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《浮士德》讀后感(集合15篇)
品味完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編整理的《浮士德》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《浮士德》讀后感1
《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部悲劇，《浮士德》讀后感。這個(gè)民間故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時(shí)期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。
歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時(shí)代一個(gè)巨人的形象，他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對(duì)人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯(cuò)誤和過(guò)失中去追求真理，最后走上正途。就在對(duì)“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂(lè)集于一身，要在個(gè)人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識(shí)的牢籠，擺脫了官能的享受和此文來(lái)源于情的羈絆，走出了“小世界”，而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案，讀后感《《浮士德》讀后感》。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著空想的.性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì)單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個(gè)例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。
我特別欣賞書中浮士德所說(shuō)的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪；苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停�！彪m然浮士德是一個(gè)悲劇人物，但是從他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種面對(duì)人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
《浮士德》讀后感2
一本好書，就如生命中一朵永不調(diào)謝的奇葩，而書中深刻的道理更令我們回味無(wú)窮�！陡∈康隆肥俏抑两褡钕矏�(ài)的書，書中蘊(yùn)涵的道理令我永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。
《浮士德》是德國(guó)大文毫歌德的著名小說(shuō)，《浮士德》現(xiàn)已構(gòu)成文學(xué)領(lǐng)域里的獨(dú)立學(xué)科，被稱為“浮學(xué)”�！陡∈康隆返闹饕Y料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會(huì)放棄自我所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對(duì)知識(shí)感到厭倦和永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀的老博士打賭，說(shuō)他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說(shuō)出“真美啊，請(qǐng)停下來(lái)”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富，以及對(duì)藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果都沒(méi)獲得心靈的滿足。最終，在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了那句話，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。
我認(rèn)為浮士德是個(gè)有野心，好高騖遠(yuǎn)的人，他也是個(gè)偶爾會(huì)走上歧途，但最終會(huì)走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí)，他做了欺騙他人，趨炎附勢(shì)的壞事，可是沒(méi)有獲得心靈的.滿足。就是說(shuō)，當(dāng)他沒(méi)為人民著想時(shí)，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自我心靈的歸宿，所以才會(huì)心滿意足的倒地而死。
人不可能沒(méi)有缺點(diǎn)，浮士德也有缺點(diǎn)，而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是：永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀，優(yōu)點(diǎn)是自強(qiáng)不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。
我們來(lái)學(xué)習(xí)浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧，做一個(gè)自強(qiáng)不息，為大眾著想謀福利吧。
《浮士德》讀后感3
“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的，你孤獨(dú)地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲。《浮士德》中惡魔靡菲對(duì)上帝說(shuō)：這個(gè)世界就是苦海，永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”這個(gè)一段說(shuō)明了《浮士德》這本書的主要資料，主要反映社會(huì)的黑暗。
讀了這本書讓我了解了社會(huì)的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒(méi)有幫忙他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他，因而從此放下了自我最愛(ài)的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事，從此他開(kāi)始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去應(yīng)對(duì)，在這篇文章中有一段徹徹底底的'證明了。
“或許這個(gè)世界一向都是不公平的。
有的人靠后臺(tái)和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專輯卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。
