心里的冰川正慢慢消融，曾經(jīng)被世俗磨得粗糙僵硬的心開始變得柔軟。蘇醒了的靈魂，跟隨講述者自由地奔跑�；蛟S這也不失為一筆巨大的閱讀財(cái)富吧�。ǘ瓉喚�
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