四虎成人免费视频,国产一级a作爱视频免费观9看,色五月丁香亚洲,亚洲欧美性爱在线视频,1000部黄片免费观看一区,国产亚洲性生活视频播放,三级黄色在线视频网站

現(xiàn)在位置:范文先生網(wǎng)>心得體會(huì)>讀后感>《談美》讀后感

《談美》讀后感

時(shí)間:2022-09-07 17:17:38 讀后感 我要投稿

《談美》讀后感(14篇)

  當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,你心中有什么感想呢?不能光會(huì)讀哦,寫一篇讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?下面是小編收集整理的《談美》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

《談美》讀后感(14篇)

  《談美》讀后感 篇1

  《談美書簡(jiǎn)》是一本系統(tǒng)性的美學(xué)著作,是由朱光潛老先生所編著而成。《談美書簡(jiǎn)》一共收錄了13封信,包括三個(gè)方面內(nèi)容:一是美學(xué)方法研究;二是美學(xué)范疇研究;三是美學(xué)實(shí)踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封:關(guān)于形象思維。

  在第8封信中,朱光潛認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主,以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象,在西方,古羅馬的菲羅斯屈拉特,近代英國(guó)的培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的作用,在我國(guó)古代,屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。

  形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維,形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式,但它們的功用是相同的,就是通過(guò)開動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題,它們既是一種實(shí)踐活動(dòng),又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段,掌握具體事物的形象,如聲、色、形、味等,通常稱之為感覺(jué)、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段;第二個(gè)階段,便顯出不同的特點(diǎn):形象思維把從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的各種映象加以整理安排,來(lái)達(dá)到一定的目的,抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合,求出每類事物的概念、原理或規(guī)律;形象思維由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到生動(dòng)具體的.典型形象,而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到抽象的概念或結(jié)論。

  文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因?yàn)槲乃嚥粌H要用形象去思維,還要對(duì)形象進(jìn)行重新組合和安排,以造出典型形象,即新的形象整體。文藝創(chuàng)作一般都有個(gè)構(gòu)思階段,思想情感白熱化階段,還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué),了解這是很有必要的。在創(chuàng)作時(shí)也要學(xué)會(huì)用形象去思維,才能創(chuàng)作出好的作品。

  學(xué)了這么久的美學(xué),也看過(guò)一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的書籍,而朱光潛先生的這本《談美書簡(jiǎn)》是為了回答美學(xué)愛好者陸陸續(xù)續(xù)提出的問(wèn)題而寫成的,由于特定的讀者對(duì)象,作者不能不考慮如何才能深入淺出地說(shuō)明問(wèn)題,讓讀者能夠讀懂看透,從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂,所以作者沒(méi)有采用學(xué)術(shù)專著的形式。精確的語(yǔ)言解釋抽象、深?yuàn)W的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會(huì)貫通。

  《談美》讀后感 篇2

 

  “人要有出世的精神,才可以做入世的事情”,這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則,也是《談美》一書最基本的觀點(diǎn)。書中這樣比喻,當(dāng)你走在一條河流的兩岸,如果你在河岸的這邊,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美,而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí),你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此,朱光潛這樣說(shuō)道:你在河的這邊,對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的,你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的,而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲,為其所困?/p>

  “不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中!睂(duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物,俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的的心態(tài),將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物,以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞,方能體察其美,若懷實(shí)用性目的,則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”,如果能達(dá)到這種境界,就是跳出自我,就是美的獲得。

  全書也是以此為目的,把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子,就是如此。庭院中的一棵古松,我們可以有三種不同的角度去看它,即以一種實(shí)用者的角度,如木匠;以科學(xué)家的'客觀角度,如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中,實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具,或者是一件精致的藝術(shù)品,而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類等,這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái),都把古松當(dāng)做一塊踏腳石,由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外,從第三旁觀者的角度去看,以直覺(jué)去體味。

