寫在人生邊上讀后感3篇

　　當閱讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的寫在人生邊上讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

寫在人生邊上讀后感1

　　《寫在人生邊上》是錢鐘書的散文集，共收入《魔鬼夜訪錢鐘書先生》《窗》《論快樂》等十篇作品。作者以淡泊從容的旁觀者的姿態(tài)對世間的種種現(xiàn)象發(fā)表看法，旁征博引，睿智幽默，舉重若輕，詼諧有趣，給我以眾多的人生啟迪。

　　這些文章給我最大的感受，是錢鐘書先生的冷嘲熱諷，是那種辛辣的諷刺。這樣的例子在書中比比皆是，可惜我學識淺薄，對這樣的諷刺懂得并不多。我曾看到有人這樣評價錢鐘書先生的諷刺和魯迅先生的諷刺，他說錢鐘書先生的諷刺與幽默中沒有熱情、沒有痛苦，這一點和魯迅先生有非常大的不同。魯迅先生是戰(zhàn)士，是在人生之中感受人生、解剖人生；而錢鐘書先生是學者，是在人生之外眺望人生、分析人生。我想，錢鐘書先生的這一特點在《寫在人生邊上》這一書中表現(xiàn)得淋漓盡致。接下來，便是我對《寫在人生邊上》這一文章的心得體會。

　　首先，文章的開篇是《魔鬼夜訪錢鐘書先生》。初讀《魔鬼夜訪錢鐘書先生》，便覺得十分有趣。陰間的魔鬼與陽間的.作者竟然對起話來，不得不說怪誕之余還會覺得有那么點新奇。這個機緣巧合下進錯作者屋子的魔鬼，飽經(jīng)滄桑，表面上是邪惡勢力的代表，其實卻是“否定精神”的化身。其中，令我印象最為深刻的就是魔鬼說的一句話，“即使有一兩個給上帝挑剩的靈魂，往往又臭又臟，不是帶著實驗室里的藥味，就是罩了一層書的灰塵，再不然還有刺鼻的銅臭，我有愛潔的脾氣，不愿意撿破爛�！卞X先生此文的寫作時間正是國難當頭的二十世紀三十年代末期，錢先生此時剛剛從國外學成回國。有人說，三四十年代錢先生不向惡勢力低頭，用文學作品辛辣地嘲弄了那個黑暗的社會，這的確可以從魔鬼的話中找到蛛絲馬跡。我也認為錢鐘書先生在借魔鬼之口剖析世情，感嘆人生，宣愁泄憤，意在揭露與諷刺。

　　文章的第二篇是《窗》。我也曾經(jīng)注意過窗，當時覺得窗太普通了，普通到人們會忽視它的存在。但讀了錢鐘書的《窗》后，我才漸漸發(fā)現(xiàn)了窗里面有另外一個世界。人是有私心的，想待在屋子里也能感受到外面的自由，所以用窗暗地里呼吸“自由”的氣味，調(diào)劑苦悶的生活。因為得不到，屋里的人對窗外的自由總充滿向往。

　　同時，不容置疑的是，窗外的確是喚醒生命的境地。窗外的一切，特別是在春天，總是生機勃勃的。而窗子，也將美景同屋內(nèi)者共同分享。就像《窗》中寫到：門許我們追求，表示欲望，窗許我們占領(lǐng)，表示享受。是的，窗打開了大自然與人的隔膜，我們可以從窗中體會到時間和空間的無窮，通過窗詩意地把握世界。即使足不出戶，也能透過窗感受自然，感受生活。窗，讓我們與自然更近一些。同時，窗也讓我們敞開心扉與人溝通。人與人之間的隔膜，好比開窗和關(guān)窗，就那么小小的一扇窗，卻象征著人與人之間的理解與溝通。生活中需要理解和溝通，我們也不妨敞開心中的那扇窗，讓理解走進來，讓誤會走出去。所以說，錢鐘書先生的《窗》，讓我知道窗并不是形同虛設的，它可以讓我們離自然更近一些，讓我學會了敞開心扉與人溝通。錢鐘書先生的《窗》也讓我知道原來窗里也有哲理。

