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《大學(xué)》讀后感

時(shí)間:2023-10-25 09:11:31 俊錦 讀后感 我要投稿

《大學(xué)》讀后感(通用23篇)

  讀完一本名著以后,想必你一定有很多值得分享的心得,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,下面是小編收集整理的《大學(xué)》讀后感(通用23篇),供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

《大學(xué)》讀后感(通用23篇)

  《大學(xué)》讀后感 1

  對(duì)于每一個(gè)剛進(jìn)入大學(xué)的大一新生來說,難免會(huì)感覺到一些的迷惘。因?yàn)槲覀円恢币詠硭非蟮哪繕?biāo)已經(jīng)被實(shí)現(xiàn)了,所以,一時(shí)失去航標(biāo)的我們顯得有點(diǎn)手足無措。于是,在我們剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候,我的助理班主任就向我推薦了一本書——〈讀大學(xué),究竟讀什么〉。他說,看完這本書以后我們的目標(biāo)會(huì)變得明確一些,也可以開始知道自己應(yīng)該在大學(xué)干點(diǎn)什么了。于是,我毫不猶豫地把書買了回來,并且細(xì)細(xì)地把它品嘗了一遍。

  書的封面顯得比較樸素,而且如果不是我的助理班主任的強(qiáng)力推薦,我想,我看到它的書名就不會(huì)去買它,可能因?yàn)檫@樣我就會(huì)與一本好書失之交臂。這本書還有一個(gè)小標(biāo)題叫“一名25歲的董事長(zhǎng)給大學(xué)生的18條忠告”,這個(gè)標(biāo)題給了我這樣一個(gè)感覺:25歲就做了董事長(zhǎng)肯定很了不起了,既然他有意出一本書來特地地給大學(xué)生忠告,而且還讓我們的助理班主任覺得有必要推薦給我們,那么這些忠告應(yīng)該句句都是金玉良言了。這就是我對(duì)著本書的最初感覺,后來也發(fā)現(xiàn),的卻如此。

  這本書比較簡(jiǎn)要地概括了在大學(xué)可能遇到的問題和可能產(chǎn)生的想法,而且作者以一個(gè)第三者、過來人的角度比較客觀地給了大學(xué)生一些忠告,對(duì)于其中的一切問題我是有比較深的感觸的。綜觀全書,他讓我明白了:在大學(xué)要盡早地給自己做好定位和規(guī)劃,為自己將來的就業(yè)作好鋪墊工作。下面我來談?wù)勗谧x完著本書后幾個(gè)我比較有感觸的問題。

  在書的開始,作者開門見山,向讀者們概括的說了“讀大學(xué)究竟讀什么”。首先要學(xué)會(huì)思考。其實(shí)又何止在大學(xué)里要學(xué)會(huì)思考,依我看來,一個(gè)不會(huì)思考或者一個(gè)自以為會(huì)思考的人是絕對(duì)不會(huì)獲得成功的。我很贊同作者的一句話“一個(gè)經(jīng)過獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定,因?yàn)榍罢叩娜烁癫攀仟?dú)立的,獨(dú)立的人格理應(yīng)比一切都更重要”。我們已經(jīng)被迫接受了十二年的填鴨式教育,已經(jīng)不知道被剝奪了多少獨(dú)立思考的空間,現(xiàn)在我們來到了大學(xué),雖然還不能說我們完全脫離了那種教育模式,但最少在大學(xué)里,我們多了獨(dú)立思考的空間和時(shí)間。如果我們沒有抓住這樣的機(jī)會(huì)讓自己成為一個(gè)思想深刻的人,那么我覺得,我們就沒有資格稱得上是一個(gè)真正的大學(xué)生。那么怎樣才能成為一個(gè)思想深刻的人呢?我覺得第一,我們要多看有思想深度的書;第二,將自己的思想植根與現(xiàn)實(shí)的土壤。按作者的話來說,就是要在“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友”的同時(shí),還應(yīng)該與社會(huì)現(xiàn)實(shí)為友。我們要博覽群書,充分利用好大學(xué)圖書館這個(gè)優(yōu)良的資源。而且我們看書的時(shí)候不要只局限與本身自己的專業(yè),要多看一些其它方面的書,盡量地去拓寬自己的知識(shí)面,這樣對(duì)于我們將來就業(yè)也是有好處的。另外,我們要見微知著。每天都有很多小事從我們的身邊悄悄溜走,可是,只要你善于思考身邊的這些看上去毫無意義的小事,你會(huì)發(fā)現(xiàn),生活就是一本最好的教科書。

  在書中,作者還提到了人生規(guī)劃的問題。作者認(rèn)為,每個(gè)人畢業(yè)以后大致有這么三條路可走:仕途,商界,學(xué)術(shù)。作者讓我明白了,一個(gè)成功的人生應(yīng)該有及時(shí)的定位和深思熟慮的`規(guī)劃。首先,我們要充分地認(rèn)識(shí)自己,了解自己的性格和長(zhǎng)短處。然后根據(jù)自己的興趣并且結(jié)合實(shí)際情況為自己選擇一條合適自己的光明路。最后,我們就應(yīng)該利用大學(xué)四年的時(shí)間培養(yǎng)自己的能里。想做官的就要培養(yǎng)自己有審時(shí)度勢(shì)的能力,要能察言觀色、見微知著,否則在官場(chǎng)恐怕很難做出一些不適當(dāng)?shù)呐袛唷W鰧W(xué)術(shù)的就應(yīng)該有開放的胸懷、容忍的氣度、自由探索的精神、追求真理的執(zhí)著、秉持理想的堅(jiān)持不懈。在商場(chǎng)打拼的就應(yīng)該有靈活多變的思維和善于抓住機(jī)會(huì)的能力,而且要有足夠的勤奮,努力就會(huì)有結(jié)果,但不一定是好結(jié)果。

  最后,我還想在提一個(gè)問題,那就是作者提到的“做事不如做人,人脈決定成敗”。我也深深地體會(huì)到,在當(dāng)今社會(huì),特別是我們處身的這個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì),人際關(guān)系真的可以關(guān)系到我們的成敗。馬克思都說了“人是社會(huì)關(guān)系的總和”,也就是說,任何人都是生活在社會(huì)關(guān)系之中的,正式錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系才讓人成其為人。那么我們?cè)鯓硬拍芨愫米约旱娜穗H關(guān)系呢?首先,我們當(dāng)然要提高自己本身的素質(zhì),沒有人愿意與一個(gè)素質(zhì)低下的人交往。其次,我們要主動(dòng)跟別人去交往,搞人際關(guān)系我們不能長(zhǎng)期處于被動(dòng)的狀態(tài),這樣是不可能有很好的人際關(guān)系的。再次,我們要懂得維護(hù)好自己的人際關(guān)系,朋友交上了以后,如果日后缺乏聯(lián)系是很難維持下去的,一旦失去,也許我們當(dāng)時(shí)只是覺得少了個(gè)朋友,但可能到了以后,我們可能會(huì)因?yàn)檫@樣而少了依次成功的機(jī)會(huì)。我們?cè)谄綍r(shí)建立起來的人際關(guān)系,到了我們工作上或者我們需要用到它們的時(shí)候,它們就會(huì)變成一種資源,而且是一種難得的資源——人脈資源。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天,人脈可能是一條讓你走向成功的一條捷徑。

  能夠在讀大學(xué)之初就讀到這本書我覺得是一種幸運(yùn),它可以讓我少走許多彎路,讓我在有限的時(shí)間里多做一些“有效”的事情。真的,這本書讓我受益匪淺!

  《大學(xué)》讀后感 2

  一、做事要知其所止。

  這里的知其所止可決不是事不關(guān)已高高掛起,而是我們要盡力的做好自己的本職工作,如果每個(gè)人都能做好了自己,那么整個(gè)社會(huì)就做好了。這里的止即是理想目標(biāo),又是底線要求,對(duì)于我們來說要樹立遠(yuǎn)大目標(biāo),同時(shí)還要樹立底線思維。做到知其所止,止于至善。指的就是知道自己應(yīng)該停在哪里,努力做好,直到達(dá)到最完美的境界。這里對(duì)不同的人有不同的要求,為人君止于仁,為人臣,止于敬,為人子,止于孝,為人父,止于慈,與國(guó)人交,止于信。不同的人有不同的所止,而我們每個(gè)人在不同的場(chǎng)所都會(huì)扮演不同的角色,兒子、父親、上級(jí)、下屬、同事、朋友等等,關(guān)鍵是我們要充分的認(rèn)識(shí)自己,當(dāng)好每個(gè)角色,才能夠做到止于至善。特別是在忙忙碌碌的當(dāng)下,如何保持淡雅清靜的心態(tài),做好自己應(yīng)該做的工作值得我們思考。我想只有不斷學(xué)習(xí)提升自我修養(yǎng)才能讓忙碌的心靈找到可以?康母蹫场!叭缜腥绱琛⑷缱寥缒ァ,不斷的去打磨修煉自己,從而提高自己的修養(yǎng),這才是知其所止的力量,在這一過程中務(wù)本求實(shí)才是止于至善的追求。這樣的修身這樣的追求需要我們用一生來完成。是故君子無所不用其極,因?yàn)橛衅返碌娜藭?huì)不斷的追求自己達(dá)到最完善的道德境界,做到了盛德至善,才能知其所止,這應(yīng)該是我們的最高目標(biāo)。

  二、做人慎獨(dú)毋自欺。

  “意”是人心里最初發(fā)出的念頭,道德修養(yǎng)的第一個(gè)念頭就是要真實(shí),否則一偽百偽,真實(shí)的念頭會(huì)讓人很快樂,心安理得。所以做人要慎獨(dú),這里指一個(gè)人獨(dú)處時(shí),沒人看沒人監(jiān)督時(shí)要嚴(yán)格要求自己的行為,也指一個(gè)人在眾人面前的心理念頭,別人雖不知自己的想法但更需要謹(jǐn)慎。因?yàn)椤叭酥曇,如見其肺肝”,這就是誠于中,形于外,無論到什么時(shí)候都不要做騙自己的事情,人都有私心,所以有時(shí)“莫知其子之惡,莫知其苗之碩”,就是說由于溺愛,不知道自己孩子的過失,由于貪得看不到自己莊稼的茁壯,這都是私心,這都是自欺欺人的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象生活中隨處可見,包括我們自己細(xì)思量也有自欺的時(shí)候,甚至現(xiàn)象也不少,改變這種現(xiàn)象的辦法真得要讀好經(jīng)典,從正心誠意做起,從改變我們的心念做起,用思想覺悟糾正自己不應(yīng)該有的言行。所以君子要慎獨(dú)毋自欺這是做人的關(guān)鍵。