  如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái),我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度,而這也是作者通過(guò)本書向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中,不可能風(fēng)平浪靜,特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”,總免不了遭受挫折、困頓,前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài),恰如一劑清涼劑,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界,把自己從生活中孤立出去,以第三人的角度體察生活,欣賞生活,因?yàn)橹挥腥绱,你才能不受?shí)際的切身利害的牽絆,就能安閑自在地玩味另一種生活,并從中得到美感。

  舉目凝神,我仿佛看見朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。

  最后,以阿爾卑斯山上路牌寫給游人的一句話作為結(jié)尾,那就是:

  “慢慢走,欣賞啊!”

  《談美》讀后感 篇3

  什么是美?這是一個(gè)很基本的問(wèn)題,但不得不承認(rèn),我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),我拜讀了美學(xué)大師朱光潛的著作《談美》。其實(shí),從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō),美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美》一書中,朱光潛先生給了我們一個(gè)答案:美——是一種人生態(tài)度。

  朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,是開拓者和創(chuàng)新者,在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威,他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問(wèn)題。

  在前言中,朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué),但我認(rèn)為更重要的在于,他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo),如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻,要繞一些彎,甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的.人生態(tài)度。

  在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中,有幾句話寫得很好:“種田的人常羨慕讀書人,讀書人也常羨慕種田人;”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇,所以俗話說(shuō):‘家花不比野花香’。人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話,但是卻把道理說(shuō)得那么清楚,而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子,讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題,考慮人家是怎么看我的,了解人家對(duì)我的態(tài)度;有時(shí),也要了解到人家的生活方式適不適合我,而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī),總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。

  13封信,行云流水,讀來(lái)渾然天成,卻使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。每一封信都是那么親切自然,知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái),其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌,卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,所以,每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。

  《談美》讀后感 篇4

  首先想說(shuō)這本書的質(zhì)感真的很好,讓人想在一個(gè)陽(yáng)光溫暖的下午靜靜地看,書里的插圖配的也很文藝。

  書很薄,100來(lái)頁(yè),我讀了很久,朱光潛的文字很有意思,他的論據(jù)善用比喻,總能把日常生活的現(xiàn)象看出另外的趣味,比如他在第三節(jié)對(duì)“子非魚,安知魚之樂(lè)?“中語(yǔ)言風(fēng)趣地提出了他的看法。書中也有一些專有名詞,不過(guò)解釋的都很通俗易懂。即使這樣,看這本書還是要在安靜的環(huán)境中看,不然被外界打擾很難領(lǐng)會(huì)作者的意思。

  我認(rèn)為朱光潛是很睿智的藝術(shù)家,“以出世的精神作入世的事業(yè)”正如他在最后一章向我們闡述的“善于生活者則徹底認(rèn)真,不讓一塵一介妨礙整個(gè)生命的'和諧。藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過(guò)的。我們主張人生的藝術(shù)化,就是主張人生的嚴(yán)肅主義!痹谶@本書中不僅可以學(xué)到關(guān)于美感和欣賞的技巧,更多是做人的態(tài)度,如何“詩(shī)意地棲息”。

  前一半文字是在談美感談欣賞。

  告訴我們審美要靠直覺(jué),不要先入為主地認(rèn)為它像什么,它是什么,不要與實(shí)物體作比較,也就是藝術(shù)高于生活,提醒我們要在“要在藝術(shù)品或自然美和實(shí)際人生中維持適當(dāng)?shù)木嚯x”

  第三節(jié)便提到審美的技巧:移情作用。移情作用幫助我們實(shí)現(xiàn)美感經(jīng)驗(yàn),人將美好的愿望付之于物,物又反射在人給人以鼓舞,往復(fù)回流之后印象更加深刻(古松高風(fēng)亮節(jié)的形象)