　　《寫在人生邊上》中還有一篇讓我印象較為深刻的文章便是《論快樂》了。文中對快樂從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，再說“永遠的快樂不但是渺茫地不能實現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”，接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑，然后又說明快樂其實是精神層次上的感受，最后作者堅定地認為“人生雖不快樂，但仍能樂觀”。的確，錢鐘書先生說得沒錯，精神上的快樂才是真正的快樂。在我們當今時代，物質(zhì)生活基本得到了滿足，甚至有些人可以說是吃穿不愁，還有大把的錢可以揮霍，但他們就真的快樂嗎？或許，他們的生活過得很瀟灑，但不能否認他們中的一些人并沒有從這種生活中找到快樂。相反，物質(zhì)上不夠富裕的人，卻往往能夠從普通的小事中體會到精神上的快樂。所以，布雷默才會說：“真正的快樂是內(nèi)在的，它只有在人類的心靈里才能發(fā)現(xiàn)”。我認為，錢鐘書先生還有一句話說得特別地對，那就是“人生雖不快樂，但仍能樂觀”。每個人的生活都不是一帆風順的，總會遇到一些困難和挫折，但我們可以選擇樂觀地面對生活，對生活采取積極的態(tài)度。所以我不得不說，錢鐘書先生的《寫在人生邊上》真是在人生邊上看人生��！

　　捧讀此書，心中無限感慨。身為作者的錢鐘書先生，曾謙虛地說他這幾篇散文，不過是如同中國舊書上的眉批，補的是人生這部大書的空白。而實際上，在人生邊上看人生的錢鐘書，把人生看得更真切、更清晰。更令人深刻地感受到錢鐘書先生的曠世才華和熱愛生活的坦誠情懷。

寫在人生邊上讀后感2

　　寫在生命的邊緣是錢鐘書先生的散文集。當我第一次讀這本書時，我感覺不到這本書的好處。我只是把它當作普通的散文來讀，但它給了我一種不同的感覺。

　　文章的第一部分是窗口。我不得不說，窗口的定義讓我感覺非常深刻。這對門窗似乎在定義我們的生活。主席先生，在這篇文章中，有一句話是說窗戶可以被視為房屋的眼睛，透過窗戶可以看到人們的心境。我真的很佩服這種認可。如果窗外的聲音和身體狀態(tài)太嘈雜，關(guān)閉窗戶，讓靈魂可以自由地探索和安靜地冥想。每一句話都突然啟發(fā)了我。

　　在開玩笑時，這位先生似乎坐在我面前，告訴我幽默的主題，從真假幽默到將幽默分為人類和動物。我不能否認，我們通常過于簡單地看待生活的某些細節(jié)，但在現(xiàn)實中，笑的本意逐漸失去了其豐富的幽默表達，慢慢地變成了幽默和貧窮的封面。上面提到的幽默文學也讓我喘了口氣。目前有多少人真正理解幽默文學中幽默的定義？賽義德先生在他的文章中說：幽默充其量只是一種脾氣，永遠不能被稱為意見，更不用說職業(yè)了。因此，我想問那些大驚小怪、只為伯君笑的人，你真的理解幽默的含義嗎？

　　伊索寓言一定伴隨著我們大多數(shù)人度過了童年，但Mr。通過閱讀伊索寓言的具體例子告訴我們，伊索寓言不適合現(xiàn)代兒童閱讀。是的，我想是的。這些寓言本身并沒有錯，但他們教給簡單的'孩子越簡單、越幼稚，這對孩子未來的成長未必有好處。這可能是我的偏見！

　　先生，偏見可以說是思想的節(jié)日。李先生將談談具體的例子。李先生用這種方法幫助我正確定義“偏見”一詞。對于自然之聲和人聲，我們可能認為它們是完美的聲音，但在張先生看來，人聲是沉默的致命傷，但自然之聲可以與沉默融為一體。在許多人看來，這可能只是一些學者的人為觀點，但如果你仔細思考，你不能說不