有的人出生家才萬(wàn)貫，有的人天生自卑，連自我都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報(bào)�！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來(lái)還是要自卑的活下去呢!如果奮斗起來(lái)能夠讓那些豪不努力的去羨慕去吧!但是自卑的活下去，那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下!這個(gè)就就是社會(huì)的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了，那么她就能夠比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì)努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會(huì)因?yàn)槟阕隽耸裁炊淖儯悄銋s因世界而改變。
《浮士德》讀后感4
《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開(kāi)始創(chuàng)作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀(jì)人們都在傳有個(gè)人博學(xué)多才，傳說(shuō)他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交易。
《浮士德》這本書構(gòu)思宏偉，結(jié)構(gòu)龐大，復(fù)雜的內(nèi)容和多變的風(fēng)格讓人很難讀懂他。這本書是以詩(shī)劇的形式寫的，剛出場(chǎng)的浮士德滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名�？伤_對(duì)生活充滿了迷茫和不滿，久而久之這種迷茫轉(zhuǎn)變成了苦惱，他想到了用自殺來(lái)結(jié)束這一切。他的計(jì)劃失敗后，魔鬼和上帝打了個(gè)賭，作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會(huì)答應(yīng)，與之相對(duì)的是在浮士德死后他的靈魂將會(huì)被魔鬼收走！
獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來(lái)到了一個(gè)“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，并揚(yáng)言:“如果我今夜不能摟抱她，我們?cè)谖缫咕头值罁P(yáng)鑣�！边B魔鬼都看不下去向他說(shuō)到“你開(kāi)口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無(wú)法滿足浮士德的要求，他又有了新的目標(biāo)。
隨著與瑪甘蕾的愛(ài)情生活以悲劇結(jié)束，浮士德逃離現(xiàn)實(shí)，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。
《浮士德》這本書有很多的細(xì)節(jié)，比如魔鬼和小倌的飲酒作樂(lè)隱喻了人類自身的現(xiàn)世享受。又通過(guò)瑪甘蕾肯定了愛(ài)情的無(wú)私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛(ài)火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結(jié)束全篇。
融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》，將真實(shí)的.描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，歌德賦予了這本書極高的藝術(shù)境界。
最后引用俄國(guó)文藝批評(píng)家別林斯基對(duì)它的評(píng)論來(lái)結(jié)尾“《浮士德》是當(dāng)代德國(guó)社會(huì)的一面完整的鏡子，是它的時(shí)代的史詩(shī)”。
《浮士德》讀后感5
“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的，你孤獨(dú)地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲�！陡∈康隆分袗耗曳茖�(duì)上帝說(shuō)：這個(gè)世界就是苦海，永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”這個(gè)一段說(shuō)明了《浮士德》這本書的主要內(nèi)容，主要反映社會(huì)的黑暗。
讀了這本書讓我了解了社會(huì)的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒(méi)有幫助他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他，因而從此放棄了自己最愛(ài)的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事，從此他開(kāi)始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對(duì)，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個(gè)世界一直都是不公平的。
有的人靠后臺(tái)和關(guān)系上位，有的`人卻幸幸苦制作專輯卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。
有的人出生家才萬(wàn)貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報(bào)�！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來(lái)還是要自卑的活下去呢！如果奮斗起來(lái)可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧！可是自卑的活下去，那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下！這個(gè)就就是社會(huì)的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì)努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會(huì)因?yàn)槟阕隽耸裁炊淖�，但是你卻因世界而改變。
《浮士德》讀后感6
《浮士德》敘述的是德國(guó)中世紀(jì)一個(gè)陳舊傳說(shuō)，年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣靈魂，交換芳華和愛(ài)情。歌德借這個(gè)體裁演繹了寬廣、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精力唱了一出迄今響徹寰的歡歌。《浮士德》內(nèi)容博學(xué)多才，包含哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等各方面的常識(shí);方式撲朔迷離，其中有抒發(fā)的、寫景的、敘事的、說(shuō)理的種種不同要素，有期望式悲慘劇、中世紀(jì)奧秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期盛行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以及英國(guó)舞臺(tái)的新方法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等�！陡∈康隆肥歉璧聝A瀉一生汗水寫成的一部宏篇巨作，值得細(xì)細(xì)品讀。
