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娛樂至死讀后感（精選11篇）
當(dāng)細細地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的娛樂至死讀后感，歡迎大家分享。
娛樂至死讀后感 1
最近時間有點少，更多花在了學(xué)習(xí)上，還有一大方面花在了自己精神內(nèi)耗�？偸亲约汉妥约鹤鲗�，盡管很多次提醒自己看問題不要老是從讓自己不開心的角度看，但是還是會出現(xiàn)這種狀況。心情有不太好的時候，我也不太希望把這些情緒傳遞給別人，加上考研這些事情，有的時候會覺得壓力有點大，我想做到最好，所以可能就有很多的困難吧，希望自己可以一步步慢慢克服困難。
很開心，這又是今年讀完的一本書。開始奔著書名來的，覺得《娛樂至死》很cool，讀完了，覺得真的很大受啟發(fā)，書中抨擊了電視帶給我們的影響，因為電視，人們變得不再愿意去思考�？赐炅朔浅＠斫膺@本書在諸多文學(xué)著作中屹立到現(xiàn)在，而且每年都會吸引很多的人去閱讀它，大受其益！更多的時候這本書提醒我們不能摒棄思考，因為現(xiàn)在社會的環(huán)境驅(qū)使，以及文化所致，電視大多數(shù)都是畫面，影像，大家缺少了很多的思考。只是看，圖個開心就好了。一想到這里，就想到我看的《易經(jīng)》里面說的一句話 嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深 （意思就是說過度沉迷于感官享受的人沒有大智慧，反而不那么在乎感官享受的人有大智慧）這句話想要真正理解還需要很多很多的經(jīng)歷。希望在今后的.日子，自己要嚴格要求自己。要多思考，多加油。
期待期待下一本的書《人間值得》。這本書說的是一個90歲仍未退休的心理醫(yī)生對我們說的一些話。我覺得看完這本，可能對自己的壓力沒那么大，當(dāng)然也不一定，還沒開始讀，同樣也可能帶給我一些驚喜。希望自己可以從中思考。
結(jié)尾就用書封面的一句話送給你我吧
“未來歲月漫長，依舊值得期待”
娛樂至死讀后感 2
常常聽人說，現(xiàn)在從電視和網(wǎng)絡(luò)上就能獲取很多知識，事實確實如此。但正如書中所言，我們從這當(dāng)中所獲得的知識包含了太多的娛樂性。電視節(jié)目需要收視率，需要盈利，沒有收視率，絕大部分的節(jié)目都辦不下去。換言之，娛樂性是電視節(jié)目生存的必要手段。為了達到娛樂性，電視上呈現(xiàn)的節(jié)目效果，大多是剪輯后的成果。在這個前提下，我們需要警惕的是，我們從中獲取的知識，看到的.畫面，是片面的，僅僅是碎片。比如對名著的翻拍，要做到完全尊重歷史、還原作品，這是不可能做到的。
我認為，要獲取實在、完整的知識，還是要多看書。就像公司這次“青年讀書會”活動，就是要幫助青年開拓視野、實踐歷練、知行合一，不斷提升綜合素養(yǎng)。
在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話。這是他對這本書的評價，但也是在我們讀書時該有的做法。我們要明白，放在我們面前的書，并不每本都是好書，其中肯定有殘次品。尤其是讀議論性強的作品時，尤其要保持清醒。因為往往作者說什么，我們就認為是什么，容易被作者帶跑。
如何去甄別書的好壞，仁者見仁。只是在書的選擇上，我倒是有這么幾點建議：一是選擇好的出版社。畢竟這些出版社，有口皆碑，出錯率低；二是選擇好的譯者。這點適用于讀古代作品和外國作品時，因為我們大多數(shù)人看的都是譯文，是第二手資料，是以譯者的讀后感為基準所形成的，誰知道譯者期間殺死了多少個哈姆雷特，又創(chuàng)造了多少個哈姆雷特呢？換言之，還要學(xué)會比較，就是要看好幾本不同版本的《堂吉訶德》，選擇其中最好的譯品；三是盡量多讀史書，少看小說，各種小說。
而對于書本上學(xué)不到的，需要言傳身教的，一個人生導(dǎo)師就有其存在的必要性了。以前聽故事，聽成功人士講他們的奮斗史，似乎都會提到一點：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜師儀式，多位師徒結(jié)對成功，更讓我覺得公司似乎就在創(chuàng)造一個為我們找到“貴人”的機遇。
娛樂至死讀后感 3
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲�！秺蕵分了馈愤@本書想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛的東西。
這本書結(jié)構(gòu)清晰，以時間為序，介紹了美國社會由印刷機統(tǒng)治的“闡釋時代”，經(jīng)過電報、報紙、攝影術(shù)這樣一個躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂時代轉(zhuǎn)變的過程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認識、認知方法乃至整個社會文化向娛樂附庸趨勢發(fā)展的影響，闡述媒介危機，令人深省。
作者之所以把印刷機統(tǒng)治美國人思想的.時期稱為“闡釋時代”，是因為闡釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達的途徑。那個時期因為印刷技術(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書本一行一行、一頁一頁地把這個世界展示出來。在書本里，這個世界是嚴肅的，人們依據(jù)理性生活，通過富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。而電視時代中，公共話語逐漸向脫離語境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來迎合人們對視覺快感的需求�？恐锌吹耐獗�，名人效應(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂業(yè)發(fā)展。