  美感和快感的區(qū)別在于:快感的為滿足某種需求的,是實(shí)用的,是體驗(yàn)滯后的;而美感是直覺(jué),無(wú)目的的,是伴隨著你欣賞它。

  美感和聯(lián)想的區(qū)別:“美感起于直覺(jué),不帶思考,聯(lián)想不免帶有思考,在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣色意象上!备嬲]我們審美要專注,要沉迷,不要過(guò)分地分散思想。

  “大人者不失赤子之心”我們常常感覺(jué)到某些藝術(shù)家像孩子一樣,不食人間煙火。游戲和藝術(shù)是有很多相通點(diǎn)的,創(chuàng)造者的心是很純潔的,是將欣賞的意象加以客觀化;全局盡管荒唐,而部分卻仍須合理;都有移情作用;是在現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來(lái)安慰情感。所以要求藝術(shù)家保持一顆赤子之心。

  創(chuàng)造要富有情感,要在模仿前人的基礎(chǔ)上打破格律。

  最后強(qiáng)調(diào)靈感,讀書破萬(wàn)卷就是功夫要足,下筆如有神就是要有靈感。

  最后想說(shuō)這本書絕對(duì)適合深深品讀,朗讀背誦其中精彩的片段。除了審美之外,還可以看到他如何巧妙地論證。

  《談美》讀后感 篇5

  橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。一座平凡的山,一個(gè)看似糊涂不識(shí)廬山的詩(shī)人,卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你,你遠(yuǎn)望廬山,望廬山之高峻,只說(shuō)它的路途艱險(xiǎn),難以行走。你遠(yuǎn)望廬山,望廬山之富饒,只說(shuō)它的資源豐富,你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻,卻只淺談?wù)勀阃灰娚巾敹鄲馈H羧巳私允侨绱,美何?

  一棵老古松,在伐木者的眼下,砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下,分析,解析它的成分,了解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們,他們靜靜望著這棵樹,不去想它的價(jià)值有多大,只是默默欣賞著它的每片葉兒,每段枝條,看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美,無(wú)所為而為似的看著它,漸漸沉浸在美的世界里,與樹竟如同合二為一,看著樹的他們,仿佛正在被樹望著。

  而社會(huì)如同是大河流水,人不往前游,就會(huì)被生活推著走,于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位,又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平,更是天天想著錢是多么可貴,于是,你心如磐石,從外面打不開,從里面又是無(wú)法掙脫束縛,終究是打不開心扉,怎么能裝得下真、善、美呢?你把實(shí)用性放在了第一位,有所為而為的去做每件事,最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認(rèn)了,認(rèn)了困難是大山,挖不走,也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下,你淡然了,你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗,而是以仇視的目光望著它,只認(rèn)為它擋了你的去路,卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助,你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山,自然意識(shí)不到它的.美,更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的渴望,最終錯(cuò)過(guò)了登上山頂,一覽山頂美景,獲得成功的機(jī)會(huì),豈不見笑于世人!

  對(duì)于成功過(guò)分的渴望,對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼,讓你心生浮躁,你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下,你怕了,于是你問(wèn)路在何方,同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了,思想一片混亂,最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜,就成功了。在你急問(wèn)路在何方時(shí),你是否還想起過(guò)一路美在何方?也許它早已被你拋在腦后了。

  困難似山卻不是山,只需要你多一點(diǎn)美的眼光,多一點(diǎn)角度的變換,它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹,山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹,是否在那不經(jīng)意之間,山上的樹正默默望著山下的你。

  《談美》讀后感 篇6

  一天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在今天,我度過(guò)了一個(gè)有意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信,我對(duì)美有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí),這就是朱光潛先生在83歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

  提到“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題,我們都會(huì)問(wèn):如何培養(yǎng)美感呢?朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明:審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度,或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的.心態(tài)去看,看到的是古松的實(shí)用性;科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,看到的是古松的科學(xué)性;而畫家用欣賞的心態(tài)去看,他用審美的態(tài)度,嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無(wú)所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn),說(shuō)明人異于其他動(dòng)物,除了生活需求外,還有更高尚的追求“美”。