  三、修心要管好情緒。

  大學(xué)中寫到所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正,有所恐懼,則不得其正,有所好樂,則不得其正,有所憂患,則不得其正。就是說當(dāng)人有了情緒的.時(shí)候,心就不正了,心不正則身不修,當(dāng)一個(gè)人情緒脾氣上來時(shí),即影響身心,五臟六腹都跟著做痛,同時(shí)也可能傷及他人。我們每個(gè)人肯定都有情緒不好的時(shí)候,甚至有情緒及壞的時(shí)候,所以正心很重要,這是修身很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。如何正心,簡(jiǎn)單的說就是控制情緒唄!洞髮W(xué)》中提到了知止而后定,定而后靜、靜而后安、安而后慮、慮而后得。這里的定、靜、安、慮、得是我們調(diào)控情緒的很好辦法。我們平時(shí)所說的遇事冷靜,想發(fā)脾氣時(shí)數(shù)上幾個(gè)數(shù)等等都是先轉(zhuǎn)移我們的注意力,將心念定到一個(gè)與當(dāng)下無關(guān)的事物上,使之冷靜思考,從而達(dá)到安的境界,安是靜的升華,有了定、靜、安的基礎(chǔ),再去思考問題就會(huì)柳暗花明,所以說“定靜安慮得”是正心的五個(gè)辦法,即可以調(diào)控情緒還能提高我們的思考力。這里五個(gè)辦法中重要的還是靜,孔子曰:“仁者靜”,真正有修養(yǎng)的人一定能體會(huì)到靜的作用。最近也試著采用了這樣的辦法重新思考問題,有時(shí)真的會(huì)有豁然開朗的時(shí)候,處事時(shí)的情緒也更加平穩(wěn)了,競(jìng)?cè)徽娴牡玫搅送碌目洫?jiǎng),談到了校長(zhǎng)的變化,我不禁心理有些美哉,真的是讀書讓自己有了變化,讓自己在做人做事上有了更深入的思考。

  四、治學(xué)要格物致知。

  我們常說治學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn),治學(xué)要勇于追求真理,要不斷探索在研究實(shí)踐中獲得知識(shí),其實(shí)這就是格物致知的精神。在治學(xué)過程中努力研究、充滿好奇心不斷去追問尋求真理,從而獲得知識(shí),所以說格物致知就是對(duì)世界的好奇心。然而我們現(xiàn)在的問題是孩子們就是缺少這份好奇心,缺少獨(dú)立思考的能力,孩子們的很多知識(shí)只是接受的過程而沒有了探索的過程,多數(shù)答案都是在書本中或網(wǎng)絡(luò)中找到而不是自己探索研究實(shí)踐出來或求證出來的,多數(shù)孩子不了解答案背后的意義,所以也就很難有持續(xù)的興趣和愛好。這樣的孩子缺少的就是格物精神,先致知再格物或不格物的現(xiàn)象是我們當(dāng)下教育的常態(tài)。格物致知就是對(duì)世界的追問,對(duì)現(xiàn)象的追問,所以做為教師引導(dǎo)學(xué)生自主合作探究學(xué)習(xí)就很重要。只要學(xué)習(xí)就應(yīng)該有格物致知的精神,做為教師我們的思想觀念的轉(zhuǎn)變不緊很重要,更重要的是要落實(shí)到行動(dòng)上,如何培養(yǎng)我們的孩子追問真理和真相的態(tài)度,如何培養(yǎng)我們的孩子探索研究的欲望,多給孩子表達(dá)的機(jī)會(huì),多給孩子創(chuàng)造思考的情境,這是我們要思考并努力要做的事情,所以說格物應(yīng)該是我們培養(yǎng)孩子必須要做的事情。

  格物致知是探索追問世界的過程,誠意正心是我們修養(yǎng)內(nèi)心的階段,齊家治國(guó)平天是把觀念化為行為的過程。物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣,《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的就是以修身為本,齊家治國(guó)平天下都是末,國(guó)無德不興、人無德不立,做人做事要以德為首,這才是抓住了根本。否則就是本末倒置,違背規(guī)律最終都將是苦果。

  《大學(xué)》讀后感 3

  “大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善!

  四書五經(jīng)這個(gè)東西,千百年來,已經(jīng)被無數(shù)人闡釋了無數(shù)遍,本無需再狗尾續(xù)貂,然而,時(shí)代有不同,讀者的閱歷亦有不同,視角自然有變化,故,依然有東西可寫。不妨就寫寫我這些年讀四書的感想吧。

  先從《大學(xué)》開始。

  《大學(xué)》,非大學(xué)。古時(shí)學(xué)分小學(xué)、大學(xué),無中學(xué),一般十五歲入大學(xué)。小學(xué)學(xué)的是識(shí)字?jǐn)嗑、聲律啟蒙、遣詞作文;大學(xué)則教“大人之學(xué)”,也就是治國(guó)平天下的學(xué)問,不可謂不重要!洞髮W(xué)》一書,本出自《禮記》中的一篇,被北宋的二程(程頤、程顥)根據(jù)自己的理解,做了重新梳理。到了南宋,又被朱熹做了一番梳理和補(bǔ)寫,與《中庸》一起被摘出來單獨(dú)成書,二者與《論語》、《孟子》并列,是為四書。

  五經(jīng)是儒家至高無上的經(jīng)典,四書的地位,有點(diǎn)像五經(jīng)的導(dǎo)論,或入門書!洞髮W(xué)》是四書之首,篇幅很短,主旨也不是很復(fù)雜。正文就更短了,都在第一章,基本上只有數(shù)百字,敘述了《大學(xué)》的核心思想,后面的文字都是在從不同的側(cè)面闡述和論證核心思想!洞髮W(xué)》相傳是孔子的后人子思所作(不確切),其中的文字有不少引用自《尚書》、《詩經(jīng)》等書,看著朱熹的注釋,意思也不難理解,不看注釋,自己也能猜出七八分,所以,對(duì)于絕大部分人,應(yīng)該都是沒有閱讀障礙的。

  我是20xx或20xx年開始翻看此書,當(dāng)時(shí)不知是出于什么原因,買了一本朱熹的《四書集注》,就看了看。記得很清楚,看到第一篇《大學(xué)》,我的第一感覺是,這本書讀晚了。目前看來,大二大三看應(yīng)該比較合適。中國(guó)目前的教育方式,對(duì)大部分人來說,中學(xué)階段基本都是忙于升學(xué),決定了學(xué)生的時(shí)間不大可能去思考一些“治國(guó)平天下”的“大學(xué)”。真正上了大學(xué)之后,又是忙于各種考試,為了就業(yè),考各種證,生存的壓力越來越大,“一生只為稻粱謀”,已成為了大多數(shù)人難以改變的“命運(yùn)”!洞髮W(xué)》這類書,看早了,沒有相應(yīng)的經(jīng)歷,沒有切身感受,很難明白;看晚了,有些事情自己經(jīng)歷過了,也能總結(jié)出類似的道理,再看就是復(fù)習(xí)了;或者看看別人怎么看,看看古人怎么闡發(fā)其中的“微言大義”的,玩味一下,也未嘗不可。

  所以,當(dāng)前中國(guó)的大學(xué)生“治國(guó)平天下”的水平,與一千年前的“大學(xué)生”相比,未必有什么長(zhǎng)進(jìn),盡管他們讀的“書”很多。

  進(jìn)入正題。

  《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下),強(qiáng)調(diào)修己是治人的`前提,修己的目的是為了治國(guó)平天下,說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

  《大學(xué)》一文,主要講的就是“修齊志平”之道,修身齊家治國(guó)平天下,也許大部分人都用不著治國(guó)平天下,即使如此,讀之若能修身齊家也是很不錯(cuò)的。其中的一些話,即便當(dāng)做名言警句,也是發(fā)人深省的,比如,“知其所止”,“物有本末,事有始終,知所先后,則近道矣”,“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”...

  摘幾句出來,談?wù)勎业目捶ò伞?/p>

  “知其所止”。這是一個(gè)關(guān)于目標(biāo)選擇的問題。此處的“止”,應(yīng)是終極目標(biāo),不是階段目標(biāo)。說白了,一個(gè)人要知道自己是為什么而活的,如果這個(gè)問題弄明白了,相信一定會(huì)少很多煩惱,人的煩惱大部分都是被周圍的環(huán)境惹出來的,看到身邊的人怎么怎么樣了,心里往往會(huì)有波瀾,可是,如果你如果知道自己的終極目標(biāo)是什么,再去看那些事情,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些所謂的煩心事兒,一時(shí)的得失、高低、成敗、榮辱,不過轉(zhuǎn)瞬,對(duì)于“所止”之目標(biāo),幾乎無任何影響,根本不值一提。而人又如何找到自己的“所止”呢?是“立長(zhǎng)志”呢?還是“常立志”呢?一個(gè)人想要找到值得自己奮斗一生的目標(biāo),并不容易,很不容易。如果一個(gè)人只是求溫飽而已,那么,只要不在亂世,無大病大災(zāi),自己踏實(shí)工作,這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該很快就能實(shí)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)了之后,又該干點(diǎn)什么呢?把這個(gè)“溫飽”生活重復(fù)一萬遍?還是再定一個(gè)“小目標(biāo)”?比如掙一個(gè)億什么的?游遍世界?吃盡美食?這種物質(zhì)上消費(fèi)型快樂,很可能持續(xù)不了多長(zhǎng)時(shí)間,而且當(dāng)一個(gè)人老了之后,回憶一生,如果能記起的只是吃了什么好吃的,玩了什么好玩的,豈不有點(diǎn)遺憾?不過,話又說回來,人各有志,也許對(duì)于一些人來說,吃喝玩樂過一生,就是最大的終極目標(biāo),其他都要靠邊站。這種活法對(duì)于GDP確實(shí)有重大貢獻(xiàn),既然如此,也不錯(cuò)吧。

  《大學(xué)》讀后感 4

  說實(shí)話,只要和國(guó)學(xué)有關(guān),和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊,就覺得很高大上,離我們?nèi)粘I詈苓h(yuǎn),哪怕我是一名語文老師,盡管我曾經(jīng)會(huì)很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的很多內(nèi)容。

  《大學(xué)》里提到“親民(去除污染而自新)”,我倒是覺得他們并不“親民(跟勞動(dòng)大眾關(guān)系密切,親近民眾,接地氣)”。很多時(shí)候,我們都知道《四書》《五經(jīng)》,也知道一些耳熟能詳?shù)拿,但每次讀這些經(jīng)典,就像探尋一座儲(chǔ)量極為豐富的寶藏,好像窮其一生都未必能觸及其根本,有時(shí)更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉,根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深!