《娛樂至死》并不是一味反對電視，也不是反對娛樂，正如作者本人說“娛樂本身并沒有過錯，有些精神病學(xué)家指出，我們每個人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂的也娛樂了，人們一味沉迷于娛樂而形成的娛樂性思維，慢慢失去對社會事實的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進入到互聯(lián)網(wǎng)時代，微博、微信等社交平臺層出不窮，人們在簡單的百來字下發(fā)表見解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過剩，書中作者提到信息過剩會導(dǎo)致“信息——行動比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的靈魂。
如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。
娛樂至死讀后感 4
《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個預(yù)言：一個是喬治·奧威爾的預(yù)言沒有實現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個是來自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認為人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個章節(jié)講述了媒介的作用，作者認為某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時間、注意力等影響著美國的.宗教、政治、商業(yè)社會和其他重要社會事項。為后面和電視時代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時代如何向娛樂時代轉(zhuǎn)變，從電報、報紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語方式，創(chuàng)造了一個躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時代變成了娛樂業(yè)的時代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險。
作者認為每種媒介都有自身的特點，而這些特點規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的".過度娛樂的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們越來越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與身體的感官快感去衡量所見所聞，評價信息，做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α�，而不是造出批量的文化�?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木，變得不斷尋求更強的感官刺激。
赫胥黎說："人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及不再思考". "娛樂至死"指的其實就是文化危機。這是一個娛樂的世界，但這個世界需要會思考的靈魂。呼吁大家不要讓媒體時代娛樂了你的靈魂。
娛樂至死讀后感 5
我是一個很不喜歡看學(xué)術(shù)性或者很嚴肅類型書籍的人，更別提些讀后感之類的東西。但是老師布置的作業(yè)還是得去完成的，由于對新聞還沒有什么涉獵，對老師要求的新聞性語言描述不是很理解，就暫且用平時自己的習(xí)慣寫一篇吧。
一開始用手機那個pdf版本閱讀這本書實在太難受了，于是去網(wǎng)上找了txt版本的開始閱讀。說實話，初讀幾頁我不知道這本書和娛樂有什么關(guān)系。不信邪的我去查看了下目錄，卻依舊還是沒有發(fā)現(xiàn)太多與娛樂相關(guān)的字眼，反而是什么媒介、印刷什么的與傳播有關(guān)系的內(nèi)容。
第一章中提及拉斯維加斯城，各種行業(yè)都甘愿成為娛樂的附庸，“至此我們成為一個娛樂至死的物種�！蔽也幻靼�，為什么一個城市就能得出這個結(jié)論。甚至于到了連外形都可以影響總統(tǒng)競選的地步，我實在無法想象如此嚴肅的事情會受到這么兒戲的東西所影響。但是隨著閱讀的內(nèi)容越多，似乎明白了一些。就如電報和照片，電報改變印刷業(yè)對人們的影響。其中印象十分深刻的是，“電報可能已經(jīng)使這個國家成為一個社區(qū)，但這個社區(qū)確實奇怪的，因為這里住著一群彼此之間除了了解最表面的情況外幾乎一無所知的陌生人�！爆F(xiàn)在想想，我們又何嘗不是這樣子的呢？現(xiàn)在我看新聞，電視都看得少了，更別提什么用報紙什么紙媒之類閱讀了。偶爾有幾次閱讀，也僅僅隨便翻看一番，哪怕有一些大事也只是茶余飯后的談資罷了，又何嘗去了解事情真相或是深入研究某件事情呢。
從另一方面講，傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性好像隨著通信技術(shù)的進步越來越低了。隨著這些技術(shù)的通行，傳播的信息量越來越大，可是真正有意義的內(nèi)容越來越少。這大概就是老師說過的內(nèi)容為王變成了現(xiàn)在的`以收益為主的報告。