  “當(dāng)局者迷,旁觀者清”俗語(yǔ)講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”,把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去,仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂:藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離,要看到事物本身的美,必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看,而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看,才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感,從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離,才會(huì)有向往,美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

  這第13封信,通俗易懂,使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言是那么親切自然,知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái),其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌,卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。讀完后,一身輕爽,凈化了心靈,提升了精神世界。它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

  《談美》讀后感 篇7

  什么叫做美,美不僅在物,亦不僅在心,它在心與物的關(guān)系上面;但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的,在物為刺激,在心為感受;它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。這種說(shuō)法和我畫畫的理念不是不謀而合嘛!于是果斷買了。

  書的最后一句話說(shuō):“好書不老,常讀常新”。

  我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊(cè)子雖小,但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫作,我沒(méi)見多的畫幾乎占一大半。我買的是電子版的書,里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫出好多心得,簡(jiǎn)直收獲太多。

  我自己從15年堅(jiān)持每日畫畫到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后,我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫風(fēng)格。讓我很開心的是,看我畫的`人也通過(guò)我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的畫的確是我的心借由畫面表達(dá)的形象來(lái)表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確,非常棒。

  朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜,不過(guò)他的確知道藝術(shù)為何物,也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài)。

  我們常常說(shuō),我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友,才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫畫技巧,收獲了繪畫技巧的同時(shí),也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造,更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫的那個(gè)美女舉例,在別人眼里她成天就在吃喝玩樂(lè)。然而我看到的是,她用心安靜地畫畫,為了擁有自己的獨(dú)立工作室,默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。

  這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣,她好有錢可以買壽司吃。后來(lái)才知道那是她自己做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯,她們都知道我做的飯很小資,一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖,都是我自己親手創(chuàng)造的生活,很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。

  談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多,我卻慢慢地讀了挺長(zhǎng)時(shí)間。借由書中的一段話來(lái)完成這篇讀書筆記吧:

  阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路,兩旁景物極美,路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō):“慢慢走,欣賞!”

  《談美》讀后感 篇8

  翻開這樸素而又豐富的書,我開始在這新世界探索。

  令我印象最深的文章,是《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開頭,作者仿佛開門見山告訴我們:一切事物都有幾種看法,同一件事物看法有多種,所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。接著,以園里的一棵古松做例子,分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫家的角度,來(lái)看這一棵古松。結(jié)果不難想出:“它的形象,隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的,一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。

  之后,作者分別從這三種人對(duì)古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞,木商對(duì)應(yīng)的是實(shí)用,植物學(xué)家對(duì)應(yīng)的是科學(xué),而畫家則對(duì)應(yīng)的是美感!皩(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此,文章中心論點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來(lái):“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為,是受環(huán)境需要限制的;人的美感的`活動(dòng)全是無(wú)所為而為,是環(huán)境不需要他活動(dòng),而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中,人是環(huán)境需要的奴隸,在無(wú)所為而為的活動(dòng)中,人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。

  是啊,我們崇拜英雄,從小聽著他們的故事長(zhǎng)大;我們崇敬詩(shī)人,從小吟著它們的詩(shī)長(zhǎng)大;我們喜愛美人,從小看著她們的畫長(zhǎng)大……而事實(shí)是,如果沒(méi)有那些故事、沒(méi)有那些詩(shī)、沒(méi)有那些畫、沒(méi)有那些美的感受,我們根本不會(huì)被所謂的英雄、詩(shī)人或是美人打動(dòng),甚至我們都不知道他們是誰(shuí)。我想這就是美帶給我們的真正意義,它可以把千百年前的事物人物,帶到我們的面前,讓我們感受體悟他們身上的力量,也讓我們知道他們的前車之鑒,作為我們的后事之師。

  “悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空,我們之所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者,全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友,讓我們珍重這幾點(diǎn)星光!讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)!”

