致良知讀后感
認真品味一部名著后，大家一定都收獲不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的致良知讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
致良知讀后感1
學習圣賢之術，學習致良知，為更好的工作及生活。
《寄聞人邦英、邦正》里最喜歡此段：此昔人所以有不患妨功，惟患奪志之說也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。大致意思是說古人會說：「不怕妨礙了自己的功業(yè)，只怕被奪去了自己志向」。所謂「奪志」，是已經(jīng)有志向才會被奪取，倘若還沒可以或值得被奪取的.志向，那么就應該早點去深思、反省為何會沒有立志。
生活日復一日，平淡如水，夢想的影子是否已銷聲匿跡，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時，內(nèi)心也會泛起漣漪；人一旦有了信念做支撐，無論做什么都是動力十足，因為有目標在前方，所以不敢懈怠，便會風雨兼程。
我們工作更是如此，各項業(yè)務指標是工作壓力更是動力，目標一旦形成，就應毫不動搖，全力以赴達成。
致良知讀后感2
最近公司組織學習了致良知，感悟頗深，陽明先生心學是中國傳統(tǒng)文化的精華，在《教條示龍場諸生》一文中，王陽明先生認為立志、勤學、改過和責善最為重要。志向不能立定，天下便沒有可做得成功的事情。已經(jīng)立志做一個君子，自然應當從事于學問，凡是求學不能勤奮的人，必定是他的志向還沒有堅實的緣故。
說到過失，雖然大賢之人也不至于完全沒有，但是不妨礙他最后成為大賢人，因為他能改正啊。所以做人不在于沒有過失，而注重在能夠改過。所謂“互相責求向善，是朋友相處的道理”；但是必須做到：盡心地勸告并且好好地開導他，盡自己的忠誠愛護的心意，盡量用委婉曲折的.態(tài)度語氣，使朋友聽到它就能夠接受，深思出道理后就能夠改過，才是最好的方法。
在本文中，王陽明先生教給了我們在學習成長和團隊建設方面的許多道理，人不立志則無目標；人不勤奮則一事無成；人不懂得改過則沒有進步；領導懂得理解下屬，團隊才能更好發(fā)展。所以作為公司的管理人員，必須更好的學習知識、修身養(yǎng)性，提高管理智慧，才能更好帶領團隊贏取業(yè)績。
致良知讀后感3
通過學習致良知，深有感觸，心學是中國傳統(tǒng)文化的精華，王陽明先生的心學不僅教給了我們在日常生活中的道理，更對我們的成長指出了正確的`方向。
我對“致良知”的理解，就是用良知去為人處世，立志、勤學、改過和責善，做正確的人，尋找人生的意義，知行合一！
人不立志則無目標；人不勤奮則一事無成；人不懂得改過則沒有進步；人不互相幫助進步，大家就沒有好發(fā)展。我們在遠通這個大家庭下，又按工作細分成一個個團隊，工作中不論是內(nèi)部的同事配合，還是外部的客戶接洽，關鍵是“心”的融合，如果心不動，就不會有碰撞；沒有碰撞，就不會有火花，就談不上有智慧，更不會迸發(fā)出能量。要做到真正的融合，“心動”是一切的前提，尤為重要的是要致良知，要知行合一！
作為公司的一員，如何致良知，即如何知行合一呢？個人認為，能夠勤懇認真負責地做好手中的活就是知行合一！能夠幫助同事、幫助客戶、忠于職守，就是知行合一！干好個人的本職工作，做好當下的事情，努力地完善自己，真心的幫助客戶同事，一步一個腳印地往前走一切以結(jié)果為導向，以終為始的干事情就是知行合一。
致良知讀后感4
王明陽先生在文中所說的求正道，學會“收放心”，無論事實如何，總要有時間讓自己的心放下，才可以“才學便須知有著力處，即學便須知有得力處。”現(xiàn)在社會正能量已逐步在加強，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標，甚至做事時會不擇手段，社會需要正能量，需要有志向。有抱負、有進取、有善心的`人來引領，才能達到和諧、幸福。
在工作中勤奮學習，不斷提高自己的學識，不斷為自己的專業(yè)知識添磚加瓦，有了目標，還要努力學習，不斷創(chuàng)新。日常工作中和同事之間要相互學習、互相幫助、共同進步，學習致良知是為自己而學，為修養(yǎng)美德而學。
“故不貴于而過，而歸于改過�！痹诠ぷ髦袘撉宄恼J識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過問題分析出自己的不足，或是誠心聽取別人的意見而后改之，“責善”與人相處，要相互監(jiān)督，提醒，指出他人錯誤時，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現(xiàn)你對他人的關心愛護。
學習致良知，就是來逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。
致良知讀后感5
近日感悟，致良知是目標，因為良知是人的本來狀態(tài)，致良知就是要恢復人的本來狀態(tài)，讓良知指導人的所有行為。
但致良知不能躲入深山老林，或離開紅塵人世，那樣修的只是空禪。致良知的`路徑就是事上磨練，在做每一件事情的時候都追求良知，有事時如此，靜處時也是如此。
而具體如何致良知，個人感覺是一個三部曲的過程：
1、覺知。要致良知，就首先要時刻覺知自己的身心狀態(tài)，只有先保持覺知，才有機會去致良知；
2、體驗。對于眼鼻口舌身心意，在覺知后，要深度體驗，體驗其發(fā)生過程，越細越好；
3、轉(zhuǎn)換。在體驗后，轉(zhuǎn)換到良知狀態(tài)，讓良知發(fā)揮作用，這個時候可能會用到意志的作用，但這時意志發(fā)揮作用是有體驗在先，因此就不會是“執(zhí)著”。
個人感悟，與同道交流。
致良知讀后感6
先生說：至善，是自己的心純?nèi)惶炖�，達到極點就行，不用向外到事物上去尋求。但這格物不是對外界事物的觀察思考和辨別求索嗎?怎么說“知至善即知格物矣”呢?
再從先生“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切”之說，似有所悟，格物最后還是要反求諸己，對于外界事物不明白的終究要對照內(nèi)心的`想法，“就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心處，亦何嘗茍從”，這樣再說“格物是止至善之功”，似乎就有點清楚了。
只是這“盡心知性”以為“生知安行”總不得解。
實際上對照當世，我們也似乎能夠領略的到：信息社會，各類文字、圖片、音視頻鋪天蓋地，撲面而來，但這真?zhèn)稳绾蔚帽?而且現(xiàn)在的學術論文也多是東拉西扯，以繁文成事，真正可以留傳濟世的少之又少，確實是“天下所以不治，只因文盛實衰，人出己見，新奇相高，以眩俗取譽”。由此，文中子之擬經(jīng)，有如孔子之刪述六經(jīng)，目的是“以明道也”，所以，“擬經(jīng)恐未可盡非”的道理就明白了。
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