　　當談到文人時，我們不妨來看看學者。有人認為文人迂腐，有人認為文人軟弱，但文人確實值得稱贊。他們足夠謙虛，了解是非，也可以稱為“雇傭”。文章中有兩句話：用人鄙視文人。這是自古以來，它不是今天的韓國報紙的新聞。第二句話是，文學必須被摧毀，但文人也可能會得到回報&mdash&mdash；獎勵他們不寫作。其實，在我看來，這是對文人的一種偏見。雪萊說文人是“人類的立法者”，卡萊爾也說文人是“英雄”。我對張先生在本文中的討論感到困惑，需要重新思考。

　　這樣一位紳士真讓我困惑。我不能分析很多地方。即使按照我自己的想法，我也無法解決我的困惑。這可能是魔鬼之夜采訪錢鐘書先生的原因。魔鬼的直率和他極其獨特的做事方式使我擺脫了思想的迷霧，逐漸接近表面上的真理，但這種做事方式似乎是我討厭的。我不想在不同的人面前偽裝，為別人改變自己，不同的人有不同的做事方式，這不是我喜歡的。我只愿意做一個快樂的自己，一個擁有同一顆心的快樂的自己。

　　但是幸福不能永遠持續(xù)。先生在《幸福論》中說，“永遠的幸�！辈粌H太模糊而無法實現(xiàn)，而且太荒謬而無法成立。每個人對幸福都有不同的定義，但如果有人把幸福分為物質(zhì)的和精神的，這在先生看來是最混亂的分析。生活中的快樂就像一塊方糖吸引孩子們吃藥，更像是一只電兔吸引狗參加比賽。

　　在《吃飯》一書中，李先生寫道，吃飯有時就像婚姻。名義上，它是最重要的東西，但事實上，它往往是一種附屬品。我從來沒想到吃東西能起到這么大的作用。似乎吃飯與政治、社會和生活無關(guān)。但在溫先生的作品中，生活因吃而復雜，但我找不到語言來反駁。

　　也許這是我值得驕傲的一課。主席先生，他在談及課程時，曾提及“保持清潔”這個成語，其中包含深刻的心理觀察。這就是所謂的清潔狂熱的觀點。先生，看來你可以用道德教育人，而不是用道德教育人。這才是真正的能力。這也可能給所謂的道德人上一課，這與偽道家可以說是真道家的學習時期的原因相同。

　　先生說，能教而不學就像一個沒有資本的企業(yè)，這就是藝術(shù)。沒有知識的人能被稱為盲人嗎？在對文盲的解釋中，他說，以文學為職業(yè)的人似乎越來越文盲。先生說，文盲是一種價值盲，而價值盲的一個象征是缺乏美。我在那里很困惑。對于文學作品來說，沒有鑒賞能力的盲人患者，在處理文學作品時，他們?nèi)绾螌⒏鞣N名言組合在一起，以表達所謂的直率風格？

　　如果《生活》是一本大書，那么接下來的幾篇文章只能寫在生活的一面，正如先生在序言中所說。是的，生活是一本大書，讓我們慢慢讀吧。

寫在人生邊上讀后感3

　　《寫在人生邊上》是錢鐘書先生的一本散文集，一開始看這本書的時候，并不能覺出這本書的好，也只當做普通的散文在讀，但讀下來卻給了我不一樣的感受。

　　文的第一篇是《窗》，不得不說，窗的定義讓我感觸很深，門與窗這對搭檔倒像是在定義我們的人生，先生在這篇文中，有這樣一句話，窗可以算房屋的眼睛，以窗來窺心境，這樣的認知我實在是佩服不已。假使窗外的人聲物態(tài)太嘈雜，關(guān)了窗好讓靈魂自由地去探勝，安靜的默想。每一句話都讓我豁然開朗。

　　而在《說笑》中，先生仿佛就坐在我的面前和對我講訴幽默這個話題，從真假幽默到把幽默分人獸，對于笑，對于幽默，我都不可否認，我們平時將生活中的一些細節(jié)看得太過簡單了，而現(xiàn)實中笑的本意，逐漸喪失；本來是幽默豐富的流露，慢慢變成了幽默貧乏的遮蓋。由此提到的幽默文學，也讓我倒吸一口涼氣，現(xiàn)在的幽默文學，又有幾人是真的理解了幽默的定義呢？先生在文中這樣說到：幽默至多是一種脾氣，絕不能標為主張，更不能當作職業(yè)，所以我想問那些嘩眾取寵只為博君一笑的人們，你們真的明白幽默的意義嗎？