書中提及照片和電報互為語境，照片成為電報式新聞的補充，但是這種補充實際上是對新聞權(quán)威性的削弱。的確，有了照片確實可以讓人們更真切的感受到所發(fā)生的事實。但是，當(dāng)人們對照片產(chǎn)生依賴了之后，如果一則新聞沒有相應(yīng)的照片是否就不是一則真實的新聞，人們()或許會在想：別的新聞都有證據(jù)，這個連照片都沒有肯定是瞎編的。新聞的事實竟然似乎要依靠其附庸來證明，兩者之間的從屬關(guān)系隨著時間的流逝仿佛慢慢在顛倒過來。由此想到現(xiàn)在電視節(jié)目的所謂直播和錄播，所有一切要說的內(nèi)容都是事先安排好的，什么能說什么不能說，明面上的冠冕堂皇掩蓋了多少普通人想要知道的不堪事實。
我想，或許所謂的娛樂至死，不是我理解的玩樂直至死亡。而是對過度娛樂或是說娛樂成為其余行業(yè)主導(dǎo)的心痛吧，只因為娛樂內(nèi)容更能吸引常人的眼珠，所以那些應(yīng)該被知道的真相就慢慢的消失在大眾娛樂之中。
娛樂至死讀后感 6
《娛樂至死》這本書較為全面地解析了美國至印刷統(tǒng)治時代步入電視統(tǒng)治所時代發(fā)生的種種轉(zhuǎn)變�！懊浇榧措[喻”，印刷時代被作者稱為“闡述年代”，人們很少接觸娛樂文化，閱讀是他們在閑時所珍惜的，他們對待書籍理性且富有思考。電視時代被作者稱為“娛樂業(yè)時代”，人們被龐雜的信息所包圍，信息通過圖像音樂等泛娛樂化的形式表現(xiàn)出來，僅為博人一笑。但如今實際上我們不僅處于赫胥黎的預(yù)言下“我們將毀于我們所熱愛的東西”，而且還有奧威爾的“受制”預(yù)言。而媒介正是這其中的推手！書中的前兩章講到媒介即隱喻，媒介在文化中起到了潛移默化的主導(dǎo)作用，而隨著媒介的改變，文化也會相應(yīng)地改變。第三、四章描述了一個印刷時代下的美國，印刷時代推動了美國教育的發(fā)展，讓那個時代的美國成為世界獨一個幾乎全由知識分子組成的國家。
印刷時代，閱讀文化蔚然成風(fēng)，全民對于文學(xué)和理性的推崇達到極點。那時候的思想交流也異常豐富，政客們不同于如今而是具有淵博的知識、清晰的思路和出色的辯論能力，常常能滔滔不絕地演講幾小時。第五章則是兩個時代的一個過渡時期，這時候電報和相機的產(chǎn)生改變了傳統(tǒng)報業(yè)。電報使新聞傳播的速度突破了火車的限制，隨之而來的是如浪潮般襲來的信息，但信息變得碎片化起來，信息脫離了人們的現(xiàn)實生活或者如作者所說他們僅僅成為了與他人交流的談資。相機使圖片大范圍地應(yīng)用到了書報上，圖片取代了大量的文字，視覺的簡單刺激相比于文字內(nèi)容更受歡迎。第六到十章中作者記錄了電視業(yè)在美國逐漸發(fā)展并“成熟應(yīng)用”，在新聞中保持信息的不斷輸出；在宗教中用娛樂取代傳統(tǒng)苦悶的虔誠；在政治中成為展現(xiàn)個人魅力的秀場；在教育中知識成為娛樂。在最后一章中，作者引用赫胥黎的警告，強調(diào)要讓人們深入理解媒介所帶來的影響才有可能不走入娛樂陷阱。
《娛樂至死》這本書所著于1985年，但卻有一定的時代預(yù)見性。如今的世界正處于移動互聯(lián)網(wǎng)時代，相比于電視時代更加的泛娛樂化。開始階段的互聯(lián)網(wǎng)的門檻還是比較高的，無論是經(jīng)濟方面，還是技術(shù)知識方面，可以說互聯(lián)網(wǎng)的'早期是一批素質(zhì)較高的網(wǎng)民主導(dǎo)的�；ヂ�(lián)網(wǎng)也有著最初的互聯(lián)網(wǎng)精神開放、平等、協(xié)作、分享，使之成為一個資源共享的技術(shù)平臺。不過隨著早期互聯(lián)網(wǎng)拓荒者的不斷開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)巨頭們也逐步崛起并站穩(wěn)腳跟，奠定了如今網(wǎng)絡(luò)基本局面。移動端手機的出現(xiàn)實現(xiàn)了真正意義上的網(wǎng)絡(luò)平民化，每個人都能通過簡單可視化的操作實現(xiàn)上網(wǎng)需求。但對于大多數(shù)人來說，這也限制了他們對于網(wǎng)絡(luò)的探索，把自己限制在了固定的圈子里與互聯(lián)網(wǎng)最初的設(shè)想背道而馳。
媒介即隱喻，這些隱喻并非創(chuàng)造之初的設(shè)想，而是媒介本身固有的特質(zhì)。在人們的摸索中，對媒介的這一特質(zhì)的深度發(fā)掘造成的狀況則是隱喻在社會的落實和放大�，F(xiàn)在各大平臺通過娛樂來引流，壟斷著人們的日常生活。這些媒介在一方面豐富了我們的生活，一方面卻又過多的占據(jù)著我們的生活，而我們心甘情愿地被他們所奴役。就如現(xiàn)在的短視頻平臺不斷涌現(xiàn)，短視頻予以人們單純的視聽刺激，比起波茲曼說的新聞節(jié)目“好，現(xiàn)在”還要快餐化，幾乎毫無營養(yǎng)，甚至引導(dǎo)人們不斷地刷下去。最起碼新聞節(jié)目帶來了一定的價值信息，而短視頻則要么是反復(fù)拍攝的段子，要么是單詞時尚新奇的視頻展示，這些都是以娛樂為出發(fā)點。
紛雜的東西直接涌入人們視野和腦海，以至于沒有多的時間去給我們思考。獨立思考的時間變成得奢侈，我們似乎變成了“職業(yè)觀眾”！信息繭房，大數(shù)據(jù)等是這些年來人們所議論的。大數(shù)據(jù)通過算法分析每個用戶來推薦人們喜歡的東西，實現(xiàn)個性化推薦，聽起來是很不錯！可是反過來發(fā)現(xiàn)這不是奧威爾的“受制”陷阱嗎？不過這個陷阱我們大多愿意待在里面，抑或是從未有意識地發(fā)現(xiàn)過它的存在。網(wǎng)絡(luò)信息雖鋪天蓋地，但是進入繭房的只是少數(shù)類型的信息。我們待在“信息”的舒適區(qū)內(nèi)不愿接觸其他，帶來的后果是身處于信息海洋中的枯竭，我們將是籠中的寵物止步于有限的“空間”。