  所以,我喜歡把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣。

  本書整體架構(gòu)很簡(jiǎn)單而清晰,前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實(shí)誠意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅(jiān)守,傅先生以其深厚的底蘊(yùn),精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、美妙和神奇。

  正文由三部分組成:原文,譯文和注解,看似簡(jiǎn)單實(shí)則精心。我想這種設(shè)計(jì)可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文,初學(xué)者青少年可以精讀譯文,積淀頗豐的成人可以深入研讀注解,可謂老少皆宜,深淺都可。

  本書在注解的時(shí)候,可謂用心極細(xì)致,用先生自己的話說:“我的譯文即代表我的理解,沒有含糊其辭的空間;我的注解則著重于澄清概念,回溯孔孟原典,展現(xiàn)一貫之系統(tǒng),盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語,由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日,成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南!倍鴮(duì)于《中庸》傅先生的評(píng)價(jià)也是極高的!叭诵灾畟ゴ、美妙與神奇,至此臻于巔峰,可謂止于至善了。”

  至于譯文的準(zhǔn)確和忠誠,注解的精妙和深廣自不必說。眾所周知,作為儒學(xué)經(jīng)典,《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng),以及實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個(gè)條目或八個(gè)步驟,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。《中庸》則主要集中在講“中和(中庸)之誠”,通過五達(dá)道(君臣父子夫婦兄弟朋友)、三達(dá)德(智仁勇)以及九經(jīng)(治理天下的`九個(gè)基本方面)的敘述,統(tǒng)一明和誠、融合尊德性與道問學(xué)而彰顯天地之文。兩書中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀表述,可以說對(duì)我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊(yùn)的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng)。

  傅先生告訴我們:《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說?而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向,是讓我們知道這樣說是為了什么? 也就是說《大學(xué)》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說!吨杏埂愤@樣說是為了實(shí)現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”!洞髮W(xué)》一開篇:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”!吨杏埂芬婚_篇:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。如果我們把這三個(gè)說法聯(lián)系起來,就可以發(fā)現(xiàn):首先孔子為個(gè)人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去,也就是確定了“中庸至德”這個(gè)最高目標(biāo)。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么,以實(shí)現(xiàn)“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行,必須親近愛護(hù)百姓,必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條,又必須做這些事:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。另外《中庸》則在對(duì)“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎(chǔ)上,論述必須怎么做,才能實(shí)現(xiàn)“至德”和“至善”。所以,當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義,那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧。

  說實(shí)話作為一個(gè)初學(xué)者,我最初接觸《中庸》,感覺它有點(diǎn)亂,沒有較強(qiáng)的邏輯性。閱讀本書,越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文,又似觀點(diǎn)鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道,本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無疑,百世以俟圣人而不惑。”這不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎?《中庸》表達(dá)觀點(diǎn)從不模棱兩可、含含糊糊,而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠,方能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育!庇^點(diǎn)可謂至清至明。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”,卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個(gè)懸念。如果不能真正深深扎根下去,這些玄妙可謂深?yuàn)W。

  經(jīng)典,就是傳承千年而不衰的精粹,是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏,是我們必須深深扎下去的根。

  扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標(biāo),也是每一棵花每一株小草的夢(mèng)想,也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮,為了讓我們生存的這個(gè)世界更美好的不懈追求!

  就像宋鴿老師推薦閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想,所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學(xué)》《中庸》一類的書吧。

  因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》之美,“四書”“五經(jīng)”之妙,中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大,都是我們安身立命之本,都是我們修養(yǎng)自身,振興中華之根!

  《大學(xué)》讀后感 5

  如何打開心智,如何運(yùn)用心智來和時(shí)間做朋友,如何理解時(shí)間管理的意義,在時(shí)間管理上取得突破,進(jìn)而用心智開啟自己的人生成功之旅,知名博客李笑來與你一一分享。這是一本幫助你走向獨(dú)立,走向自由的省身之作。

  這本書之所以對(duì)我影響最大,是因?yàn)樗屛颐靼琢撕芏嗍聦?shí),這些事實(shí)比我們經(jīng)常所聽到的大道理要真實(shí)很多,有用。明白這些事實(shí)后,馬上改變了我以后的處事方式。

  1、關(guān)于時(shí)間管理

  要管理的是自己,不是時(shí)間。是的,很多時(shí)候,由于我們的頭腦太過活躍,受其他事情的干擾,而無法完成自己該做的事情,浪費(fèi)了很多時(shí)間。如在宿舍,受電腦上的音樂游戲娛樂各方面的干擾,就無法完成作業(yè),做該做的事,學(xué)該學(xué)的知識(shí)。但只有專注聚集,才能真正有效率地完成手頭的事情。而專注力,自制力,不受外界干擾,是需要我們?nèi)ス芾碜约旱摹?/p>

  2、關(guān)于人際關(guān)系建立

  生活的智慧就在于,集中精力改變那些能夠改變的,而把那些不能改變的暫時(shí)忽略掉。專心打造自己,把自己打造成一個(gè)優(yōu)秀的人,一個(gè)有用的人,一個(gè)獨(dú)立的人,這比什么都重要。打造自己,就等于打造人脈。-我們不防去觀察一下那些成功人士,都是集中精力專注于打造自己的人。自己做強(qiáng)了,做大了,勝過他人了,自然而然地就會(huì)有人來找你幫忙,解決他們自己解決不了的問題;或是與你合作。在這過程中,人際關(guān)系網(wǎng)自然就建立了。

  3、關(guān)于專業(yè)是否有興趣問題

  首先,這些人并不是對(duì)正在做的事情(專業(yè)學(xué)習(xí))沒有興趣,而是沒能力把目前正在做的事情做好。只要一件事兒你能做好,并且做到比誰都好,或者至少比大多數(shù)人好(有成績(jī)感,有收獲,你就會(huì)花時(shí)間精力繼續(xù)努力下去,并獲得更大的成績(jī)感),你就不會(huì)對(duì)那件事情沒興趣。-這讓我明白:很多時(shí)候是我們自己學(xué)不好,就拿對(duì)專業(yè)不感興趣為借口,而不花時(shí)間精力去學(xué)習(xí)。這樣找借口,不學(xué)習(xí)之后,又怎么會(huì)知道自己到底有沒有能力做好呢?

  4、關(guān)于人生職業(yè)規(guī)劃

  其實(shí),我個(gè)人并不相信什么職業(yè)規(guī)劃。我只是樸素地用自己的經(jīng)驗(yàn)得出適合自己的結(jié)論:沒有誰能給我做職業(yè)規(guī)劃。-人生職業(yè)規(guī)劃,是一生的時(shí)間。我們是否有能力去做這個(gè)規(guī)劃呢,更重要的是我們是否有能力去執(zhí)行好這個(gè)規(guī)劃呢?尤其是我們大學(xué)生,對(duì)很多東西不了解,人生的經(jīng)歷也確實(shí)太少,而生活中變動(dòng)太大,太多。我們一般得大學(xué)生有能力去做這個(gè)人生規(guī)劃嗎?如果不能,我們是否應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地做好眼前的事情,讓自己時(shí)時(shí)刻刻都有收獲,或許這比規(guī)劃來的`更加實(shí)在。

  5、關(guān)于心智

  開啟心智,運(yùn)用心智,獲得解放。心智可發(fā)展,可培養(yǎng),可重建,甚至可以反復(fù)重建。不可封頂。-心智的不同,人生路不同。而心智是極其微妙的,很多時(shí)候是被我們一般人所忽略的,但它卻決定了種種不同的人生軌跡。如有些人幾何代數(shù)都學(xué)不明白的時(shí)候,另外一些人卻可以僅憑心智就能夠想象出現(xiàn)實(shí)中無法觀察到的超立方體,如果自己明白心智是決定因素時(shí),就不會(huì)詫異這些人的特異功能了。每個(gè)人都要努力去開啟自己的心智,成就自己的人生。

  6、懶惰是所有問題的根源

  無論在哪里,懶惰現(xiàn)象都隨處可見,而且被各種借口掩飾的很合理。如果我們發(fā)現(xiàn)不了這是個(gè)嚴(yán)重的問題,那么我們還會(huì)繼續(xù)原諒自己的懶惰,而最終一事無成。如不花時(shí)間精力學(xué)習(xí)專業(yè)課;不去實(shí)踐;看書不動(dòng)筆不動(dòng)腦;看書只是一帶而過,囫圇吞棗;不去上課;吃飯外賣(快餐或舍友);等等?戳诉@本書,或許就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的很多借口是站不住腳的,進(jìn)而改變自己。

  7、我們可以控制自己的大腦

  我們可以用自己的大腦控制大腦,而且你若不控制自己的大腦,你就會(huì)受大腦的控制,還有可能受他人控制。如你會(huì)受欲望的驅(qū)使,而做出一些讓自己在清醒理智時(shí)深感后悔的事情;在你做事情時(shí),自己輕信了他人的話,而做了讓自己之后感到后悔甚至憤怒的決定;等等。我們要學(xué)會(huì)控制自己的大腦,讓大腦引導(dǎo)行為為我們想要的結(jié)果服務(wù)。

  8、“事件-時(shí)間日志”記錄

  如財(cái)務(wù)管理一樣,知道時(shí)間是怎么用的,才知道該怎么去規(guī)劃時(shí)間-時(shí)間不是節(jié)省出來的,是靠規(guī)劃出來的。通過“事件-時(shí)間日志”記錄,我們可以精確地感知時(shí)間,可以豐富我們的回憶;更重要的是:可以調(diào)整我們對(duì)時(shí)間的感覺,在估算任何工作量的時(shí)候,都更容易確定“真正現(xiàn)實(shí)可行的目標(biāo)”。

  9、最節(jié)省時(shí)間的方法:學(xué)習(xí)

  通過學(xué)習(xí),我們可以少走彎路,可以用他人證明是有效果的方法來更快地達(dá)成自己的目標(biāo)。

  10、正確對(duì)待老師

  首先,不應(yīng)該過分依賴?yán)蠋煛?/p>

  其次,要明白“做得最好”和“教得最好”往往根本不是一回事!敖痰米詈谩钡睦蠋熆隙〞(huì)有,但往往并不是“做得最好”的那個(gè)。“做得最好”的人通常甚至可能都不一定會(huì)教,更不用說“教得最好”了。泰森的教練打得過泰森么?——那教練估計(jì)不會(huì)有那么快的出拳速度吧?但,他可以訓(xùn)練出拳王泰森。

  11、什么都學(xué),學(xué)了不知道有什么用

  什么都學(xué),時(shí)時(shí)刻刻都滿載收獲。往后不知道人生的什么時(shí)候就派上了大用場(chǎng)呢?這種感覺是很讓人欣喜的。所以我們要有這樣的心態(tài):不知道以后有什么用,而努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)。

  《大學(xué)》讀后感 6

  所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善,無所不至,見君子而后厭然,掩其不善而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。

  “慎獨(dú)”出自《禮記·大學(xué)》,意思是在閑居獨(dú)處無人監(jiān)督之時(shí),更需謹(jǐn)慎從事,自覺遵守各種道德準(zhǔn)則,具體就是要做到“內(nèi)不欺己,外不欺人,上不欺天”。

  《大學(xué)》中曾有一句寫到:“小人閑居為不善,無所不至,見君子而后厭然,掩其不善而著其善,人之視己,如見其肺肝然,則何益矣,此謂誠于中,形于外,故君子必慎獨(dú)也!边@段話寫了小人與君子的兩種獨(dú)自相處的情況小人是“閑居為不善”,君子就是“慎其獨(dú)也”也點(diǎn)明了君子,必須在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)做到慎獨(dú)。

  慎獨(dú)是指在一個(gè)人獨(dú)處時(shí),做到與在人前一樣謹(jǐn)慎,小心。有慎獨(dú)思想的人,能做到慎獨(dú)的人是寥寥無幾。大多數(shù)人是克服不了自己的惰性,克服不了自己所受的外界誘惑,抵擋不住了利益的驅(qū)使……始終無法做到慎獨(dú)。一開始還可以強(qiáng)裝蒙混,但時(shí)間長(zhǎng)了“誠于中,形于外”還是會(huì)被他人察覺。無法做到慎獨(dú)的人意志力也會(huì)大幅下降,無法自己控制自己的.欲望,無法自己抵擋住誘惑,堅(jiān)持下去,久而久之不會(huì)只體現(xiàn)于自己一人獨(dú)處之時(shí),更會(huì)體現(xiàn)于其他方面,有很大的影響。

  慎獨(dú)最主要的一點(diǎn)就是在無人監(jiān)督的情況下,自己控制自己的欲望,而對(duì)于我們來說,就是要在假期之時(shí),獨(dú)自在家時(shí),控制自己對(duì)電子產(chǎn)品等物的欲望,認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待自己的學(xué)習(xí),與有人監(jiān)督是一樣,不去“假學(xué)習(xí)”“假努力”,不自欺欺人。而能夠慎獨(dú)的人與上面的情況恰恰相反。能夠慎獨(dú)的人有著高意志力與克服力。他們表里如一,不會(huì)自欺欺人,是值得托付與信賴的人。