  這篇文章的題目是“我對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”,但我所感受到更多的是,作者著重勾勒了美感。熟練的對(duì)比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法,也有著它獨(dú)特的意味。這或許就是作者的高超之處了。

  談美,也很美。

  《談美》讀后感 篇9

  在《談美》中,朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。

  在“一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的!敝校瑢(duì)于一棵古松,木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看,而畫家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看,就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類歷史生生不息,而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

  在“二、‘當(dāng)局者迷,旁觀者清’——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離!敝校囆g(shù)是主觀的情趣、感覺(jué),而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過(guò)主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的'。所以“當(dāng)局者迷,旁觀者清”是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。

  在“十五、‘慢慢走,欣賞啊!’——人生的藝術(shù)化”結(jié)束的段落中,不需多言,讀完此書,更見朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái),看看眼前的風(fēng)景,品味一下生活。

  從朱光潛先生的《談美》中,我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看,并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的?戳恕墩劽馈,我想,這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。

  成語(yǔ)當(dāng)局者迷,旁觀者清:當(dāng)局者:下棋的人;旁觀者:看棋的人。當(dāng)事人被碰到的事情搞糊涂了,旁觀的人卻看得很清楚。如:《舊唐書·元行沖傳》:“當(dāng)局稱迷,傍(旁)觀見審。”又如:誰(shuí)怪著你呢,實(shí)在說(shuō)的不錯(cuò),倒是沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的話!可見“當(dāng)局者迷,旁觀者清。” ——清·劉鶚《老殘游記》第十三回

  成語(yǔ)生生不息:生生:中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ),指變化和新生事物的發(fā)生;不已:沒(méi)有終止。不斷地生長(zhǎng)、繁殖。如:《周易·系辭上》:“生生之謂易!彼巍ぶ芏仡U《太極圖說(shuō)》:“二氣交感,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉!庇秩纾涸谔斓兀瑒t氣化流行,生生不息。(清·戴震《孟子字義疏證·道》)

  《談美》讀后感 篇10

  作者開篇就說(shuō)明了本文的目的在于學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美并欣賞美,“談美”非“談風(fēng)月”。

  作者明知身處危急存亡之秋,仍有心思來(lái)談?wù)摗懊馈,換句話來(lái)講,普通人連溫飽都不足,何有精力來(lái)講究美學(xué)呢?可能在大眾眼里,脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。

  然而,作者不急不躁地解釋,“我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟,不完全是制度的問(wèn)題,是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化,先要求人生美化!

  現(xiàn)世是名利場(chǎng),人與人之間的關(guān)系無(wú)非是利害網(wǎng),忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對(duì)自身境況感到不滿,同時(shí)又對(duì)別人的境遇心生羨慕。

  人處于現(xiàn)在和過(guò)去,對(duì)某件事情的看法以及對(duì)某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會(huì)有不同。

  在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì)感到無(wú)比絕望,而從現(xiàn)在往回看,原來(lái)自己還是很堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了;在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著無(wú)比心酸的事情,而從現(xiàn)在往回看,原來(lái)還有更令人酸辛的事情等著自己;在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛情傷得體無(wú)完膚,而從現(xiàn)在往回看,原來(lái)還有自己早已渡過(guò)那條愛情的`河。

  過(guò)去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì)影響我們的看法和態(tài)度,究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角,這依人而異。

  作者認(rèn)為“一般人迫于實(shí)際生活的需要,都把利害認(rèn)得太真,不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相,于是這豐富華麗的世界,除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外,便無(wú)其他意義。”

  那么,當(dāng)我們處于某種困境時(shí),是不是也可以放長(zhǎng)遠(yuǎn)去看,或者跳出自身視角來(lái)看?又或者直接逃離現(xiàn)實(shí)世界,沉浸到創(chuàng)造出來(lái)的美感世界。一般而言,美感的世界是純粹的意象世界,完全與現(xiàn)實(shí)世界隔離。