我們正處于一個移動快捷的娛樂時代，但也是一個富含知識的時代，如果我們不能正確的看待手中的工具，不能理解媒介所產(chǎn)生的潛移默化的影響，帶給我們的可能是娛樂至死的渾噩生活，而非自如使用工具的理性發(fā)展生活。將思想從紛繁信息中解救出來是我們的目標！
娛樂至死讀后感 7
波茲曼認為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報的出現(xiàn)使得新聞的嚴肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時空和脫離個體的一切事物，使新聞失去了對現(xiàn)實生活的實用性和指導(dǎo)意義，成為了一種娛樂形式，并伴有大眾泛娛樂文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以娛樂的形式表現(xiàn)出來，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開了娛樂業(yè)時代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時代下成長起來的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂化受眾。在波茲曼看來，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報紙成為新聞載體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價值，因為電視信息傳達形式娛樂化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語境。
我年幼時曾疑惑，電視主持人為何能在播報了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點上，《娛樂至死》也做出了解讀。它認為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂，目的是“迎合人們對視覺快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色，也就是說，新聞播報的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠，無法作為個人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對電視中真實發(fā)生的事熟視無睹。
書中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認識到了辯論(包括爭論、假設(shè)、討論、說理、辯駁等演說的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語的意義。美國在教育中強調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及TED演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說是有洞見的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周圍的美國人中感受到他們對辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠不及印刷術(shù)時代，但總算未完全丟失。
作者對邏輯和理性的強調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時刻辯證地看待他的觀點，對此我心存敬佩。當(dāng)然，我得承認，得出這些觀點，我占了時代的優(yōu)勢。
需求推動變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂性的，也可以是嚴肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認為電視的形式完全是娛樂的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂的定義是不同的。他認為電視新聞不再是嚴肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報道、深度報道、系列報道、現(xiàn)場直播、嘉賓訪談、紀錄片等在后來逐步發(fā)展起來，形成了新聞播報的全方位、多層次的視角，認為電視新聞是一種娛樂，本身是對電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
談到電視新聞，就必須認識到它與印刷術(shù)時代報紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的、跨時空的新聞信息，對于大量與受眾沒有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂解讀或知識儲備。印刷術(shù)時代下的.報紙新聞受到時空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時代的必然產(chǎn)物——對有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學(xué)地來評價它們。