  慎獨(dú),也是一種為人處事的態(tài)度,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度,不斷豐富知識(shí),提高素養(yǎng),不斷行動(dòng),在哪個(gè)階段都要善于反省,也就是“以窮理盡性地形成完整的系統(tǒng)知識(shí),慎全獨(dú)一!闭^,君子必慎獨(dú)也。

  《大學(xué)》讀后感 7

  我們的青春是多么美好!青春是人們放手翱翔,努力奮斗的時(shí)期。如若,青春不去奮斗,那么你這輩子,便沒有意義。

  少年時(shí)代的高爾基,為了青春奮斗。他的童年非常悲慘。他四歲喪父后,他的母親便改嫁了,于是他住在外祖父家。11歲時(shí)母親去世,外祖父開的染坊破產(chǎn),家境逐漸走向貧窮。自私自利的外祖父十分不滿外孫給自己增加的生活重?fù)?dān)?墒峭庾婺负芟矚g自己的外孫,然后他和外祖父分家產(chǎn)。于是他們各走各的路。他懷著希望,可是現(xiàn)實(shí)卻給了他一個(gè)很沉重的打擊。在喀上的'那段日子里,當(dāng)過流浪漢,搬運(yùn)工,面包工人,雜技店伙計(jì)腳夫,看門人,園丁,鋸木工等。在這么簡(jiǎn)陋的生活里,他卻依然不放棄讀書。白天的時(shí)候工作,晚上的時(shí)候?qū)W習(xí)。因?yàn)樗廊绻慌,那么他將?huì)失敗,永遠(yuǎn)都上不了大學(xué)。人的一生,是很短的,短暫的歲月要求我好好領(lǐng)會(huì)生活的進(jìn)程。一個(gè)人的追求目標(biāo)越高,他的才華就發(fā)展的越快,對(duì)社會(huì)越有益,我確信這是一個(gè)真理。

  曾經(jīng)有一個(gè)小男孩兒。他家境貧窮?墒撬幸活w愛讀書的心。于是他每天去富裕的家庭里打工并不索要工錢。只需要求主人家借一些書給他看。他這愛讀書的心,被當(dāng)時(shí)的一個(gè)官員發(fā)現(xiàn)了。

  他送那個(gè)什么小男孩去京城讀書。那個(gè)宮員告訴他,我不需要你回報(bào),我只需要你當(dāng)官之后,心懷天下。小男孩兒答應(yīng)了。但是,讀書并不是這么容易的。他剛來時(shí)被所有人都看不起。但是后來他努力學(xué)習(xí)。被皇上看到了他的才華。他當(dāng)官之后。無論做什么事都是心系百姓的。

  他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)。那就是為了讀書而努力,為了讀書而奮斗。永遠(yuǎn)都不會(huì)為了困難而放棄讀書。當(dāng)你一步一步的走向自己的目標(biāo),你就會(huì)發(fā)現(xiàn)目標(biāo)是離自己這么近。但是當(dāng)你遠(yuǎn)望目標(biāo)的時(shí)候,你就會(huì)覺得目標(biāo)遙不可及。當(dāng)那些成功的人,你會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)他們?cè)诒澈笙铝怂腥硕伎床坏降墓Ψ颉?/p>

  俗話說:"臺(tái)上十分鐘,臺(tái)下十年功。"學(xué)習(xí)固然辛苦,壓力確實(shí)也很大。但是我們要相信,只要不斷地學(xué)習(xí),不斷地充實(shí)自己的,就能夠創(chuàng)造出屬于一片自己的天地。

  《大學(xué)》讀后感 8

  又讀了《大學(xué)章句集注》,并參考了唐文治的《大學(xué)大義》。因?yàn)樽约壕褪菑氖陆逃袠I(yè)的,所以情不自禁地把古代讀經(jīng)教育和現(xiàn)代教育的一些方面做了對(duì)比。

  不管是《大學(xué)》還是其他經(jīng)書,其主要內(nèi)容無外乎兩方面,一是修身,一是治國(guó)。而反觀我們現(xiàn)在的教育,從中小學(xué)到各大高校基本上是不講治國(guó)的內(nèi)容,修身的內(nèi)容也不再強(qiáng)調(diào)了,取而代之的是公民的核心素養(yǎng)。

  現(xiàn)代教育的課本五花八門,差不多十年一變,不知變了多少,沒有守。古人讀的儒家經(jīng)典卻是歷經(jīng)千年不變的,變的是每個(gè)時(shí)代的注疏。

  以上變化究竟是好是壞,我個(gè)人不想過多的評(píng)說。但有一點(diǎn)卻讓我憂心不止,不得不說。當(dāng)我去讀四書五經(jīng)的時(shí)候,我能鮮明地感受到有人在文化的源頭向我招手,使我不斷向他看齊。然而讀現(xiàn)代白話課本成長(zhǎng)起來的我,雖然也一直在教育領(lǐng)域工作,卻從來沒有類似的'感覺。很多時(shí)候我問自己,我交給學(xué)生的這一套我自己相不相信呢?越是往深處思考,我越是沒有底氣回答。

  不論實(shí)行怎樣的教育制度,采用什么樣的課本,如果教育本身不能凝聚人心,增強(qiáng)文化的向心力,民族和國(guó)家的未來都是堪憂的。

  “自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣!

  上自國(guó)家君王,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。

  有沒有可能出現(xiàn)“身不修”、“家不齊”而“國(guó)家治”、“天下平”呢?

  有的人會(huì)認(rèn)為,治理國(guó)家與個(gè)體沒什么大的關(guān)系,而是那些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人去治理的。我認(rèn)為,這種看法是偏頗的。

  中國(guó)有一句話叫“天下興亡,匹夫有責(zé)”,正說明國(guó)家的事務(wù)與每個(gè)個(gè)體都是分不開的!皣(guó)將不國(guó),家何為,人何在?”在這個(gè)意義上,家國(guó)與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。

  岳飛與秦檜:岳飛背負(fù)著“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字馳騁沙場(chǎng),雖遭奸人陷害,可“青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄佞臣”,感動(dòng)后來許多人;秦檜一副賣國(guó)嘴臉,為了金錢與利益,不顧國(guó)家安危,出賣忠臣,出賣國(guó)家,遭受萬人的唾棄。

  一滴水不能養(yǎng)活一棵大樹,卻能映照出太陽的光輝;一朵花不能裝扮整個(gè)春天,卻能展現(xiàn)出生命的華美;一個(gè)人不能構(gòu)成一個(gè)國(guó)家,卻能體現(xiàn)出這個(gè)國(guó)家的文明。

  從普遍和長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,“修身”是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。

  《大學(xué)》讀后感 9

  我這次回家借著時(shí)間充裕把《大學(xué)》好好地品味了一番。里面確實(shí)有很多大道理,但對(duì)我印象最深的是他所說的“格物”。為什么這個(gè)能讓我印象最深呢?在這我先賣個(gè)關(guān)子。先給大家介紹介紹下《大學(xué)》吧!

  《大學(xué)》即大人之學(xué),講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理,通篇引《詩》、《書》立論,終篇不見《易經(jīng)》、《易傳》一字,但它的思想脈絡(luò)卻來自《易經(jīng)》與《易傳》,是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充實(shí)儒家思想并使之融為一體的典范。《大學(xué)》的主要內(nèi)容,就是“三大綱領(lǐng)”,“八條要目”。而這三大綱領(lǐng)是指的是:明明德、親民、止于至善。八條要目是指的是致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。而這里面最重要最重要的條目是格物、致知。修身的先決條件是格物、致知、誠意、正心。而細(xì)分為:則格物致知屬“窮理”的功夫,誠意、正心屬“正心”的功夫,窮理又是正心的基礎(chǔ)。而大學(xué)的第一句話“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善!笔侨珪目偩V。在書里面有很重要的作用!洞髮W(xué)》的作者認(rèn)為,“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”。只有懂得了要達(dá)到的最高境界和要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),然后才能有確定的方向;有了確定的方向,才能做到心靜不亂;心靜不亂,然后才能做到神思安穩(wěn);神思安穩(wěn),然后才能認(rèn)真考慮;考慮周到以后,才能有所收獲。我們?yōu)槿颂幨,如果能夠抓住綱領(lǐng),明確事物的`本末先后,那就是懂得“大學(xué)”的道理了。人生的道理也是這樣,有了遠(yuǎn)大的理想,明確的目標(biāo),奮斗起來就不會(huì)迷失方向,精神抖擻,就能克服重重困難,取得意想不到的成功。

  介紹完《大學(xué)》那就開始說說什么是格物吧!要說什么是格物就要說說它出自在哪。它出自大學(xué)前半部分“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平!边@句話的意思就是古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。所以說格,就是確實(shí)研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事,親操其物,即物窮理,增長(zhǎng)見識(shí)。在讀書中求知,在實(shí)踐中求知,而后明辯事物,盡事物之理。你看看這是不是跟我們《馬克思原理》所學(xué)的實(shí)踐有異曲同工之妙?說實(shí)話看這格物確實(shí)有些不怎么明白,但一說到實(shí)踐那就沒問題了!這其實(shí)就想告訴我們要真正的學(xué)到知識(shí)不僅僅是看書本的內(nèi)容。僅僅是書本的是絕對(duì)不夠的,還有在社會(huì)中的知識(shí)!并且你在生活會(huì)更加理解書本里所講地知識(shí),使書本的知識(shí)變?yōu)樽约旱闹R(shí),要知道書本的知識(shí)原本就是先人在社會(huì)格物后寫在書上以此傳給后人的!永遠(yuǎn)只知道書本里的知識(shí)那就只是書呆子。書呆子也許會(huì)風(fēng)光一時(shí)但他一定會(huì)被社會(huì)淘汰。因?yàn)樗恢乐R(shí)無法將知識(shí)放出來來為人類服務(wù)。你說不會(huì)應(yīng)用有什么用?說到這我就想到作為大學(xué)生的我們,我認(rèn)為我們不能再像高中的一樣死讀書,社會(huì)不需要那樣的人。我們?cè)诖髮W(xué)是學(xué)的是一種思維,一種大學(xué)生的思維!大學(xué)不是僅僅在學(xué)一種技能,那是技校的學(xué)生的任務(wù)。如果我們只是在學(xué)書本的,學(xué)一種技能,那就只是高中生,職業(yè)技術(shù)學(xué)生!那我們的區(qū)別是什么?所以說要去社會(huì)中認(rèn)識(shí)來以此來得到一種思考!

  《大學(xué)》讀后感 10

  近日無事,便拿起閑置已久的《大學(xué)》細(xì)細(xì)品讀。品讀中,被其中儒家先賢的大智慧所折服,產(chǎn)生寫讀后感的沖動(dòng)。奈何個(gè)人水平有限,在此便與諸君討論其中皮毛。

  書中,我最喜歡這段:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”

  這便是儒家所追求的,修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下的出處。在這段話中,明德天下者,既大賢與圣人,必先治國(guó)。國(guó)不能安定,何以明德?而治國(guó)又必須齊家,齊家在于管理好家族,使家族和睦。家人知禮而友善,從而社會(huì)人人皆仁。齊家在于以小見大,以家印國(guó),一家不治,何以治大國(guó)?齊家又在于修身,以身印家,以身作則,做好表率。如何修身?明心見性,格物致知,養(yǎng)成一腔浩然正氣,此謂養(yǎng)性!