　　伊索寓言想必陪我們大多數(shù)人度過了童年，但先生在《讀伊索寓言》中通過具體的例子告訴我們，《伊索寓言》是不適宜做現(xiàn)代兒童讀物的，是的，我也覺得如此，寓言本身沒有錯誤，但是它把純樸的小孩子教得愈簡單，愈幼稚了，而這對小孩子日后的成長并不見得有多大的好處。這或許是我的偏見吧！

　　先生說偏見可以說是思想的放假。先生講理會通過具體事例來講，先生在《一個偏見》中就用這種方法幫我正確定義了偏見這個詞。對于天籟，對于人籟，或許我們覺得這都是極美好的聲音，但先生眼中人籟是寂靜的致命傷，天籟卻是能和寂靜溶為一片的。這怕是在許多人看來，只是文人矯揉造作的一些觀點罷了，但若細思下來，又是不能說否的。

　　說到文人，我們不妨來《論文人》，有人覺得文人迂腐，有人覺得文人柔弱，但是文人是真正可嘉獎的呀，夠謙虛，懂是非，也稱得上是“用人”了，文中有這樣兩句話：用人瞧不起文人，自古已然，并非今天朝報的新聞。第二句是文學必須毀滅，而文人卻不妨獎勵——獎勵他們不要作文人。其實在我眼中，這是對文人的偏見啊，雪萊說文人是“人類的立法者”，卡萊爾也說文人算得上“英雄”。先生在這一文中的論述實在讓我覺得困惑，須得再思考。

　　這樣的先生實在讓我困惑，許多地方實在剖析不來，哪怕是按自己的想法來，也解不開思緒的困惑。這也許是《魔鬼夜訪談錢鐘書先生》的原因吧，魔鬼的直率和他極其獨樹一幟的處事風格讓我忍不住撥開思緒的濃霧，漸漸靠近那個貌似的真相，但這樣的處事方法又好像是我厭棄的呀，我不愿意在不同的人面前偽裝，為了他人而改變自己，不同的人不同的處事方法，這并不是我所喜歡的，我只愿意做那個快樂的自己呀，心口一致的`快樂的自己。

　　但是快樂卻是不能永恒的，先生在《論快樂》中講到“永遠快樂”這句話，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。每個人對快樂的定義不同，但倘若有人將快樂分為肉體的和精神的，在先生看來這是最糊涂的分析�？鞓吩谌松�里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。

　　先生在《吃飯》中寫到：吃飯有時候就像結(jié)婚，名義上是最重要的東西，其實往往是附屬品。我從未想過吃飯的作用竟那么大，吃飯與政治，社交及人生，看上去似乎絲毫沒有關(guān)系，但在先生筆下，人生都因吃飯而復雜了，但我卻找不到語言來反駁。

　　這或許是給我自傲的一個教訓吧，先生《談教訓》時講到“潔身自好”那句成語，頗含有深刻的心理觀察。這是對所謂潔癖的一點看法。先生看來沒有道德也能以道德教人，這才是真的本領(lǐng)，這或許也是給了所謂的有道德的人一個教訓，這與假道學可以說是真道學的學習時期是一個道理。

　　先生說沒有學問而偏能教書，好比無本錢的生意，那就是藝術(shù)了。沒有學問的人是否可以稱作文盲呢？先生在《釋文盲》中說偏是把文學當作職業(yè)的人，文盲的程度似乎愈加厲害。先生說文盲是價值盲的一種，而價值盲的一種象征是欠缺美感，這里我就甚覺疑惑，對于文藝作品，全無欣賞能力的價值盲患者們，在對待文學作品時，是如何將各種大名詞拼湊在一起來表示所謂的作風的豪爽的？

　　假使人生是一部大書，那么，下面這幾篇散文只能算是寫在人生邊上，先生在序中如是說。是的，人生是部大書，且讓我們慢慢讀來。

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