浮士德自強(qiáng)不息、尋求真理，閱歷了書齋日子、愛(ài)情日子、政治日子、尋求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有實(shí)際的根據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)甚至歐洲資產(chǎn)階層探究和斗爭(zhēng)的精力進(jìn)程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以刻畫的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階層上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)常識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化算了。同啟蒙年代的其他資產(chǎn)階層思維家并無(wú)二致，歌德也是把本階層視為全人類的代表的。浮士德走出昏暗的書齋，走向大天然和寬廣的實(shí)際人生，表現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階層思維覺(jué)悟、否定宗教神學(xué)、批評(píng)漆黑實(shí)際的.反封建精力。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲慘劇，則是對(duì)尋求狹窄的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失利，表明晰啟蒙主義者開(kāi)通君主的政治抱負(fù)的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義抱負(fù)的幻滅。終究，浮士德在發(fā)起群眾改造天然，創(chuàng)立人世樂(lè)土的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中咱們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者再三描繪的"理性王國(guó)"的影子，并模糊可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喊未來(lái)的聲響。
《浮士德》讀后感7
《浮士德》這個(gè)故事包含強(qiáng)烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛(ài)："啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個(gè)追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自我："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機(jī)；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西；……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書本給了他力量和期望。他對(duì)自我的知識(shí)感到不足，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
"誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。"歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的'精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，應(yīng)對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)！
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
《浮士德》讀后感8
陳晨，是我最喜歡的寫手，而《浮士德》這本充滿晦暗和現(xiàn)實(shí)丑惡的書，也是我最喜歡的。
我喜歡陳晨文字里帶出的關(guān)于夢(mèng)想和感情的現(xiàn)實(shí)，喜歡那些筆觸帶有生活的真實(shí)，喜歡文字里透給我的相互感觸和生活經(jīng)歷，也喜歡文字里殘存的對(duì)夢(mèng)想執(zhí)著的無(wú)奈。其實(shí)，喜歡只是一種相同的感情在內(nèi)心形成的共鳴，至少告訴我們，還有人是理解我們的。不管是關(guān)于學(xué)校的，還是關(guān)于家庭的，我們都同樣擁有對(duì)生活的無(wú)奈，即使看得清，卻走不出來(lái)。于是慢慢的與幸福擦肩，變得歇斯底里，變得罪惡恒生，變得孤僻冷漠。
幸福，開(kāi)始青黃不接。
生活就是一場(chǎng)關(guān)于罪惡遍地和追求幸福的幕劇，也是一場(chǎng)拒絕孤單的'游戲�？墒遣还芪覀冏叨噙h(yuǎn)，還是擺脫不了孤單這個(gè)現(xiàn)實(shí)。
其實(shí)，像紀(jì)瀾那個(gè)世界一樣，我們的世界也是灰色調(diào)的，不存在所謂的公平和主人。我們看見(jiàn)遲海翔那樣的怪物也還是會(huì)產(chǎn)生厭惡的心理，也會(huì)嘲笑他，最好的情況也不過(guò)是漠視。并不會(huì)像想象中那樣給他關(guān)懷和溫暖，無(wú)數(shù)的遲海翔在我們自以為是的幸福生活里走向絕望的深淵。
即使有人一輩子在水深火熱中，靠麻痹自己過(guò)完一生;有人最后只能靠死來(lái)解脫;有人甚至以為自己已經(jīng)死了，無(wú)欲無(wú)求，自甘墮落。這些都是生活，都是我們不想知道的同情和不幸福。
幸福，是虛幻，是假象。我們是靠這一場(chǎng)自我欺騙和麻痹才安然快樂(lè)地過(guò)了這么久，而且還會(huì)繼續(xù)麻痹下去，可是幸福早就青黃不接。
世界就這樣靜秋，我們?cè)谧飷旱纳顪Y里，無(wú)法自拔。走不出來(lái)，陷不下去。
《浮士德》讀后感9
《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以形成“浮學(xué)”。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
這本書寫的是，在天國(guó)里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認(rèn)為，人類代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認(rèn)為，他很快就會(huì)從渾噩中醒來(lái)，成為人類的圣人，帶領(lǐng)人類走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿足。
浮士德在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒(méi)有獲得心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的.他找到了心靈美好的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護(hù)送上了天堂，因?yàn)樗麕椭巳藗儭?/p>
本書分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書都是在講浮士德怎樣幫助大眾，又怎樣被魔鬼危害等等后來(lái)遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一起飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書，誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬(wàn)劫不復(fù)，為了人類的幸福·美滿而奮斗吧!相信吧，你最終會(huì)飛往天堂，與思念的人在一起幸�！っ罎M的生活下去!