同樣，對于印刷術(shù)時代的看法，報紙并不僅僅充當(dāng)個人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報紙，雖說可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語，但總不至于書中那樣絕對，其影響也要從受眾來看。
關(guān)于受眾，有一點要說一下。電視新聞是否全然娛樂化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對新聞的解讀要相對嚴肅且耗費思考的時間，而受教育水平較低的受眾則相對隨意和不假思索，也就是說，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴大的形勢下，許多專業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟實力與知識水平的“符號”，曲高和寡終難逃市場經(jīng)濟的資本教訓(xùn)。而娛樂新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。
書中提到，電視獲得了控制人們教育的權(quán)力，但我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題是“怎樣利用教育來控制電視(或電腦，或文字處理機)”。在今天，電腦、手機等互聯(lián)網(wǎng)電子媒介已然將這項權(quán)力接管了過來。作者在書的最后給出的解決辦法是：依靠學(xué)校來學(xué)習(xí)和認識媒介，深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除媒介的神秘感，從而才可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，并學(xué)會怎樣自覺疏遠某些信息形式。因此，盡管這本書主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響，但其對媒介認識論的闡述，在手機等移動終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們?nèi)绾胃硇远侠淼卣J識和利用新的媒介，這些新媒介正在發(fā)揮著怎樣的作用?當(dāng)初針對電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網(wǎng)時代下的又一層隱喻呢?
娛樂至死讀后感 8
全書基于一個假設(shè)�！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來認識月亮，手指的特征影響著我們對月亮的認知。主流媒介的特性會影響我們認識問題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個時代，認為為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴肅的話語模式—新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教—然后給它們換上娛樂的包裝。簡單的來說，人類的媒介經(jīng)過了這樣的變化——書籍、電報、電視、網(wǎng)絡(luò)。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導(dǎo)致在各自的階段，話語模式有很大的'不同。
在文字印刷的時代，媒介的特點如馬克思所說，是“排除和選擇某些類型的內(nèi)容”，作者用理性邏輯的表達內(nèi)容，讀者批判性的接受內(nèi)容，衍生的演講術(shù)嚴肅的研討內(nèi)容。這些也即當(dāng)時的話語模式。這個環(huán)境很適合嚴肅話語模式，這個媒介即通過文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達或解決嚴肅話題的主要方式。
隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開始出現(xiàn)了信息過剩的問題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無關(guān)系的信息，這些信息是缺乏語境的。想象自己那時，通過電報得知在遙遠的英國發(fā)生了一起兇殺案，這個訊息是蒼白的，他不會讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術(shù)的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時候，看到現(xiàn)場的照片。圖像和文字互相提供著偽語境，這使得作為一個整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說到底，還是沒有獲得什么。
電視是作者重點評判的對象。有著組成更復(fù)雜組成部分偽語境的電視(音像影字)，自然具有上述報紙的特質(zhì);同時電視具有非常鮮明的泛娛樂化。簡單的來說，但我們嘗試用電視去表達一些嚴肅的話題，我們會用娛樂的方式呈現(xiàn)出來。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來說，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂的心理看待電視上的新聞的，這不是說我們幸災(zāi)樂禍，而是我們欠缺了對事件的思考，沉浸在新聞畫面帶來的沖擊和內(nèi)心一時的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。