  宋有大儒張載,修一身仁義之軀,養(yǎng)一身浩然正氣。以此發(fā)下大宏愿:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平!绷⒛恰疤炖碇摹,立那仁孝之心;做那安身立命之事,做那國(guó)泰民安之事。

  到了新時(shí)代,作為大學(xué)生的我們,如何齊家是未來我們必然要面臨的問題;對(duì)于有意官場(chǎng)的大學(xué)生來說該如何治國(guó)又是一個(gè)問題,F(xiàn)在我們自問,屆時(shí)該如何齊家?又該如何治國(guó)?回首過去,我們是否修身?又是否養(yǎng)性?這些都是值得思考的.問題。作為當(dāng)代青年,我認(rèn)為,我們要做,就做那,修得一身仁義禮智信,養(yǎng)的一身浩然正氣,做事問心無愧又胸懷壯志并且心系國(guó)家的人。為國(guó)鞠躬盡瘁,死而后已!

  我等生來不凡,何必平庸一生?我等壯志凌云,何苦今生無悔!

  《大學(xué)》讀后感 11

  讀完《大學(xué)》后我感想諸多,概括下就是兩方面的領(lǐng)悟,一是做人,二是做學(xué)問。朱子在《大學(xué)》中說:“大學(xué)者,大人之學(xué)也。”所以說,懂得大學(xué)之道的人,才能獲得大學(xué)問,這次選擇讀《大學(xué)》我認(rèn)為是很正確的,讀“初學(xué)入德之門”認(rèn)真領(lǐng)悟其中的道理,做人生的大學(xué)問。

  我曾很不理解“大人之學(xué)”,大人是指做官的大人,還是長(zhǎng)大的大人,看了南懷瑾的《原本大學(xué)微言》后,我才知道凡有志于學(xué),內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識(shí),皆能達(dá)到某一個(gè)水準(zhǔn),稱之為“大人”。所以讀大學(xué),是修身、做學(xué)問那么基礎(chǔ)的一步。

  《大學(xué)》原來是《禮記》中的,但后來被抽出,與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。到朱熹《四書章句集注》的時(shí)候正式成為四書之一。《大學(xué)》的主要內(nèi)容總結(jié)起來被稱為“三綱八條七證”,三綱即:明明德,親(通“新”,革新的意思)民,止于至善。八條即:格物,至知,誠意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下。七證即:知,止,定,靜,安,慮,得。它所包含的道理很多很多,我的領(lǐng)悟有以下幾點(diǎn):

  第一、“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。”閉眼深思這段,能做到那樣獨(dú)善其身的人確實(shí)不多,F(xiàn)在的社會(huì)到處都是誘惑、比較、不信任,大家都活在面具下,適應(yīng)這社會(huì)不得罪人的同時(shí)保護(hù)著自己脆弱的心,讓我想起了小丑,彩色的笑臉下那顆心是笑著,還是流著淚呢。又有多少人能出淤泥而不染呢,意志有定向,心不妄動(dòng),所處而安,處事精詳,然后達(dá)到至善之境。就拿我們的大學(xué)生活舉例,真正踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)的人又有多少,那些因?yàn)樯鐖F(tuán)、學(xué)生會(huì)、兼職的事逃課、不學(xué)習(xí)的人又有多少,意志有定向了嗎,心不妄動(dòng)了嗎,心里總是顧忌那么多,離自己的目標(biāo)、夢(mèng)想?yún)s越來越遠(yuǎn)。修身,做學(xué)問卻被那么多事誘惑著、阻礙著,有一本書中說:“青春是一場(chǎng)無知的奔忙,總會(huì)留下顛沛流離的傷。我多么希望明天有太陽,灼燒我那腐爛的夢(mèng)想!辈欢@大學(xué)之道的,不懂得獨(dú)善其身的,代價(jià)將會(huì)是我們的夢(mèng)想啊,我們要對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象有整體性的認(rèn)識(shí),進(jìn)一步確定學(xué)習(xí)目的,學(xué)習(xí)怎么做人,做好人,做正人,而不是單純意義上的求功名、勝利。凡物都有本有末,明白這本末始終的先后次序,出去舊染之污而自新,讓一顆浮躁的心靜下來,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。不顧慮的是什么,能在忙綠浮躁的時(shí)候自我反思一下或者回憶一下過往的種種,不也是一種自我提升的方式。確定自己大學(xué)生活的目標(biāo),明白自己的方向,便不會(huì)輕易被其他干擾,然會(huì)至死不渝地去追求。

  “茍日新,日日新,又日新!蔽易龅筋愃频摹熬尤杖『跫骸绷藛,沒有!洞髮W(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈,保持身心的潔凈和清新,古人對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步,我們對(duì)美劇、動(dòng)漫持續(xù)不斷地更新跟著看,這足以證明我們是有毅力的,那為何不能將這毅力用在個(gè)人道德修養(yǎng)上呢。聽古人的話,茍日新,日日新,又日新,最后弘揚(yáng)光明正大的.品德,革舊圖新,達(dá)到最好的境界。

  第二、又說到修身齊家治國(guó)平天下,字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身,正如一葉知秋,以小見大,自身品德修養(yǎng)不好何以談治國(guó)平天下。至于齊家,現(xiàn)在社會(huì)上的“小三”、“裸婚”等等和婚姻有關(guān)的話題越來越多,有人擴(kuò)大了婚姻的問題,像《圍城》,結(jié)婚后就像把自己圍在一座城里,那不只是方鴻漸的婚姻情況,更多的成了很多人的寫照,但是愛情還是依舊美好的,家庭也是幸福大于煩惱的,相互尊重,相互包容,相互忍讓的處事方式古人比我們現(xiàn)代人看的更透徹,因?yàn)樗麄兌靡孕奚頌楸。懂得明明德,懂得何為薄厚。雖說“好而知其惡,惡而知其美,天下鮮矣”,但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家,“一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓”,齊家才能治國(guó),而治國(guó)才能平天下?纯锤鲊(guó)的高層政府官員,為什么他們的一舉一動(dòng)會(huì)那么受關(guān)注,為什么媒體會(huì)想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn),正因?yàn)樗麄兊牡匚,他們(nèi)裟荦R家,那治國(guó)也有利,這也是處世之道,推己及人,以身作則的道理,“是以君子有絜矩之道也”。以身作則,上至國(guó)家元首,下至平民百姓?傊,最初的源頭就是修身,學(xué)會(huì)修身,做到進(jìn)取和完善,雖然我們做不到完美,做不到圣人一樣可以考慮到天下,但是我們能做到的是修身,修身更多的不是為了國(guó)家,而是為了自我能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心,誠其意,國(guó)何能不治。作為大學(xué)生的我們此刻就修身吧,多學(xué),多思。

  第三、“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有為窮,故其知有不盡也!备裎镏概ΩF就事物之理,當(dāng)人們通曉事物之理后,人的知識(shí)也就完備徹底了;致知完全是作為認(rèn)識(shí)過程找能夠的格物在人所得知識(shí)的一個(gè)自然結(jié)果。若沒有格物談致知是無法辦到的,所以對(duì)于我們大學(xué)生來說,內(nèi)修就要格物致知,精神上就要“誠其意,正其心”,意誠則必須從慎獨(dú)開始,正心則要求保持平和的心態(tài)。

  那是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過程,從格物到修身,對(duì)事物初步認(rèn)識(shí)后,然后又會(huì)達(dá)到七證:知,止,定,靜,安,慮,得,最后才能做到修身。曾子教我們“知止”,知止而后能定,就像佛說:“如香象渡河,截流而過!蔽覀円鸭娂姅_擾的心思暫時(shí)!爸埂毕聛恚鸵?cái)啾娏饕话悖蟛庞卸,就像平時(shí)說的想的太多反而會(huì)得不到,那么又何必有那么多的繁雜思想呢,朝著自己想要達(dá)到的目標(biāo),走好腳下的路不就很好了嗎?《大學(xué)》中又說:“為人君,止于仁;為人臣,止于

  敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信!痹谶@紛繁的世界中,我們是子女,是學(xué)生,是以后的支柱等等,在社會(huì)上扮演著不同角色,就意味著有不同的目標(biāo)和方向,學(xué)習(xí)亦是如此,不同階段有不同的目標(biāo),因此每個(gè)階段都應(yīng)明確目標(biāo)。高中以前我的目標(biāo)一直都是考個(gè)好大學(xué),現(xiàn)在上大學(xué)了似乎缺少了目標(biāo),有時(shí)會(huì)很迷茫,可是還有時(shí)間迷茫嗎,這個(gè)階段的目標(biāo)也該明確,學(xué)習(xí)繼續(xù)修身,繼續(xù)讓自己優(yōu)秀強(qiáng)大,毫無理由仍在無病呻吟只是弱者的表現(xiàn)!洞髮W(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志,深入思考。當(dāng)我們深入思考后,找到了方向,做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時(shí)放下,尋得自身的安定,內(nèi)心就平靜,這之后又可以重新開始思緒,看事物認(rèn)為平常,也就得到了“安”,思想客觀、樸素便是“慮”,最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般,若我們能從開始一步步的實(shí)踐,那結(jié)果肯定是更好的。都說成功是屬于有準(zhǔn)備的人的,因?yàn)樗麄兇_定了方向,內(nèi)心平靜,有了安,慮,便可得??現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個(gè)差距很大,既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向,我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜,重新理清思緒,然后一步一步向著目標(biāo)努力,收獲最后的成果。

  以上大致是我對(duì)《大學(xué)》的感悟,現(xiàn)在的自己曲解了學(xué)習(xí)的概念,從高中開始是為了考試而學(xué),到大學(xué)是為了學(xué)分而學(xué),這樣的自己很悲哀,何時(shí)才能夠“即物而窮其理”,什么時(shí)候能為了自己而學(xué)呢?此刻吧。修身的重要性不容小覷的,學(xué)習(xí)是漫長(zhǎng)的是無盡的,是用有限的生命去追求無限的真理,在學(xué)習(xí)中修身何樂而不為,重視個(gè)人的道德修養(yǎng)。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味,此謂修身在正其心。這樣漠然的處世態(tài)度,很少有人可以做到,畢竟我們所處的社會(huì)太過復(fù)雜,似乎已經(jīng)很少有人會(huì)或者有機(jī)會(huì)去體會(huì)修身的意義所在,那么我們就盡量做到修身吧。我們總是以仰望的姿態(tài)去面對(duì)人生,或許仰望意味著追求,意味著理想,卻未曾想過仰望的同時(shí)卻已經(jīng)將自己貶了值,人確實(shí)該有理想,該有追求,但是這種追求這種理想應(yīng)該如何去體現(xiàn)呢,我們總是在應(yīng)對(duì)這社會(huì)所帶來的一切,卻有多少人能對(duì)所謂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)泰然處之,以一個(gè)平和的態(tài)度去面對(duì)人生呢。現(xiàn)在讓我們學(xué)會(huì)用平和的態(tài)度去做事,深入地思考。我仍記得高中的校訓(xùn)“修己安人,鑄玉成器”,修己,成器,當(dāng)我透過《大學(xué)》從不同的角度我發(fā)現(xiàn)修身的重要性,我可以不追名逐利,可以不隨波逐流,但是不可以不修身,不可以墮落,考了好多好多篇我的大學(xué)我不墮落,原來我們?cè)诖髮W(xué)防止的就是墮落,雖然此大學(xué)非彼大學(xué),但大學(xué)亦彼大學(xué)。那么就讓我在我的大學(xué)中通過這些領(lǐng)悟繼續(xù)不斷地探索吧。