《浮士德》讀后感10
《浮士德》的故事中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的悲劇色彩，浮士德身上反映了新舊時(shí)代交替的各種沖突：宗教和科學(xué)的沖突、理智和情感的沖突、因循和追求的沖突。
浮士德熱愛(ài)學(xué)習(xí)，“啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的.還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研”。除此之外，他還是一個(gè)完美主義者，“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢”。為了學(xué)習(xí)，他放棄了自己。“為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西……”
浮士德對(duì)未知事物感到激動(dòng)，書給了他力量和希望，他感到自己知識(shí)不足，對(duì)自己不能揭開(kāi)大自然的奧秘感到失望，他對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)已經(jīng)到了無(wú)法自拔的地步。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助”，歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的生活使他變得越來(lái)越高尚和純潔，當(dāng)他死后，他被上層世界永恒的愛(ài)所拯救。
是的，浮士德之所以能夠得救，不僅是因?yàn)檫@個(gè)，還因?yàn)樗粩嗟匦袆?dòng)，不斷地追求，不斷地克服錯(cuò)誤，終于走上了正確的道路。他的精神是向上的，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。
我們應(yīng)該從浮士德的追求、愛(ài)和希望中學(xué)習(xí)，我們必須善于學(xué)習(xí)，樂(lè)于學(xué)習(xí)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，做積極向上的人。面對(duì)浮士德，我們應(yīng)該為自己的糟糕表現(xiàn)感到羞愧，他是那么的喜歡學(xué)習(xí)。
浮士德的身體被毀了，但他的靈魂得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)進(jìn)步的人，一個(gè)不斷反省并最終走上正確道路的人，最終會(huì)被拯救。這是浮士德形象在不斷追求生命本質(zhì)和探索精神中的體現(xiàn)。
《浮士德》讀后感11
西方可以于紅樓夢(mèng)齊名的書大概有兩本，其中之一應(yīng)該是浮士德：當(dāng)愛(ài)已失，美幻滅，事業(yè)未成。那么人該何去何從？
我想對(duì)于這本書下一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)語(yǔ)，那些流傳千古而怎么都讀不下去的書大概就算是經(jīng)典文學(xué)了。開(kāi)個(gè)玩笑。浮士德是用長(zhǎng)詩(shī)來(lái)書寫的，也難怪很多人讀完三頁(yè)就無(wú)法讀不下去。相傳歌德從二十多歲一直寫到他臨近離世，這本書也經(jīng)過(guò)數(shù)次修改，才變成如今這版。
讓我用嚴(yán)肅的口吻簡(jiǎn)述一下這本太過(guò)厚重的書吧。一個(gè)書看得多到不耐煩的老頭浮士德，被魔鬼引誘，也許他早就想和魔鬼進(jìn)行交易，然后他第一次返老還童，收獲愛(ài)情，可是最終愛(ài)情逝去；第二次交易復(fù)活了古希臘美女海倫娜，可是最終海倫娜隨著孩子的離世來(lái)到了陰間；第三次浮士德想要?jiǎng)?chuàng)造一番前無(wú)古人的事業(yè)，可是魔鬼從中作梗，浮士德最終事業(yè)失敗雙目失明。在本書的結(jié)尾，浮士德決心與魔鬼脫離，雖不能見(jiàn)，然此心光明。
如果用一句話來(lái)說(shuō)明此書的`主題，可能是“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！痹谝欢伪欢x完全失敗也不為過(guò)的人生中，浮士德始終在進(jìn)行越來(lái)越高尚純潔的努力，最終靈魂被天使得救。而書中另一個(gè)角色的魔鬼也很有意思，他自稱是黑暗的一部分，黑暗是她母親，同時(shí)黑暗神出光來(lái)，然而魔鬼弄不懂黑暗里為什么可以喚出光明，只是覺(jué)得光不應(yīng)該驕傲地爭(zhēng)奪黑暗的地位。
因?yàn)樗冀K是虛無(wú)主義者，覺(jué)得人間不值得。沒(méi)有快樂(lè)，沒(méi)有幸福，只有空虛，無(wú)盡的無(wú)聊。對(duì)世事冷漠，沒(méi)有熱情，沒(méi)有痛感�？墒歉璧掠X(jué)得這種人是沒(méi)有創(chuàng)造力的，所以他讓浮士德最終戰(zhàn)勝了魔鬼，在臨終前不由自主的說(shuō)出“停住吧，你是這樣的美！”浮士德一生沒(méi)有在軟床上茍且偷安，他用實(shí)際行動(dòng)告訴世人，誰(shuí)若自強(qiáng)不息，誰(shuí)就終將得救。