“怎么處理過剩的信息，怎么去探討嚴肅的話題。這是任何時候都應(yīng)該思考的問題�，F(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們的主要的媒介。
網(wǎng)絡(luò)時代，資訊具有更強的失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個問題，這些訊息和我們有什么關(guān)系呢?我們感受到的關(guān)于事件的各個元素互作偽語境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡(luò)時代去篩選對我們有意義的信息呢?拿微博來說，對于熱點的社會事件，有理性分析的真知灼見，但其實更多的是無異議的網(wǎng)絡(luò)謾罵和打諢。相較與電視來說，網(wǎng)絡(luò)讓受眾參與到了嚴肅話題的討論上來，但嚴肅話題娛樂化并沒有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡(luò)仍保留著非連續(xù)性和偽語境訊息的特征。
但相對于電視，網(wǎng)絡(luò)有很強的可塑性。在網(wǎng)絡(luò)時代，我們可以形成碎片化的訊息平臺，也可以有嚴肅話題的探討平臺(以前的知乎和豆瓣)。這些平臺有復(fù)古的意味，在這些平臺上，我們似乎回到了那個著書立傳的年代。
我們可以在網(wǎng)絡(luò)上嘗試不同類型的平臺。我覺得一定能找到一種適合嚴肅話題討論還能利用互聯(lián)網(wǎng)便利的平臺�？蓡栴}在于，相比這些平臺，娛樂化的平臺更具有吸引力，也更符合這個時代的特征。
其實不必考慮那么多，怎么在海量的信息生存，怎么安排自己的精力和時間是現(xiàn)代人的基本素養(yǎng)。我對自己的要求如下：
1.控制在媒體上的時間
2.選擇有態(tài)度有深度的媒體
3.回歸閱讀
娛樂至死讀后感 9
“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種�！薄釥枴げㄆ澛�
當(dāng)人們密切關(guān)注奧威爾關(guān)于1984年的預(yù)言沒有成為現(xiàn)實的時候，在歡笑與興奮的背后，人們忽略了赫胥黎的關(guān)于人類社會更為恐懼的預(yù)言，他說人們是由于享樂失去了自由，我們將毀于我們熱愛的東西。很多人會對這樣的宣判不以為然，因為大多數(shù)人感到現(xiàn)在的我們是幸福的，生活是很迅捷與便利的，我們可以坐在家里遨游世界，我們的大腦可以更快地被四面八方的消息填充，我們可以實現(xiàn)“坐一隅而觀天下”的絕妙優(yōu)勢。然而，我們都不知道，正是這汪洋如海的信息，我們會變得被動和自私。
今天，我們坐在這里，必須感謝尼爾·波茲曼——這位偉大的媒體文化研究者和批評家，是這樣一位和藹可親的老人甘于將自己多年來的研究經(jīng)驗精華著書成冊，他用自己謙虛的智慧試圖警醒我們，我們的投入與沉浸已經(jīng)超乎了本該有的限度。
馬歇爾·麥克盧漢有一句著名的話語：“媒介即信息�！彼J為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。不過，波茲曼有著更為深入的認識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)者我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意�？梢院敛豢鋸埖恼f，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進行補救，因為它已深入你的靈魂和骨髓。
在環(huán)保觀念蔓延的社會里，或許有人對過多的紙張性產(chǎn)品的出現(xiàn)不屑一顧，高打著“節(jié)約資源”的口號將目光投向更多的電視與網(wǎng)絡(luò)媒介。印刷機生產(chǎn)的垃圾可以讓大峽谷滿的溢出來，電視產(chǎn)生的垃圾無足輕重。不過，我現(xiàn)在必須做一下觀念的調(diào)整，從客觀上，我們看到了印刷機排放的垃圾，更可悲的是，我們正在經(jīng)歷著思想和靈魂的垃圾污染與侵蝕。從這一點上，我們應(yīng)該多多借鑒以前的社會形態(tài)模式，印刷統(tǒng)治下的美國所造就的印刷統(tǒng)治下的思想是多么的富有時代造就力和認識力。路易斯·芒福德寫道：“印刷書籍比任何其他方式都更有效地把人們從現(xiàn)時現(xiàn)地的統(tǒng)治中解放出來……鉛字比實際發(fā)生的事實更有威力……存在就是存在于鉛字之中：其他的一切都將漸漸地成為虛無。所謂學(xué)習(xí)就是書本的學(xué)習(xí)�！边@是一個閱讀蔚然成風(fēng)的時代。所以，18世紀中期，報紙數(shù)量大增，詹姆士·富蘭克林也在《紐約時報》上慶祝自己和其他報紙的成功：這是事實，報紙是知識的源泉，是現(xiàn)代人每一次對話的靈感來源。所以，聆聽林肯和道格拉斯的辯論時，聽眾可以津津有味地聽取7個小時而不露厭煩之色，他們的演講充滿著濃郁的書卷氣，那種強烈的共鳴感使人們看到用耳朵加工復(fù)雜的信息產(chǎn)生令人嘆服的.力量。
當(dāng)信息發(fā)展到用電視和網(wǎng)絡(luò)進行傳播時，我們更多的是在追求什么？緊跟時代的步伐，我們被流行語占據(jù)。張柏芝、周迅等一線明星的照片出現(xiàn)在陰間結(jié)婚證上，她們被“冥婚”了；一位激進的言論者韓寒因為發(fā)表過多的被政府認為不當(dāng)之辭，博客文章幾番被“和諧”；還有人被審判……所以，我也緊跟時代這樣說，信息的浪潮中，我們真真正正地被“娛樂”了。