  在這里,我還要告訴我的朋友,同學(xué),我們一定不能丟下國(guó)學(xué)經(jīng)典文化。我們作為中國(guó)的年輕人,國(guó)家的棟梁,我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化,讓它在世界之中流傳。歷代美國(guó)總統(tǒng)尼克松說過那么的一句話:“他說當(dāng)中國(guó)人的下

  一代忘記自己文化的那一天,我們就可以攻打這個(gè)民族。”這句話就是意味著我們不能忘記我們的文化啊。再說,我們作為當(dāng)代的大學(xué)生,真正的國(guó)家的棟梁,我們也應(yīng)該起到帶頭模范的作用,認(rèn)真地好好的閱讀中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化,好好的傳承我國(guó)的經(jīng)典文化。

  《大學(xué)》讀后感 12

  現(xiàn)在正值開學(xué)季,不少學(xué)子正步入大學(xué)的校園,可是我們有多少人明白大學(xué)的意義,認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任。我們有必要了解大學(xué)的內(nèi)涵,找到自己正確的人生方向。

  《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文,原是《小戴禮記》第四十二篇,相傳為曾子所作,是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。

  我雖知《大學(xué)》是儒家重要的代表作,但可惜過去從沒有認(rèn)真習(xí)讀過,F(xiàn)在靜下心來細(xì)讀全文時(shí),不禁被曾子的赤誠教化世人之心所震撼!洞髮W(xué)》的文辭樸素簡(jiǎn)約,讀著朗朗上口,每句話內(nèi)涵深刻,對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性。

  作為儒家的重要代表作,《大學(xué)》在古代一直是孩子必讀的啟蒙書。

  我們都知道,儒家思想是人人需要的思想,它與我們的生活、工作、學(xué)習(xí)息息相關(guān),從點(diǎn)滴的行為和實(shí)踐開始,指引我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自我價(jià)值,完善自我。而《大學(xué)》的思想對(duì)人們更具有啟迪性,它從思想上指引著我們的人生方向。

  1、何為“大學(xué)”

  宋代朱嘉認(rèn)為,“大學(xué)者,大人之學(xué)也”。古代兒童八歲上小學(xué),主要學(xué)習(xí)“灑掃(人生基本的生活衛(wèi)生和勞作)、應(yīng)對(duì)(是人與人之間的言語、禮貌和態(tài)度等)、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后方可進(jìn)入大學(xué),開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問。

  “大學(xué)”還有博學(xué)之意。從古代注解的意義上推斷,“大學(xué)”應(yīng)該是如何實(shí)現(xiàn)自我,成為完整的大人的方法。

  2、何為“大人”

  “大人”這個(gè)名詞,在古代主要指做大官的'人,或是年長(zhǎng)的大人。但《乾卦和。文言》上說:

  “夫大人者,與天地合其德,如日月合其明,與四時(shí)合其序”。

  這里似乎把“大人”定義為與天地合,與日月合,與四時(shí)合的人。也就是說,大人就是我們每一個(gè)生活在地球中的人。

  南懷瑾先生對(duì)“大學(xué)”的解釋可謂最透徹,他認(rèn)為,凡有志于學(xué),內(nèi)心修養(yǎng)能達(dá)到某一個(gè)水準(zhǔn),即稱之為“大人”。

  并且他大膽地提出,大人即人人。這種提法給人豁然開朗的感覺。因儒家思想主張人人可成堯舜,那人人即是大人,皆可成圣人。

  這種提法更是一種勇氣和承擔(dān),如果人人都明了自己即是大人,即是圣人,自然人人思大人之意,行大人之事,人人自可心安矣!

  細(xì)細(xì)品讀《大學(xué)》,字里行間都能深刻體會(huì)到曾子的用心良苦;仡櫸覀兘(jīng)常在生活中迷失自我,不能找到人生的方向,我們更應(yīng)該從當(dāng)下開始,立心成為大人,成為社會(huì)有用的人,我們的人生才能有意義。

  《大學(xué)》讀后感 13

  老師說:“《大學(xué)》是我國(guó)的“四書”之一,它積淀華夏五千年的魂,是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一!蔽壹泵χ芰腿D書館借來看。之后,我去網(wǎng)上搜查資料,原來《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的《禮記》中第四十二篇,宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列,朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。

  《大學(xué)》卷首開宗明義:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。所謂“明明德”,前一個(gè)“明”是動(dòng)詞,意指理解掌握;后一個(gè)“明”為形容詞或名詞,強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》重要的三綱。明德是根本,親民為路徑,至善則是境界,是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。人們常說,“一屋不掃,何以掃天下!庇殖Uf,“修身、齊家、治國(guó)、平天下!眱烧叨家粯,都被人用來表達(dá)自己所理解的.君子之道。這種君子之道,用現(xiàn)在的話說,就是從小事做起,從現(xiàn)在做起,從身邊做起。

  《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”,二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義:一是指成年之人,要在社會(huì)上立足,需要知書明理,通曉人生之道;二指但凡有成就的人,都具有光輝偉大的人格,他們修己安人,歷練內(nèi)圣外王之道,終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。

  作為當(dāng)代中學(xué)生,我們應(yīng)該牢記在心,努力學(xué)習(xí),為自己的目標(biāo)奮斗。在這個(gè)過程中時(shí)刻記住,只有做好一件小事,才能實(shí)現(xiàn)理想。

  《大學(xué)》讀后感 14

  《大學(xué)》為四書之首,短短兩千多字,引發(fā)了我諸多方面的思考:古人對(duì)德育的重視,如何做一個(gè)內(nèi)心清明以德潤(rùn)身的人,浮躁的社會(huì)中如何靜心,該怎樣實(shí)現(xiàn)自己的人生規(guī)劃等等,這是一本實(shí)用性很強(qiáng)的書。我感受最深或引發(fā)思考的有兩方面:格物和格局。

  格物致知,第一次聽到這個(gè)詞是在解讀王陽明的講座中,著名的“陽明格竹”,當(dāng)時(shí)只知道格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念,是儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論,真實(shí)的意義已經(jīng)失傳。這次讀到了它的出處——《大學(xué)》中的八目——正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的.“欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠”此段,但其內(nèi)涵依然沒有釋義。王陽明“格竹”,是對(duì)格物致知的一種誤解,先格物才能致知,但格物絕對(duì)不是只盯著一個(gè)東西看,我個(gè)人的理解,格物或許是生活經(jīng)驗(yàn)的積累,對(duì)世間萬物在認(rèn)識(shí)、探索、了解的基礎(chǔ)上,探究到事物的原理,探索出其發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)而逐漸形成自身的人生觀、價(jià)值觀、世界觀,形成自己的知識(shí)和價(jià)值體系。好比當(dāng)老師,所讀書目,所掌握的知識(shí)技能越是多,才能獲得知識(shí),才能給別人知識(shí)。現(xiàn)如今靜心讀書的人越來越少,多數(shù)人都喜歡讀朋友圈里的心靈雞湯式的美文,自認(rèn)為這是屬于利用碎片化時(shí)間進(jìn)行碎片化學(xué)習(xí),其實(shí)這種沒有體系的閱讀,并不能在頭腦中形成任何的體系,反而會(huì)令人失去自我。

  大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善《大學(xué)》的第一句一路向上,拉開了儒家格局,開啟了儒家立人的高遠(yuǎn)之路。它告訴我們,大學(xué)之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起來,恢復(fù)它的天然本性。不僅如此,人人不僅要恢復(fù)自己的德行,更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學(xué)》所立足之點(diǎn),不僅僅是如何修身,更有治國(guó)安邦平天下。儒家的思想,從來不只是獨(dú)善其身,更是兼濟(jì)天下,這與儒家一直倡導(dǎo)的入世雖然有關(guān),但其意義更是為后世標(biāo)明了人生的處身立世之道。不僅有強(qiáng)烈的自律意識(shí),更有高度的社會(huì)責(zé)任感,真是高境界,大格局。便如佛教佛法有關(guān)于“小乘”與“大乘”之別,小乘佛法只度自己,不管他人,著重自己解脫,而大乘佛法著重利他,既自度,又度他人。其實(shí)教師便是一種度人的職業(yè),做好這個(gè)職業(yè),“明明德”是基礎(chǔ),“親民”更是必要,這才能為社會(huì)實(shí)現(xiàn)“至善”,在如今社會(huì),能做到“明明德”已是少之又少,“親民”更是身外之事,更不用提“至善”了。但是,教師不能,教師必得有兼濟(jì)天下的心志,才能教育出胸懷家國(guó)的學(xué)生。退一萬步說,任何一個(gè)普通人,我們或許做不到“親民”,至少做到“明明德”,何嘗不是是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)?

  一直很喜歡一句非常有情懷的詩:位卑未敢忘憂國(guó)。格局要大,做事要穩(wěn),內(nèi)心要靜,立身要正,正是大學(xué)之道。

  《大學(xué)》讀后感 15

  “《詩》云:“於戲!前王不忘!本淤t其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,以此沒世不忘也!

  “於戲!前王不忘”源自《詩經(jīng)·周頌·烈文》,是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說先王建立如此顯赫之偉業(yè),吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承。具體又指什么呢?

  也就是“君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行,見賢思齊,見圣渴仰;而小人也樂得借用先賢之名來以此獲得自利。

  在東方另一個(gè)國(guó)家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過瑜伽這樣結(jié)合、聯(lián)通、合一和相應(yīng)來表述。與內(nèi)心心性合一而明身乃心性之化身;與天上神靈合一,如阿凡達(dá);與古賢先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演繹到無比殊盛而繁復(fù),君子探求無限,小人用其無限?梢娬藕兔孕呕祀s一起,難以清晰。

  而儒家直探龍珠,直揭精辟,僅此一句,使真意靈魂大白與世,簡(jiǎn)單平實(shí),仁心直露,使人深省,言下大悟。

  《大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說當(dāng)下實(shí)際,沒有半點(diǎn)拖泥帶水,也無修飾,更是中立直接,真實(shí)華族智慧之精要,深讀其樂無窮。也由此成全了《大學(xué)》的歷史地位。

  生活中,我們總在道理中糾纏不清,與其說道理無非就是自我認(rèn)知的一面之詞,放在陽光下暴曬,還能有多少客觀。一切道理皆廢話,不中立,所以我們生活在這個(gè)世界中,說什么才是最根本的`呢?那就“賢其賢而親其親”,其賢其親變成自然之道,用在社會(huì)中就是合真之道,明辨是非之道。至此,心性洞開,與天地合一。

  《大學(xué)》讀后感 16

  從小學(xué)四年級(jí)起,我開始接觸了四書五經(jīng)里的《大學(xué)》,在第一次接觸《大學(xué)》時(shí),只能說自己是無知的,什么也看不懂,什么也聽不懂,只是在那里死記硬背,雖然背下來了,但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡。在經(jīng)過一遍又一遍地回味之后,慢慢地我覺得《大學(xué)》已經(jīng)深深地烙在了我的腦海里。