傳說(shuō)歌德在離世前說(shuō)，“打開(kāi)窗子，讓光多進(jìn)來(lái)點(diǎn)。”我想這也是浮士德這本書想告訴我們的吧。
《浮士德》讀后感12
我用靈魂換理想
《浮士德》講述的是德國(guó)中世紀(jì)一個(gè)古老傳說(shuō)，年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣靈魂，換取青春和愛(ài)情。歌德借這個(gè)題材演繹了廣闊、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神唱了一出迄今響徹寰的凱歌�！陡∈康隆穬�(nèi)容博大精深，包括哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等各方面的知識(shí)；形式錯(cuò)綜復(fù)雜，其中有抒情的、寫景的、敘事的、說(shuō)理的種種不同因素，有希望式悲劇、中世紀(jì)神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期流行的假面劇、意大利的行會(huì)劇以及英國(guó)舞臺(tái)的新手法、現(xiàn)代活報(bào)劇等等。《浮士德》是歌德傾注畢生心血寫成的一部宏篇巨著，值得細(xì)細(xì)品讀。
浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的`擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。
浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的＂理性王國(guó)＂的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。
《浮士德》讀后感13
《浮士德》是一部以德國(guó)民間傳說(shuō)為主題的長(zhǎng)篇詩(shī)劇，其作者是歌德。這本書帶給我的不僅僅是一場(chǎng)人生體驗(yàn)，更給予我許多人生的感悟。
《浮士德》的作者是德國(guó)詩(shī)人約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德，他是第一個(gè)提出在各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)的人。他希望把近代科學(xué)的理性和古希臘審美的感性結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一個(gè)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的完美審美觀念。他認(rèn)為古典與浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實(shí)與理想之分，主張浪漫主義與古典主義相結(jié)合。他是一位追求自由、不斷進(jìn)取的“叛逆者”。浮士德這本書就完美地體現(xiàn)了作者的內(nèi)心。
這部詩(shī)劇以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，一開(kāi)始是上帝與惡魔的對(duì)話，惡魔認(rèn)為上帝創(chuàng)造的人類自私、貪婪，沒(méi)有進(jìn)取者，只貪圖享樂(lè)，不應(yīng)該有人類。而上帝則認(rèn)為人類是善良的，比如人類中最杰出的浮士德就是一個(gè)積極進(jìn)取的典型。于是上帝與惡魔打賭，讓惡魔引誘浮士德走入歧途。于是浮士德的生命體驗(yàn)，歷經(jīng)追求愛(ài)情、追求美，最後走向社會(huì)實(shí)踐的'道路。文中的內(nèi)容，我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節(jié)。瓦普幾斯節(jié)上的歡樂(lè)比起文章中的勾心斗角更加讓人沉醉。
一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，在我心里浮士德是博學(xué)的，擁有大智慧的。他滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名卻依然在思索和學(xué)習(xí)。他的一生都在不斷進(jìn)取，至死都在做造福人類的事。我向大家推薦這本書，因?yàn)閺闹摹案∈康码y題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上讓我感動(dòng)�！陡∈康隆纷屛叶萌祟惖倪M(jìn)步在于不斷地學(xué)習(xí)，人不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀，要不斷進(jìn)取。希望大家都來(lái)讀一讀這本書，它一定會(huì)讓你受益匪淺。
最后然我用文中的一句話結(jié)尾：人類的輝煌成就不外乎是進(jìn)取、追求、奮進(jìn)。
《浮士德》讀后感14
《浮士德》作為一部以戲劇形式寫成的作品，現(xiàn)在仍高居世界哲理性文學(xué)的頂峰。作者歌德先生花費(fèi)了六十余年的時(shí)間，成功地創(chuàng)造了浮土德與惡魔摩非斯托這兩大形象。這本書充分反映了歌德先生的人生觀、價(jià)值觀。