波茲曼談?wù)摰降膴蕵访浇槎际且噪娨曌鳛橐劳械�，因為在他生活的那個年代網(wǎng)絡(luò)并沒有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性娛樂化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。
塔夫脫，美國第27屆總統(tǒng)，體重200磅，滿臉贅肉，或許他應(yīng)慶幸自己生長在那個年代而成為領(lǐng)導(dǎo)人。如果是現(xiàn)在，他若能成為總統(tǒng)簡直是“天方夜譚”。因為更多的人關(guān)注的會是那些體型勻稱，富有魅力的家伙。
現(xiàn)在，即使是最優(yōu)秀的政治家也要在提高自己的演講水平時更醉心于表現(xiàn)自己的最佳形象，誰不想讓自己的形象好一點呢？如果不想讓自己的形象討人喜歡，那他一定有問題。但是，電視和網(wǎng)絡(luò)的存在的確損壞了“形象”的名聲，因為在上面，政治家們給觀眾的并不主要是自己的形象，而是觀眾想要的形象。我們生活的時代里，“政治知識”意味著圖像而不是文字，可想而知，當(dāng)政治這樣嚴肅而理性的東西都要極力去跟圖像、臉面掛鉤時，其他的非嚴肅內(nèi)容得去尋找多么荒誕的形式來娛樂我們的觀念。
于是，當(dāng)《新聞聯(lián)播》節(jié)目依舊以它每年不變的呆板模式出現(xiàn)時，很多人會在晚上7:00的時候避開CCTV—1頻道轉(zhuǎn)去看CCTV—3的《動物世界》或是看齊魯電視臺的電視連續(xù)��；當(dāng)各地都在爭奪收視率的時候，更多的娛樂節(jié)目紛紛出臺，主持人東一拉西一扯，南轅北轍的話好像說的句句是味，誰的造型雷人，誰更能吸引眼球。再者，一堆堆的娛樂節(jié)目層出不窮，可是最后歸類，換湯不換藥的東西，有時候覺得那些人也真是辛苦，想要娛樂他人先要踏踏實實、徹徹底底地娛樂掉自己。
有時候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標輕輕一點隨處就是鏈接，我們無法去過濾，因為被吸引，所以被埋沒。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。
我們更關(guān)注赫胥黎的警告，當(dāng)文化成為一種滑稽戲后，我們就會面臨著文化精神的枯萎，或許有一天我們面臨的是笑容這個無形的殺手給我們造就的死亡案例。人們偶爾會感到痛苦，不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
今天，我們在這里，還是要再次感謝波茲曼這位老人留給我們的一卷精神財富，當(dāng)我們在察覺即將成為一個娛樂至死的物種時，就該多找個途徑去塑造我們這個物種的本來應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。
娛樂至死讀后感 10
一開始有先入之見，認為作者想表達的是一個現(xiàn)象問題。正如同在他那個時代當(dāng)中電視廣為普及，人們一方面驚訝于電視-這種科技擴寬了人們的視野，讓知識更為普及化，一方面也覺察到其中稍有不妥。正如同當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。但事實上看完整本書之后才發(fā)現(xiàn)并非如此�？萍迹腿魏螘r候而言，不存在好壞，因為它僅僅是個工具。道德屬性是人們發(fā)明創(chuàng)造的，正如同我們不能用人類道德去批判動物世界的`好壞一樣，以道德的好與壞來評價一件工具本身就很可笑。
當(dāng)然言歸正傳，在我看來，作者實際上想表達的，其實是對知識的不尊重。大多數(shù)人通過電視（網(wǎng)絡(luò)）輕而易舉地接觸到不同的知識。正因為如此輕而易舉，故而產(chǎn)生懈怠，從而不認真對待。Postman在文中舉了一個例子來說明:如果一個人在做報告過程中三番兩次不斷中斷，或是上個廁所，或是泡杯水諸如此類，聽報告的人不僅會覺得莫名其妙，更會對這場報告的專業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而不認真對待。電視便是如此。當(dāng)然其還以傳教和電視娛樂做了一個鮮明的對比，在此姑且不表。由此看來，寓教于樂，前提是教，而非樂。學(xué)習(xí)本來就是一件很嚴肅的事情，或許在幾千年前孔子已表述的非常明白:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再進行思考，思考了再學(xué)習(xí)，這才是一個完整的學(xué)習(xí)基本環(huán)節(jié)。且Postman進一步指出，娛樂化下的批量知識生產(chǎn)知識給予人們的是模式化的思維模式，限制了思維的多樣性。不記得曾經(jīng)在哪里看到過的一個例子，頗為相似。人的眼睛是一種很獨特的器官，我們可以看的范圍其實很廣闊，但人們通常會將焦點放在自己關(guān)注的事物上，而忽略周遭。但值得注意的是，是人們自己決定焦點在哪，但電視（或諸如此類）卻是替你決定焦點在哪�；蛟S不是很恰當(dāng)，但足以說明一二。
在本書的最后作者還提出了兩個解決辦法。其一是讓人們清楚地明白自己只是在看電視，但作者自己也承認這操作起來很難。另一個則是依靠學(xué)校教育。而在我看來，或許可以將兩者結(jié)合起來，學(xué)校應(yīng)該教會學(xué)生尊重知識，認真對待學(xué)習(xí)，也該教會學(xué)生以何種態(tài)度對待娛樂。顯然，以身作則的方式更為可取。
娛樂至死讀后感 11
尼爾·波茲曼在《娛樂至死》書中寫道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去了自由。簡而言之，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。”