  《大學(xué)》是我的第一位文言文老師!洞髮W(xué)》一直在教給我們“明明德”、“新民”、“止于至善”。詳細(xì)地講就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。雖然我不大了解那些治國(guó)、平天下的大道理,但我知道做人要有誠意,這樣別人才會(huì)相信自己,我們還要修養(yǎng)自己的品性,不至于出去不講禮貌,讓人覺得自己是個(gè)沒有好習(xí)慣,家庭教育也不好的.壞孩子,讓別人說自己的壞話,看不起自己,所以我們要講禮節(jié),要修身。古人說道:“欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意!彪m然只是短短幾個(gè)字,但字里行間表達(dá)的意思卻是那么深厚的道理,想要管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自己的品性;想要修養(yǎng)品性,先要端正自己的心思;想要端正自己的心思,先要使自己的意念真誠。

  《大學(xué)》里面講的道理是和生活息息相關(guān)的,和我們的成長(zhǎng)是分不開的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養(yǎng)品性,其次才是學(xué)習(xí)和工作,如果孩子沒有良好的品性,小則影響自己的人生,長(zhǎng)大對(duì)社會(huì)也會(huì)有不好的影響,所以我們要修好身,正好心,然后做事也就簡(jiǎn)單了。

  《大學(xué)》——我的第一位文言文老師,第一本接觸的四書五經(jīng)里的一本書,現(xiàn)在已經(jīng)牢牢地裝在我的腦海中,永遠(yuǎn)也抹不去。

  《大學(xué)》讀后感 17

  《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇,在唐宋時(shí)期開始受到重視。朱熹把它從《禮記》中抽出,單獨(dú)成篇,并把《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋,稱為《四書》,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。

  大學(xué)開篇便提出了自己宗旨,即“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,朱熹把它稱之為“三綱領(lǐng)”。實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的途徑是“八條目”,即:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在“八條目”中,“修身”是根本!白蕴熳右灾劣谑,壹是皆以修身為本”。

  要做到修身,就必須心正意誠,改掉自己不好的習(xí)慣,養(yǎng)成美好的品德。對(duì)于子女來說,修身首先要做到的就是要孝敬父母。一個(gè)人在家里孝敬父母,將來在工作上才能夠做到忠和義。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中,這樣的事例很多,比如,趙善應(yīng)就是這樣的人。

  趙善應(yīng)是宋朝人,是歷史上有名的孝子。有一次,趙善應(yīng)的母親得了一種怪病,他四處尋醫(yī)為母親醫(yī)療,但母親的病還不見好轉(zhuǎn)。后來靠皇室親族的關(guān)系,請(qǐng)來御醫(yī)為母親診治,御醫(yī)說要用人血和藥,趙善應(yīng)二話沒說,便用刀刺破手臂,用他的'血和藥一起給母親服下,不久,母親的病就好了。但卻留下了心悸的病根,害怕雷鳴。所以一到打雷下雨天,趙善應(yīng)就去陪伴母親。曾經(jīng)在一個(gè)寒冷的夜晚,趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門回來,手下人要敲門,卻被趙善應(yīng)給制止了,他說:“不要敲了,我怕驚動(dòng)母親!本瓦@樣,趙善應(yīng)和手下人在門沿下過了整整一夜。趙善應(yīng)做到了“百善孝為先”,也正因?yàn)橼w善應(yīng)孝敬母親,才被大家擁護(hù)稱贊,在事業(yè)上有所成就。這也正應(yīng)了《大學(xué)》中的那句話:“孝者,所以事君也!敝挥性诩倚⒕锤改,在外才能有所成就。

  與《大學(xué)》提出的修身要求相比,與古代圣賢相比,我做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,比如在家里,我有時(shí)會(huì)不聽話、和家長(zhǎng)頂嘴;有時(shí)家長(zhǎng)讓我寫作業(yè),我想出去玩;還有時(shí)會(huì)挑食。在學(xué)校,我有時(shí)會(huì)因一些雞毛蒜皮的事和同學(xué)鬧不和,還有……。

  《大學(xué)》提出:“為人子止于孝,與國(guó)人交止于信”。所以說,作為青少年,在家聽家長(zhǎng)的話,做力所能及的活;在學(xué)校,見到老師要問好,上課積極回答問題,認(rèn)真學(xué)習(xí)考高分;與同學(xué)交往言而有信,同學(xué)之間互相幫助、學(xué)習(xí)。做到這些,就做到“止于至善”了。

  我愛《大學(xué)》這本書,愛里邊的名句,愛圣賢的智慧,更愛《大學(xué)》提出的人生境界。今后,我要努力鉆研這本書,以古代圣賢為榜樣,為國(guó)家、為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

  《大學(xué)》讀后感 18

  一提到四書五經(jīng),我們極有可能將愚昧、封建、老古董與其相聯(lián)系。這是由于當(dāng)今社會(huì)的浮躁性,風(fēng)行的快餐式、碎片化的閱讀使得大多數(shù)人不能沉下心去研讀經(jīng)典。但若你靜下心來捧讀經(jīng)典就像品一壺好茶,意蘊(yùn)綿長(zhǎng),回味無窮。

  縱觀浩瀚書海,中國(guó)的古典文學(xué)極具魅力,《大學(xué)》就是這樣一部具有代表性的作品!按髮W(xué)”即大人之學(xué),亦為未來之君主、棟梁領(lǐng)導(dǎo)天下的必修之學(xué)。它主要講述了如何做一個(gè)品德高尚、正直無邪的人和怎樣治理好一個(gè)國(guó)家,怎樣治理好社會(huì)。被朱熹認(rèn)為是古代大學(xué)教書育人的綱要和典范。它也為個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展進(jìn)行了闡述,引發(fā)讀者深刻的思考。

  《禮記》開篇指出:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善!薄洞髮W(xué)》的宗旨在于顯示本有的清明德行,在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓,從而使人人都達(dá)到至善至美的境界。主要是為了說明弘揚(yáng)人性美好的品質(zhì)從古代就已開始,并不是現(xiàn)代發(fā)展下的標(biāo)新立異,我則認(rèn)為它包含了一種“人之初,性本善”的意蘊(yùn)在其中,上帝賦予每個(gè)人的品性是一樣的,但可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)而導(dǎo)致人的品性發(fā)生了改變,所以我們只有加強(qiáng)自身的修養(yǎng),才能改變命運(yùn),把握自己的人生。

  修身,即提高自身的道德修養(yǎng)與文化修養(yǎng)。在我看來,修身是完成一切宏偉藍(lán)圖的基礎(chǔ),一個(gè)人的文化底蘊(yùn),充分彰顯著人格魅力,也在很大程度上影響一個(gè)人的前途發(fā)展。擁有深厚的文化底蘊(yùn),才能擁有與世無爭(zhēng)的魄力。首先我們需要加強(qiáng)道德修養(yǎng),當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了極其惡劣的道德滑坡現(xiàn)象,人們的思想道德素質(zhì)亟待提高,這也給道德教育帶來了極大的難題。所以我們應(yīng)當(dāng)自覺的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,做一個(gè)明大德,守公德,嚴(yán)私德的社會(huì)主義好公民。我們還應(yīng)努力學(xué)習(xí),提高自身文化素養(yǎng)積極踐行所謂“學(xué)到老活到老”的終身學(xué)習(xí)觀念。

  齊家,即要求家庭和睦。這是由于儒家從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本單位--家庭出發(fā),形成了家國(guó)一體的政治構(gòu)想,家庭是各種人際關(guān)系的縮影,父子關(guān)系可推廣為上、下級(jí)關(guān)系;兄弟關(guān)系可推廣為朋友或平輩關(guān)系;夫妻關(guān)系可推廣為異性關(guān)系。能處理好家庭各成員間的`關(guān)系,就能處理好家庭之外的各種人際關(guān)系。這樣使得社會(huì)關(guān)系和睦,也是所謂的“家和萬事興”。

  治國(guó)是對(duì)于齊家的升華。家是最小國(guó),國(guó)是千萬家,所以當(dāng)每個(gè)家庭和睦后,國(guó)家也更加安定。我們每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任,為國(guó)家得繁榮富強(qiáng)獻(xiàn)出自己的一份力

  讀過《大學(xué)》,對(duì)于國(guó)家,社會(huì),個(gè)人的發(fā)展我有了更深層次的思考,明白了怎樣做一個(gè)大學(xué)生,如何更好的學(xué)習(xí)和生活,如何更好的服務(wù)社會(huì)與國(guó)家。

  《大學(xué)》讀后感 19

  《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇,在唐宋時(shí)期開始受到重視。朱熹把它從《禮記》中抽出,單獨(dú)成篇,并把《大學(xué)》。《中庸》!墩撜Z》!睹献印泛暇幾⑨,稱為《四書》,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。

  大學(xué)開篇便提出了自己宗旨,即大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善〞,朱熹把它稱之為三綱領(lǐng)〞。實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的途徑是八條目〞,即:格物。致知。誠意。正心。修身。齊家。治國(guó)。平天下。在八條目〞中,修身〞是根本。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本〞。

  要做到修身,就必須心正意誠,改掉自己不好的習(xí)慣,養(yǎng)成美好的品德。對(duì)于子女來說,修身首先要做到的就是要孝敬父母。一個(gè)人在家里孝敬父母,將來在工作上才能夠做到忠和義。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中,這樣的事例很多,比如,趙善應(yīng)就是這樣的人。

  趙善應(yīng)是宋朝人,是歷史上有名的`孝子。有一次,趙善應(yīng)的母親得了一種怪病,他四處尋醫(yī)為母親醫(yī)療,但母親的病還不見好轉(zhuǎn)。后來靠皇室親族的關(guān)系,請(qǐng)來御醫(yī)為母親診治,御醫(yī)說要用人血和藥,趙善應(yīng)二話沒說,便用刀刺破手臂,用他的血和藥一起給母親服下,不久,母親的病就好了。但卻留下了心悸的病根,害怕雷鳴。所以一到打雷下雨天,趙善應(yīng)就去陪伴母親。曾經(jīng)在一個(gè)寒冷的夜晚,趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門回來,手下人要敲門,卻被趙善應(yīng)給制止了,他說:不要敲了,我怕驚動(dòng)母親。〞就這樣,趙善應(yīng)和手下人在門沿下過了整整一夜。趙善應(yīng)做到了百善孝為先〞,也正因?yàn)橼w善應(yīng)孝敬母親,才被大家擁護(hù)稱贊,在事業(yè)上有所成就。這也正應(yīng)了《大學(xué)》中的那句話:孝者,所以事君也。〞只有在家孝敬父母,在外才能有所成就。與《大學(xué)》提出的修身要求相比,與古代圣賢相比,我做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,比如在家里,我有時(shí)會(huì)不聽話。和家長(zhǎng)頂嘴;有時(shí)家長(zhǎng)讓我寫作業(yè),我想出去玩;還有時(shí)會(huì)挑食。在學(xué)校,我有時(shí)會(huì)因一些雞毛蒜皮的事和同學(xué)鬧不和,還有……。

  《大學(xué)》提出:為人子止于孝,與國(guó)人交止于信〞。所以說,作為青少年,在家聽家長(zhǎng)的話,做力所能及的活;在學(xué)校,見到老師要問好,上課積極回答問題,認(rèn)真學(xué)習(xí)考高分;與同學(xué)交往言而有信,同學(xué)之間互相幫助。學(xué)習(xí)。做到這些,就做到止于至善〞了。

  我愛《大學(xué)》這本書,愛里邊的名句,愛圣賢的智慧,更愛《大學(xué)》提出的人生境界。今后,我要努力鉆研這本書,以古代圣賢為榜樣,為國(guó)家。為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

  《大學(xué)》讀后感 20

  《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇,在唐宋時(shí)期開始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋,稱為《四書》,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。

  《大學(xué)》指出:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。這句話告訴我們,從天子到平民百姓,一切都以修養(yǎng)身心為根本。修身這個(gè)根本抓好了,長(zhǎng)大以后就可以做到齊家治國(guó)平天下;如果不修身,齊家治國(guó)平天下,則是辦不到的。

  古代圣賢非常重視修身,為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次,許衡在天氣非常炎熱的時(shí)候路過河南沁陽,當(dāng)時(shí)非?诳,路邊正好有一棵梨樹,路人紛紛去摘梨吃,惟獨(dú)許衡靜坐樹下不動(dòng)。有人不解地問:“何不摘梨解渴?”許衡答道:“不是自己的梨,豈能亂摘!蹦侨诵ζ溆馗骸笆赖肋@么亂,梨樹哪有主人!”許衡正色道: “梨雖無主,難道我們的心也無主了嗎?”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀!這種“我心有主”的精神,就是《大學(xué)》提出的修身之道。

  修身的'“身”,指言行而言,“修身”就是修養(yǎng)自己的言行。人有身體,從具體的灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退,到動(dòng)靜、周旋,所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)、與禮貌。當(dāng)今,社會(huì)上有一些干部以權(quán)謀私、貪污受賄,就沒有做到“修身”,他們與《大學(xué)》的要求相比,與古代圣賢相比,是多么可恥,多么渺小啊!