浮士德，初次登場(chǎng)時(shí)已年過(guò)半百。他受到許多人的崇拜，但他并不快樂(lè)。作為一個(gè)博士，他將一切的知識(shí)都研究殆盡，但最后得出的結(jié)論卻是“有用的學(xué)問(wèn)我一無(wú)所知，我知道的，又毫無(wú)用處”。
一切的語(yǔ)言都反映了浮士德對(duì)知識(shí)的追求，以及他希望利用有用的知識(shí)去為人類造福的偉大愿望。同時(shí)，他明白到知識(shí)與智慧之間的`關(guān)系，知道擁有知識(shí)并不代表?yè)碛兄腔郏@正如摩非斯托所說(shuō)過(guò)的一句話：“我的朋友，一切的理論全是灰色，只有生命之樹(shù)長(zhǎng)青�！彼麑�(duì)神不屑一顧，他把自己稱為神，認(rèn)為人才是人的神，人類的一切幸福都是人類努力創(chuàng)造的成果。這反映了無(wú)神論的觀點(diǎn)，是人文主義的偉大體現(xiàn)，是唯物主義的體現(xiàn)。
作品中還有另一個(gè)重要的人物，他就是浮士德的仆人——惡魔摩非斯托。他與浮士德訂下契約，他幫浮士德恢復(fù)青春，為浮士德追求海倫，還利用鬼怪幫助浮士德實(shí)現(xiàn)填海造城，幫助人類實(shí)現(xiàn)這一偉大愿望。其實(shí)，與其稱他為惡魔，倒不如說(shuō)他是一個(gè)另類的上帝，他看到了人類的不幸，看到了人類的禍根所在，他明白人類需要磨煉。與浮士德相比，他雖不具有為人類造福這樣的偉大愿望，但他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)絕不比浮士德淺，甚至是有過(guò)之而無(wú)不及！
《浮士德》的確是一本好書，每一次閱讀總會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)，雖說(shuō)我已是讀了兩遍了，但它仍舊吸引我一直讀下去。
《浮士德》讀后感15
一本好書，就如生命中一朵永不調(diào)謝的奇葩，而書中深刻的道理更令我們回味無(wú)窮。《浮士德》是我至今最喜愛(ài)的書，書中蘊(yùn)涵的道理令我永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。
《浮士德》是德國(guó)大文毫歌德的著名小說(shuō)，《浮士德》現(xiàn)已形成文學(xué)領(lǐng)域里的獨(dú)立學(xué)科，被稱為“浮學(xué)”�！陡∈康隆返闹饕獌�(nèi)容是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會(huì)放棄自己所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對(duì)知識(shí)感到厭倦和永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀的老博士打賭，說(shuō)他可以讓浮士德永不安寧的心得到滿足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說(shuō)出“真美啊，請(qǐng)停下來(lái)”，就讓靡非斯托帶
走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富，以及對(duì)藝術(shù)為代表的美的'追求和享受，結(jié)果都沒(méi)獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了那句話，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。
我認(rèn)為浮士德是個(gè)有野心，好高騖遠(yuǎn)的人，他也是個(gè)偶爾會(huì)走上歧途，但最終會(huì)走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí)，他做了欺騙他人，趨炎附勢(shì)的壞事，但是沒(méi)有獲得心靈的滿足。就是說(shuō)，當(dāng)他沒(méi)為人民著想時(shí)，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自己心靈的歸宿，所以才會(huì)心滿意足的倒地而死。
人不可能沒(méi)有缺點(diǎn)，浮士德也有缺點(diǎn)，而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是：永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀，優(yōu)點(diǎn)是自強(qiáng)不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。
我們來(lái)學(xué)習(xí)浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧，做一個(gè)自強(qiáng)不息，為大眾著想謀福利吧。
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