書中還提出這樣一種預(yù)測：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種�！边@句話充滿警示意義，我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動，當(dāng)然，在我國，就目前而言，政治不太可能成為娛樂的附庸。
芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀開始，鐘表是如何把人變成遵守時間的人、節(jié)約時間的人和現(xiàn)在拘役于時間的人。“日出而耕，日落而息”的生活難覓蹤影，對日月變化和季節(jié)更替熟視無睹，時間都成了精確的數(shù)字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。
時間究竟是怎樣的存在？《時間的秩序》作者卡洛·羅韋利認為“記憶把分散在時間中的過程聯(lián)結(jié)在一起，而這些過程組成了我們。在這個意義上，我們存在于時間中。”這個觀點其實蘇軾也同樣表達過，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書的最后寫道“我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r間的流逝，我們因時間而受苦。時間即苦。”聽起來，很悲觀，就像叔本華說人生本就是無意義。你可以選擇相信，也可以認同，甚至踐行上述觀點，當(dāng)然，你還可以有其他的觀點。
作者尼爾·波茲曼在書中寫道“在閱讀的時候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號，沒有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴肅的事情，當(dāng)然也是一項理性的活動。”我審視自身，我平時說話喜歡用熱梗，聊天離不開表情包，算不算對理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時候是在讀專業(yè)書籍，復(fù)雜術(shù)語和晦澀難懂的語言不得不用盡腦力去理解。可是，大腦總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看B站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么�？吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒有一滴水可以喝”，也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境：我們身處信息的海洋，尋找有用的信息卻如此費力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對于信息的態(tài)度：過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的'信息派上用場而制造問題�！弊髡哒f偽語境的作用是為了讓脫離生活、毫無關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實，網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗，然而對我們生活其實也沒有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂。
作者在論及電視時評價道，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時代，脫離了熱門梗和表情包，便顯得無趣呆板，嚴肅地公眾對話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語言，許多人已面臨著文字失語的問題。此外，很難想象過去創(chuàng)造計算機的人在期望未來的人如何使用計算機創(chuàng)造什么偉大的事情，怎么會預(yù)料到我們很多人用手機在看貓咪拉屎的視頻（當(dāng)然，我不是說貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會體驗到我們整活惡搞視頻的樂趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。
相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂以及為什么不再思考。
人的成長是依靠自我反思和內(nèi)省，當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時，這個人是被視為沒有尊嚴的客體，無論怎么競爭，也不過是垃圾群里競爭，看誰不那么垃圾，最終，整個社會朝著沒有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因為我曾是這樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對浪費的時間也會懊惱不已，確實，我收獲了某些成果也失去了某些體驗，更多的時候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認自己的不足，承認時間的有限，承認自己不得不荒廢一些時間，無須對充滿著缺點的自己過于懊惱，慢慢來，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴而生活。
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