  對(duì)于我們小學(xué)生來說,也要把“修身”放在第一位,按照圣賢經(jīng)典的要求,規(guī)范自己的言行。比如:當(dāng)有客人到家里來做客,我會(huì)先給客人倒水。放學(xué)時(shí),有同學(xué)摔倒了,我會(huì)主動(dòng)去把她扶起來。到別人家里串門,或者到學(xué)堂上課,沒有經(jīng)過允許,不能動(dòng)他人的東西。

  讀了《大學(xué)》我明白了許多道理。今后我要努力學(xué)習(xí),做一個(gè)好學(xué)生。

  《大學(xué)》讀后感 21

  同學(xué)們,你們知道家喻戶曉的“四書五經(jīng)”指的是哪四書嗎?對(duì)了,那就是《論語》《大學(xué)》《孟子》和《中庸》。在這個(gè)寒假中,我就閱讀了“四書五經(jīng)”中四書之一—《大學(xué)》。

  《大學(xué)》這本書為世人所傳誦,是儒家學(xué)派的'經(jīng)典。那么,何為“大學(xué)”呢?可能很多人都不知道,其實(shí)大學(xué)就是一片政治哲學(xué)論文,探討了各國(guó)平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領(lǐng),以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為八個(gè)條目,闡明了治國(guó)平天下必須從“修身”、“齊家”做起,而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”作為途徑。其中還特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身對(duì)政治的影響。

  《大學(xué)》可真是儒家德治注意原則的表現(xiàn)。從古至今有多少文人雅士把《大學(xué)》看得很重,還將《大學(xué)》中的話用于生活當(dāng)中做到。

  古代漢武帝推行了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。在漢武帝在位時(shí),可見多么重視儒家學(xué)派呀!漢武帝也是一個(gè)勤政愛民的好皇帝,他打敗了匈奴的屢次進(jìn)攻,最終統(tǒng)一天下。

  《大學(xué)》這本儒家學(xué)派的經(jīng)典,告訴了我們太多太多。勤政愛民、自立修身,讓我們永遠(yuǎn)記住“四書五經(jīng)”中《大學(xué)》這本書吧!

  《大學(xué)》讀后感 22

  相傳《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子所作!洞髮W(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出,編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋,稱為《四書》,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。《大學(xué)》一書,文辭簡(jiǎn)約,內(nèi)涵深刻,主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論,以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法,對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述,對(duì)今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。

  很早以前就接觸過這本書,最近也經(jīng)常在早晨基礎(chǔ)教育的學(xué)校里聽到朗朗的讀《大學(xué)》的孩子們的聲音,每次聽到我的思緒都不禁會(huì)出現(xiàn)短暫的停頓,仔細(xì)分辨讀的是哪一句,又是什么意思。對(duì)于像《論語》、《大學(xué)》這種儒家經(jīng)典,不同的人有不同的理解,就是同一個(gè)人在不同的人生階段也有著不同的感悟,但是有一點(diǎn)是不會(huì)變的,優(yōu)秀的、經(jīng)典的道理是永恒的,是不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化的,這是我對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度,我覺得我的態(tài)度應(yīng)該是比較端正的,但我也非常清楚我對(duì)諸如《大學(xué)》這樣的中國(guó)經(jīng)典文學(xué)的理解是膚淺的,是需要不斷學(xué)習(xí)的,但總礙于這樣或者那樣的原因一直停滯不前。

  也許是機(jī)緣巧合,今年我有幸參加了北京教科院組織的北京市農(nóng)村成人教育骨干教師培訓(xùn)班,并以學(xué)員的身份參加了中華傳統(tǒng)文化講師團(tuán)培訓(xùn),其培訓(xùn)的內(nèi)容就是《大學(xué)》。我懷著無比崇敬的心情,認(rèn)真的聆聽了包括學(xué)習(xí)大學(xué)的重要意義、大學(xué)之道、知止而后有定等內(nèi)容,從學(xué)習(xí)者的角度聽取了馬教授對(duì)大學(xué)的講解。下面就說說我的學(xué)習(xí)感悟,也是為了完成老師的.作業(yè)。

  且不說國(guó)家政策要求我們繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,單從儒學(xué)在中華兩千多年的歷史進(jìn)程中發(fā)揮的影響與作用來看,就是值得我們繼承和學(xué)習(xí)的。再者,在物質(zhì)生活高度發(fā)展的今天,金錢至上、信仰缺乏、宗教侵蝕等,影響著中國(guó)年輕的一代,甚至是更多的中華兒女。從這一點(diǎn)來看,繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,重拾明明德與克己復(fù)禮,就顯得尤為重要了。那么作為教育工作者不僅要提升個(gè)人國(guó)學(xué)文化底蘊(yùn),也應(yīng)該做一名優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者,這一觀點(diǎn)在開班當(dāng)天王東江處長(zhǎng)那熱情洋溢的講話,那充滿期待的口吻,證實(shí)了我的觀點(diǎn)。所以,我非常感謝教科院安排的這次培訓(xùn)。

  馬教授那種待人謙和的性格,給我以長(zhǎng)者和儒學(xué)弘揚(yáng)者的感覺,而講解的內(nèi)容給我以行政領(lǐng)導(dǎo)或者退休老干部感覺,換句話說,我是學(xué)到了從政層面的大學(xué)。

  回憶整個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容,給我最深刻的是格物致知、明明德以及己所不欲勿施于人等。這些都是最樸素的道理,都是修身的范疇,但是在生活中做起來還是有些困難的。

  格物是儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論,不同的人對(duì)其有不同的理解。宋代朱熹解釋為,即物而窮其理。簡(jiǎn)單理解為觀察分析萬事萬物并解其根本,轉(zhuǎn)化為人心靈之認(rèn)識(shí),而得其道,并以致其知。明代王陽明認(rèn)為格為正,物為意念,格物就是要人糾正意念的不正,克服內(nèi)心的非道德意識(shí),從而恢復(fù)其本體的至善或良知。也有佛學(xué)大師認(rèn)為格物致知是格除掉人心之物欲,方能顯其本有真知。這些解釋都是在特定的歷史或者生活環(huán)境中產(chǎn)生的,雖看著不盡相同,但歸結(jié)起來都是深層次的挖據(jù)事物本質(zhì),而獲得某些知識(shí)或者達(dá)到某種境界。在我看來格物致知其實(shí)就是探究、認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律或本質(zhì),而獲得知識(shí)或真理,更深層的含義如果從致知格物的角度來理解,就是做事情我們要遵循事物的規(guī)律。如果每個(gè)人都懂得格物致知又怎么會(huì)有拔苗助長(zhǎng)的故事。在當(dāng)今社會(huì)家長(zhǎng)們?cè)趯?duì)孩子的教育問題上應(yīng)該謹(jǐn)遵格物致知。

  對(duì)明明德的理解,分歧不多,意思是人要弘揚(yáng)光明的德性。用在當(dāng)下就是弘揚(yáng)正能量。作為農(nóng)村教育工作者要以格物致知的態(tài)度去明明德。而己所不欲,勿施于人這句千古錦句,在這里不多說了。

  四次培訓(xùn)結(jié)束,留給我更多的是思考,學(xué)校里雖然有繞梁的《大學(xué)》讀書聲,而沒有幾個(gè)孩子懂得它的含義,甚至沒有幾個(gè)老師說的上來,更不用說學(xué)而時(shí)習(xí)之了。生活中夸大其詞、拔苗助長(zhǎng)、精神空虛的也大有人在,我希望有關(guān)專家和領(lǐng)導(dǎo)能掀起一陣重拾儒學(xué)經(jīng)典之風(fēng),希望北京教科院的領(lǐng)導(dǎo)和老師出一套有關(guān)最普通的老百姓的諸如《身邊的經(jīng)典》之類的教材或者微課,以為廣大公民提供優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源。

  《大學(xué)》讀后感 23

  《禮記》少不了的便是禮,“禮”包羅了萬象,將所有的一切都規(guī)范在一個(gè)法度內(nèi),小至言語飲食,大至吉兇賓嘉。而《大學(xué)》中的“禮”講的是“三綱八目”,是“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,對(duì)高尚品德的弘揚(yáng),百姓的深切關(guān)愛,最高境界的修行。也是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,從個(gè)人心智出發(fā)到國(guó)家天下為己任的大志。

  “大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善!背霈F(xiàn)在《大學(xué)》第一句。作為《大學(xué)》的宗旨,它使人們的美德得以顯明,使天下的人革舊更新,使人們達(dá)到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者要從政,說親民可能扯得過遠(yuǎn)。讀了《大學(xué)》這本書之后,我學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道,強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐,它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐,是一個(gè)推已及人的過程。親民,說到底,就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德!耙阉挥,勿施于人”,“嚴(yán)于律己,寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì),這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

  《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式,這就是:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”!八^修身,在正其心者”,意思是所強(qiáng)調(diào)說的:如要提高自身的`品德修養(yǎng),關(guān)鍵在于須先要端正自己的思想!八^齊其家,在修其身者”,意思是所講的要治好家族,關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德!八^治國(guó),必先齊其家者”,意思是所說的要治理好國(guó)家,關(guān)鍵須先治理好家庭!八^平天下,在治其國(guó)者”,意思是所說的是要使天下太平,根本在于先要治理好國(guó)家。因此,把“修身”放在第一位,作為人生的第一大學(xué)問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人,然后才能管理好自己的家庭,進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家,達(dá)到天下太平,人民安居樂業(yè)。如果一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人,連自己的事、自己家庭的事都管不好,那么,他就沒有資格去做官、去治理國(guó)家,否則,將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說,一個(gè)人如果不知道怎樣做人,不管他學(xué)富五車,有億萬財(cái)富,他的人生最終都是失敗的人生。

  作為一篇古文經(jīng)典,《禮記·大學(xué)》少不了晦澀難懂的詞句,深切讀懂解意的確得花一些時(shí)間,但大學(xué)短短的兩千來字,凝聚了關(guān)于人生與社會(huì),道德與政治等問題的思想精髓,表達(dá)了完善自我并改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。其人格思想和社會(huì)責(zé)任意識(shí)均不無積極因素,因此,它不愧是歷代有志之士為之效仿的標(biāo)榜!

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