  作者認(rèn)為,藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的,僅模仿現(xiàn)實(shí)生活和大自然,便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象,總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生,總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。

  文的最后“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。”我無(wú)比贊同,把生活當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)雕琢,善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事,把人生過(guò)得更具情趣,欣賞這獨(dú)一無(wú)二的人生。

  《談美》讀后感 篇11

  朱老說(shuō)過(guò),美學(xué)離不開馬克思主義,更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實(shí)中出發(fā)而高于現(xiàn)實(shí),引領(lǐng)人類進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn),勞動(dòng)使人進(jìn)步,產(chǎn)生理想,從而有經(jīng)濟(jì)要求,有美的需求,我想這句話是適用的:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件又決定著經(jīng)濟(jì)情況,而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。

  對(duì)于美感是一種傾向,還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體,他是有聽覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開來(lái)看,以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽、嗅、視三感,認(rèn)為美是客觀的,與人的主觀感覺(jué)無(wú)關(guān)?烧缟衔乃f(shuō),沒(méi)有美感何來(lái)美?而美感便是人的意志與思想的一種傾向?煽偨Y(jié)為:人是一個(gè)整體;美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。

  文中有一處對(duì)于人與自然的關(guān)系的解釋,我頗為喜歡。人是審美過(guò)程的主體,自然為客體,當(dāng)然,主體也屬于客體,人也是審美對(duì)象之一嘛。主體與客體并不是互相對(duì)立的兩面,客體產(chǎn)生美,主體應(yīng)而產(chǎn)生美感,二者為一整體。同時(shí),人類的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然,讓它符合自身的美的規(guī)律的過(guò)程。“在這個(gè)過(guò)程中,自然日益受到人的'改造,就日益豐富化,就成了‘人化的自然’;人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,就是肯定了自己,他的本質(zhì)力量就在改造中自然對(duì)象化了,因而也日益加強(qiáng)和提高了!边@便是人與自然的關(guān)系,相互依存,而又相對(duì)獨(dú)立,而自然中有人類,人類中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò):“自然中所含的人性本質(zhì)只對(duì)于社會(huì)的人才存在;因?yàn)樵谏鐣?huì)里,自然對(duì)于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在,旁人也為他而存在——這是人類世界的人生活要素。只有這樣,自然才作為人的自己的人性存在的基礎(chǔ)而存在。只有這樣,對(duì)人原是自然的存在才變成他的人性的存在,自然對(duì)與他就成了人。因此,社會(huì)就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義!倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義啊!這不正是我們應(yīng)該追求和向往的么?我想那應(yīng)該是最高境界的美了吧!——自然與人類的和諧!

  《談美》讀后感 篇12

  讀了朱光潛先生的《談美》,心有感觸。對(duì)于先生精辟、客觀的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證:美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),但是人類歷史生生不息;美是無(wú)處不在的,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的,但是缺一不可,物質(zhì)是可以用盡的,而無(wú)形的美是可以帶帶流傳供人享用的,為什么這么說(shuō)呢?

  以作者對(duì)一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度,或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的`人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,而畫家用欣賞的心態(tài)去看,古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看,欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。

  “美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說(shuō)人類歷史生生不息,而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

  俗語(yǔ)講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué),而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過(guò)主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

  人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感,容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸發(fā)出美感,使人向往。如此所謂:“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。

  《談美》讀后感 篇13

  《談美》全書共有一五個(gè)話題,也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問(wèn)題,用我們的話來(lái)說(shuō)便是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,在“無(wú)所為而為”中污染心靈,得到品德精神的提拔。談美讀后感 鄙諺講:“距離孕育發(fā)生美”。賣火柴小女孩讀后感 其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué),而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中,太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,太過(guò)主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

  談美讀后感 不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開同現(xiàn)實(shí)生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。

  人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美,因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感,容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物,而奇怪的.、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸收回美感,使人向往。如此所謂:“政府者迷,觀看者清”。做卓越的教師讀后感

  一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過(guò)這第一三封信,我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí),這便是朱光潛老師在八三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。談美讀后感

  《談美》全書共有一五個(gè)話題,也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問(wèn)題,用我們的話來(lái)說(shuō)便是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,在“無(wú)所為而為”中污染心靈,得到品德精神的提拔。你很特別 讀后感

  《談美》讀后感 篇14

  美學(xué),往往會(huì)給人一種略帶神秘的色彩,我一直以來(lái)都以為美學(xué)如同其他高深莫測(cè)的哲學(xué)。讀完這本談美書簡(jiǎn)后,我發(fā)現(xiàn)這是一門帶有人文主義色彩的的美學(xué),值得每一個(gè)人深思。

  縱觀全書,不難發(fā)現(xiàn)朱光潛老先生用的是書信的形式來(lái)向我們闡述美學(xué)的問(wèn)題,娓娓道來(lái),親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的起源就源自于生活,一切都要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),從生活中捕捉到?jīng)]。我認(rèn)為當(dāng)我們意識(shí)到美的時(shí)候,往往都是離不開人的。

  作者說(shuō)“美是一種價(jià)值,而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇,無(wú)論是使用還是交換,總離不開人這個(gè)主體”。從人的品質(zhì)思想,我們會(huì)看到最初的美,那就是書中說(shuō)的“不涉及欲念和利益計(jì)較”。正如所說(shuō)的這樣,美學(xué)這門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),往往就是最本真的。就像之前很多媒體評(píng)價(jià)的最美的人物。他們就是做到了這些最本真的人性美。而反觀當(dāng)下,現(xiàn)在仍是有不斷地事件是為了利益的爭(zhēng)奪。

  之前,不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據(jù)。自中央加大對(duì)貪腐的.整治力度之后,有數(shù)不勝數(shù)的官員落馬,大到“老虎”,小到“蚊子”,似乎覆蓋了國(guó)家的所有部門。貪腐現(xiàn)象只是社會(huì)不正之風(fēng)的一個(gè)產(chǎn)物。所以歸根結(jié)底,腐敗是由社會(huì)個(gè)人貪圖利益的不正之風(fēng)所引起的,這些正是與朱先生所說(shuō)的人性美相對(duì)立的。書中說(shuō):人是一個(gè)整體,一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。所以,我們不能夠因?yàn)樽约阂稽c(diǎn)點(diǎn)的私欲而不斷貪婪,要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn),充滿真能量的。

  總而言之,這本很薄的書,充滿著深?yuàn)W的美學(xué)思想。讀過(guò)這本書,我覺(jué)得只需將這“美”充分的融入到每時(shí)每刻的生活中,不斷地充實(shí)我們的精神生活。

  成語(yǔ)高深莫測(cè):高深的程度無(wú)法揣測(cè)。形容使人難以理解。如:《漢書·嚴(yán)延年傳》:“吏民莫能測(cè)其意深淺,戰(zhàn)栗不敢犯禁!庇秩纾核f(shuō)話常故弄玄虛,使人感到高深莫測(cè)。

  成語(yǔ)總而言之:總的說(shuō)起來(lái)。如:《容齋隨筆·卷六·洗兒金錢》:“若總而言之,殆不可勝算!庇秩纾嚎偠灾,長(zhǎng)征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而千結(jié)束。——《毛澤東選集·論反對(duì)帝國(guó)主義的策略》

【《談美》讀后感】相關(guān)文章:

談美優(yōu)秀作文08-07

《談美》讀后感07-27

談美讀后感06-03

朱光潛談美讀后感04-07

《談美書簡(jiǎn)》讀后感03-12

朱光潛談美讀后感04-07

《談美》讀書心得02-14

《談美》讀后感9篇08-22

《談美》讀后感(9篇)08-22

《談美》讀后感15篇11-07